大圖模式

司馬遷在《史記》“孫子本傳”中說，孫武他之所以“顯名諸侯”，名于當(dāng)世，是因為他曾經(jīng)擔(dān)任將軍，立下赫赫戰(zhàn)功，輔佐闔閭“西破強楚，入郢，北威齊晉”。然而，在今天，孫武之所以在軍事史上享譽中外，名播千秋，則主要是因為他寫了一部膾炙人口、為人們所推崇為“百世兵家之祖”的《孫子兵法》。

《孫子兵法》“武經(jīng)本”5900余字，“十一家注本”6000余字，篇幅并不大。但卻是一部論述軍事領(lǐng)域內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律的兵學(xué)杰作，是一部從戰(zhàn)略高度論述軍事問題的不朽之作。

那么，為什么在東方，在中國，在兩干五百年前能夠產(chǎn)生《孫子兵法》這樣一部偉大的兵學(xué)著作？我們認為，社會文明的演進，戰(zhàn)爭方式的變化，社會思潮的激蕩，地域文化的孕育，家庭環(huán)境的熏陶以及個人實踐的影響，所有這一切，就是《孫子兵法》誕生的歷史契機。

大圖模式

孫武生活的春秋末期，正是我國歷史上“禮崩樂壞”的社會大變革時代。當(dāng)時，新興勢力在各個領(lǐng)域以各種方式向舊的貴族統(tǒng)治秩序展開挑戰(zhàn)，晉國“六將軍專守晉國之地”、魯國季孫氏等“三分公室”、齊國田氏崛起、取代姜氏，等等，皆是這方面具有標志性意義的事件。其中在政治領(lǐng)域內(nèi)，戰(zhàn)爭是最重要的斗爭方式。他們?yōu)榱粟A得戰(zhàn)爭，奪取政權(quán)，都高度重視對戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，急切需要有本階級的軍事學(xué)家為自己提供從事戰(zhàn)爭實踐的理論指導(dǎo)。從這層意義上說，孫武撰著《孫子兵法》，乃是時代的要求。這當(dāng)為《孫子兵法》一書誕生的宏觀歷史大背景。

盡管諸侯列國都在研究戰(zhàn)爭，培養(yǎng)軍事人才，但是相形之下，哺育孫武成長的故土——齊國，卻具有得天獨厚的有利條件，因而它最終成為培育一代兵圣的搖籃。齊國主要位于今山東省境內(nèi)，也占有今河北省的一小部分，具有悠久的歷史。姜太公立國伊始，即推行正確的治國方針，奠定了齊國長期強盛的基礎(chǔ)。而齊國開放、發(fā)達的社會環(huán)境，使得在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的齊國文化具有注重實用和兼融博取的兩大突出特點。兵學(xué)本是實用之學(xué)，它不尚空談，源于實踐，又服務(wù)于實踐。因此它在齊國得到迅速的發(fā)展。姜太公本人就是一位杰出的軍事家，他不僅輔佐周武王剪滅商朝，在戰(zhàn)爭實踐方面功業(yè)卓著，而且在軍事理論方面也頗有建樹。他的《太公兵法》雖早已失傳，但據(jù)《史記·齊太公世家》記載，它的核心是“多兵權(quán)與奇計”，因而“后世之言兵及周之陰權(quán)者，皆宗太公為本謀”。作為先秦兵學(xué)源頭之一的“古司馬兵法”的發(fā)明與總結(jié)，也與姜太公和齊國兵家有直接關(guān)系?！独钚l(wèi)公問對》卷上載：“周之始興，則太公實繕其法……周《司馬法》，本太公者也?！庇纱丝梢姡侵袊鴼v史上兵學(xué)理論建設(shè)的重要奠基者。

姜太公初步確立的齊國兵學(xué)傳統(tǒng)，到春秋戰(zhàn)國時期由于時代條件的變革而得以弘揚和光大。由于各種原因，齊國軍隊的戰(zhàn)斗力在當(dāng)時的諸侯列國中相對比較弱小。所謂“齊素號為怯”，“齊之技擊不可以遇魏氏之武卒”，就是例證。為了改變這種不利的態(tài)勢，齊國終先秦之世尤其注重對兵學(xué)的研究，提倡運用謀略，以己之長，擊敵之短，借重兵學(xué)理論方面的優(yōu)勢以彌補軍隊?wèi)?zhàn)斗力不強的缺憾。在這樣的背景之下，著名的軍事家在齊國大地上不斷涌現(xiàn)；精彩的軍事理論著作也紛紛面世。先秦時期最重要兵學(xué)著作大部分都誕生于齊魯大地。就齊國而言，收入《武經(jīng)七書》中的五種先秦兵書，屬于齊地兵家系統(tǒng)的就有三種：《司馬法》、《孫子兵法》和《六韜》。另外，據(jù)《漢書·藝文志·兵書略》記載，齊國的重要兵學(xué)著述，還有《齊孫子》（即1972年在山東臨沂銀雀山出土的《孫臏兵法》）八十九篇，《子晚子》（今佚）三十五篇等等。而在《管子》一書中，兵學(xué)思想也是其中的重要組成部分，它所涉及的軍事問題的篇目，就有《兵法》、《制分》、《七法》、《地圖》、《參患》、《勢》、《九變》、《霸言》、《小匡》、《小問》、《幼官》、《侈靡》、《重法》、《法法》、《立政》、《大匡》、《八觀》、《五輔》等等。這些情況表明，在先秦及兩漢傳播的兵學(xué)著作中，數(shù)量最為豐富，內(nèi)容最為精博，且影響最為深遠者，當(dāng)首推齊國兵學(xué)著作。

兵學(xué)是齊國整個學(xué)術(shù)文化體系中極具特色、富有影響的重要構(gòu)成部分?！独钚l(wèi)公問對》卷上稱：“張良所學(xué)，太公《六韜》、《三略》是也；韓信所學(xué)，穰苴、孫武是也?！薄敖袷浪鶄鞅艺吡?，又分權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也。”這充分顯示出齊國兵學(xué)在中國古典兵學(xué)發(fā)展史上所占據(jù)的統(tǒng)治地位。換言之，沒有齊國兵學(xué)，實際上就不復(fù)存在中國古典兵學(xué)。這樣的兵法之國的特殊環(huán)境，對于孫武創(chuàng)作《孫子兵法》，無疑具有重要的推動作用。

盡管孫子與乃祖孫書的關(guān)系撲朔迷離，還有許多疑竇有待澄清，但他出身于田氏家族當(dāng)無問題，這是一個具有深厚淵源的軍事世家。這一優(yōu)越條件，對于孫子撰著《孫子兵法》的意義也不可低估。因為，家族內(nèi)部專門學(xué)問的累代相傳，乃是當(dāng)時學(xué)問傳授的主要方式，我們通常把這種情況叫做“家學(xué)”。比如，趙括熟讀其父趙奢的兵書；據(jù)傳蘇代、蘇厲學(xué)習(xí)其兄蘇秦的縱橫之術(shù)；甘羅繼承并光大其祖父甘茂的謀略，都是家學(xué)代代相傳的史例。孫武在這方面自然也不例外。《孫臏兵法·陳忌問壘》所附殘簡中提到的“孫氏之道”，是“明之吳越，言之于齊”，就說明兩種《孫子》本系一家之學(xué)。在這樣的軍事世家中成長起來的孫武，耳濡目染，感化挹注，自然具備了最好的學(xué)習(xí)條件和創(chuàng)作基礎(chǔ)。軍事世家對于《孫子兵法》的誕生，其意義也許正在這里。

大圖模式

孫武能夠?qū)懗霾恍嗟谋ㄖ?，和他個人積極投身軍事實踐活動這一經(jīng)歷有關(guān)。俗話說，實踐出真知。孫武在吳國參與了大量的軍政活動，積累了豐富的軍事經(jīng)驗，這就為他將感性認識上升到理性認識創(chuàng)造了必要的條件。尤其是他親身參與指揮破楚入郢之戰(zhàn)，從中總結(jié)歸納出許多帶有普遍意義的軍事規(guī)律，這對于豐富和完善自己的兵學(xué)理論意義十分重大。還需要指出的是，孫武遷居吳國之后，曾同出身楚國貴族、深富韜略的伍子胥過從甚密，切磋學(xué)術(shù)，這無疑使他間接地增加了對以吳楚為代表的南方軍事文化的了解和認識，擴大了自己的視野，從而使《孫子兵法》徹底擺脫“古者《司馬兵法》”的窠臼，成為反映當(dāng)時社會新要求，更準確地體現(xiàn)軍事斗爭自身規(guī)律特點的劃時代兵學(xué)經(jīng)典，另外，這也使得《孫子兵法》一書呈現(xiàn)出濃厚的吳越文化特色（這一點，我們將在后續(xù)的文章中進一步加以具體說明）。

同時，孫武的可貴之處，不僅在于他個人的天賦，更在于他自己對戰(zhàn)爭規(guī)律的探索孜孜不倦，永不停頓。這既表現(xiàn)為他善于借鑒、吸取前代典籍中所反映的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，也表現(xiàn)為他善于根據(jù)新的情況，修改、充實自己的兵學(xué)理論。在《孫子兵法》中，對吳楚戰(zhàn)爭經(jīng)驗的總結(jié)，就表現(xiàn)為這方面的痕跡。我們知道，孫武向吳王闔閭呈獻十三篇時，柏舉之戰(zhàn)還沒有發(fā)生，但《孫子兵法·火攻篇》中卻有這樣一段話：“凡戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者，兇。命曰費留?！边@很可能是孫武對于吳軍破楚入郢之后，“不修其功”，導(dǎo)致失敗這一教訓(xùn)的深刻反省。又同書《作戰(zhàn)篇》中講到：“夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣?！边@或許也是對夫差放松對世仇越國的警惕，舉兵北上，爭當(dāng)盟主，而導(dǎo)致越國乘隙進攻，亡國破軍歷史悲劇的總結(jié)。所有這些，都足以說明孫武為了使自己的兵學(xué)理論更深刻、更完善，曾經(jīng)孜孜以求，慘淡經(jīng)營。

大圖模式

《孫子兵法》的誕生，也是先秦兵學(xué)自身嬗變的客觀結(jié)果。我們知道，先秦時期軍事思想的發(fā)展，先后呈示了四個依次交替、邏輯嬗遞的階段性特色，《孫子兵法》的成書，是其中第三個階段登場的主要標志。在它之前，已有兩個階段先后出現(xiàn)。這一是以甲骨卜辭以及《周易》為代表的披著神秘迷信外衣的前理性文化階段。它借助占卜筮問的方式，開展原始的軍事預(yù)測活動，并在這一過程中，形成了人們相對直觀、膚淺甚至臆斷的軍事認識。

二是以“古司馬兵法”（含《軍志》、《軍政》、《令典》等典籍）為主要載體的創(chuàng)始與初步發(fā)達階段，也即以“軍法”為主體的階段。自西周初年至春秋中期的兵學(xué)，其載體形式主要表現(xiàn)為“軍法”，還不是純粹意義上的“兵法”。所謂“軍法”與“兵法”的區(qū)分，按李零先生《吳孫子發(fā)微》一書中的觀點，也即“廣義的軍事藝術(shù)”和“狹義的軍事藝術(shù)”之別?！氨ā敝饕侵浮坝帽ā薄ⅰ白鲬?zhàn)指揮之法”，而‘‘軍法”則多帶有條例與操典的性質(zhì)，包括軍賦制度、軍隊編制、軍事裝備、指揮聯(lián)絡(luò)方式、陣法與壘法、軍中禮儀與獎懲措施等等，它一般屬于官修文書的范疇。由于它是西周禮樂文明在軍事領(lǐng)域內(nèi)的集中體現(xiàn)，所以又可以稱之為“軍禮”。這一階段兵學(xué)的主要特點是在戰(zhàn)爭觀、治軍理論、作戰(zhàn)指導(dǎo)原則上，反映和貫徹“軍禮”的基本精神，就是班固在《漢書·藝文志·兵書略序》中所總結(jié)揭示的那樣：“下及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也?！?/p>

春秋戰(zhàn)國之際，隨著整個戰(zhàn)爭環(huán)境發(fā)生根本性的變化，原先反映西周禮樂文明的“軍法”、“軍禮”傳統(tǒng)漸漸趨于式微，而代表新興勢力兵學(xué)訴求的“兵法”則蓬勃興起，成為兵學(xué)思想領(lǐng)域中的主導(dǎo)力量。這決定了該階段兵學(xué)的基本特征是擺脫“軍禮”的束縛，對過去那種“鳴鼓而戰(zhàn)”的堂堂之陣戰(zhàn)法予以了堅決的否定，確立了“兵以詐立，以利動，以分合為變”的基本原則，更準確地體現(xiàn)了軍事斗爭的自身規(guī)律和特點。對此，東漢班固也曾有過洗練而準確的揭示：“自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作?！保ā稘h書·藝文志·兵書略序》）而孫武撰著《孫子兵法》，正是“兵法”形成并占據(jù)主導(dǎo)地位的最顯著標志。

但是，“軍法”的存在，畢竟為孫武構(gòu)筑其兵學(xué)理論體系提供了可資借鑒和汲取的豐厚思想文化資源。換言之，《孫子兵法》之成書，在很大程度上是對“古代王者司馬兵法”的具體繼承與揚棄，這不僅僅體現(xiàn)為兵學(xué)原則的全面歸納和總結(jié)，而且也反映為文字語言的廣泛襲用轉(zhuǎn)引?！秾O子兵法》中所謂“用兵之法”、“法曰”等內(nèi)容，實際上就是已佚失的上古兵學(xué)著作之基本條文，既“述”且“作”乃是孫子思想體系的重要特色之一。對此，筆者曾在《從看成書的淵源》一文中詳加考論，指出孫武在撰著《孫子兵法》過程中，曾大量引用了“古代王者司馬兵法”的內(nèi)容（載中華書局《學(xué)林漫錄》第15輯）。這種引用，大致可以劃分為四大類，一是明注出處，如《軍爭篇》所云．“《軍政》曰：‘言不相聞，故為金鼓；視不相見，故為旌旗”等等。二是以“法曰”、“用兵之法”方式征引，如《形篇》云：“兵法：一曰度，二曰量，三曰數(shù)，四曰稱，五曰勝”；《軍爭篇》中的“用兵八法”等等。三是不注明出處的原文照錄，如《文選》李善注征引文字所涉及的“兵者詭道，能而示之不能”、“善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上”、“火攻有五”、“始如處女”等等。四是大意概括式的征引，如《軍爭篇》曹操注引《司馬法》：“圍其三面，闕其一面，所以示生路也。”這在《孫子兵法》中，遂被概括提煉為“圍師必闕”四字。又如“古司馬兵法”關(guān)于將帥機斷指揮權(quán)的論述有“閫外之事，將軍裁之”；“進退惟時，無曰寡人”等等，在《孫子·九變篇》中被總結(jié)為“君命有所不受”這一重要原則。強調(diào)“戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，國之寶也”雖然彼此文字言辭有所出入，但意義相近。情況雖然各式各樣，但是，孫子撰著《孫子兵法》有豐富的前人兵學(xué)著作可以參考借助，因藉汲取乃是不爭的事實。從這個意義上說，《孫子兵法》既是孫武本人的天才創(chuàng)造，也是前人兵學(xué)智能的濃縮總結(jié)。

大圖模式

《孫子兵法》的成書，也與春秋后期的學(xué)術(shù)文化生態(tài)變化息息相關(guān)。眾所周知，春秋之前，“學(xué)在官府”，各類知識與學(xué)術(shù)，由王室設(shè)專門職官分別執(zhí)掌和傳授，兵學(xué)作為一門專業(yè)理論與實踐知識并重的工具性學(xué)科，自然也不例外。清代學(xué)者汪中在《述學(xué)·自序》嘗言：“觀《周禮》太史云云，當(dāng)時行一事則有書，其后執(zhí)書以行事，又其后則事廢而書存?！薄坝泄俑浼袑W(xué)士大夫之典籍，當(dāng)時行一事則有一書，傳之后世，奉以為成憲，此官府之典籍也”。汪中的這一看法，已為學(xué)術(shù)界普遍認同，如呂思勉先生就指出：“古代史料傳于后者，當(dāng)分官私二種?！?（《先秦史》，上海古籍出版社，1982年，第18頁）羅根澤先生亦認為戰(zhàn)國前無私家著作，“古者政教不分，書在官府，欲得誦習(xí)，頗非易易。……大凡典冊深藏官府，則有承傳，無發(fā)展；謹世守，乏研究。”?(《諸子考察》，人民出版社，1958年，第57頁)

以此尺度衡量，可知在文獻典籍“皆官府藏而世守之，民間無有”的上古時期，處于“古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典”?(章學(xué)誠《文史通義》卷一，《內(nèi)篇一·易教上》)的特定文化氛圍之中，兵學(xué)典籍亦不可能有個人的創(chuàng)作，而只能由官方統(tǒng)一編纂、專職傳授，這類文獻泛稱為“司馬兵法”。換言之，春秋之前的“古司馬兵法”，實乃上古三代言兵之“成憲”、“典志”，也即軍事領(lǐng)域“官府之典籍”，屬于集體創(chuàng)作。

但是，自春秋后期起，隨著整個社會政治生態(tài)的徹底改變，學(xué)術(shù)文化的傳承與發(fā)揚，也出現(xiàn)了全新的局面。概括而言，就是“天子失官”導(dǎo)致“學(xué)術(shù)下移”、“私學(xué)勃興”、“諸子蜂起”，個人著書立說遂成為學(xué)術(shù)文化建樹、思想觀念發(fā)展中的新生事物。老子《道德經(jīng)》的面世，孔門《論語》的形成，就是這方面的代表。在兵學(xué)領(lǐng)域，孫子際會風(fēng)云，順勢而發(fā)，撰就《孫子兵法》，引領(lǐng)兵學(xué)風(fēng)騷，同樣理有固宜，勢所必然。

孫武撰寫《孫子兵法》更為深層的社會歷史背景，還應(yīng)該到戰(zhàn)爭內(nèi)在發(fā)展趨勢和社會思潮演進軌跡中去尋找。換句話說，孫子兵學(xué)的誕生乃是戰(zhàn)爭自身發(fā)展的邏輯歸宿，社會思潮嬗變的必然結(jié)果。

眾所周知，兵學(xué)思想的形成和發(fā)展取決于諸多條件和各種因素，其中最為重要的，毫無疑義便是戰(zhàn)爭實踐本身。這意味著，自上古到春秋末年次數(shù)頻繁、程度激烈、空間寬廣、形式多樣的戰(zhàn)爭實踐更是孫武撰寫《孫子兵法》、構(gòu)筑其兵學(xué)體系的動力之一。

春秋后期，隨著社會變革的日趨劇烈，戰(zhàn)爭也進入了嶄新的階段。當(dāng)時的戰(zhàn)爭指導(dǎo)者，已比較徹底地拋棄了舊“軍禮”的束縛，使戰(zhàn)爭藝術(shù)呈現(xiàn)出奪目的光彩。這集中表現(xiàn)為戰(zhàn)爭指導(dǎo)觀念的根本性進步。

新型戰(zhàn)爭指導(dǎo)觀念的形成，當(dāng)然主要取決于戰(zhàn)爭方式的演變。在春秋中葉以前，軍事行動中投入的兵力一般不多（著名的城濮之戰(zhàn)，晉國方面所動用的兵車僅七百乘而已，楚國方面稍多一些，但亦不超過千輛，于此可見春秋前期戰(zhàn)爭規(guī)模之一斑。）范圍較為狹小，戰(zhàn)爭的勝利主要通過戰(zhàn)車兵團的會戰(zhàn)來取得，在很短的時間之內(nèi)(一般就一天時間，像城濮之戰(zhàn)，鞌之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)皆如此)即可決定戰(zhàn)爭的勝負。而進入春秋晚期之后，隨著“作丘甲”、“作丘賦”等一系列改革措施的推出，“國人當(dāng)兵，野人不當(dāng)兵”的舊制逐漸被打破。在兵種建設(shè)上，由于“國”、“野”的畛域漸漸泯滅，軍隊數(shù)額的劇增，武器裝備的改進以及與戎狄族步兵作戰(zhàn)的需要，步兵得以重新崛起，步戰(zhàn)再次占據(jù)主導(dǎo)地位。同時，從春秋開始，水軍初步得到發(fā)展，水戰(zhàn)在南方地區(qū)逐漸流行。而商代萌芽的單騎，到春秋晚期也有了一定的進步。這樣就更加推動了戰(zhàn)爭方式的日趨復(fù)雜。

大圖模式

在當(dāng)時，各諸侯國軍隊的人員成份發(fā)生了巨大變化，實際上已開始推選普遍兵役制。與此同時，戰(zhàn)爭地域也明顯擴大，戰(zhàn)場中心漸漸由黃河中下游流域南移至江淮漢水流域。加上弓弩的改進，武器殺傷力的迅速提高，故使得作戰(zhàn)方式 也發(fā)生重大的演進，具體表現(xiàn)為：車步協(xié)同作戰(zhàn)增多，激烈的野戰(zhàn)盛行，戰(zhàn)爭帶有較為持久的性質(zhì)，進攻方式上也比較帶有運動性了。以公元前555年齊晉平陰之戰(zhàn)、公元前506年吳軍破楚入郢之戰(zhàn)為例，其縱深突襲、迂回包抄等特點，體現(xiàn)了運動殲敵、連續(xù)作戰(zhàn)的新戰(zhàn)法，這是以往戰(zhàn)爭的規(guī)模和方式所無法比擬的。

這里，特別需要加以強調(diào)的是，弩機的發(fā)明與使用，對于當(dāng)時戰(zhàn)術(shù)革新與戰(zhàn)爭指導(dǎo)發(fā)展的重大意義。弩機的最大特點，就是既可加大弓力，又能從容瞄準，使弓的威力大大增強，“積弩齊發(fā)”，是當(dāng)時最具有殺傷力的戰(zhàn)法，在矢弩的猛烈攻擊下，《尚書·牧誓》中所倡導(dǎo)的整齊劃一大方陣作戰(zhàn)，即所謂“不愆于五步、六步、七步，乃止，齊焉；不愆于四伐、五伐、六伐、七伐，乃止，齊焉?！?，就完全難以為繼了。而與上述變化相適應(yīng)，春秋晚期起戰(zhàn)爭的殘酷性也達到了新的程度?！赌印し枪ハ隆吩疲骸叭肫鋰疫吘常县灼浜碳?，斬其樹木，墮其城郭，以堙其溝池，攘奪其牲牷，燔潰其祖廟，剄殺其萬民，覆其老弱，遷其重器”，即是形象的描述。

另外，在當(dāng)時的戰(zhàn)爭中，除了堂堂之陣的正面會戰(zhàn)外，城邑攻守、要塞爭奪、伏擊包圍、迂回奇襲等戰(zhàn)法也開始登上歷史舞臺，在戰(zhàn)爭中扮演重要的角色。“詭詐”戰(zhàn)法原則在戰(zhàn)爭領(lǐng)域內(nèi)開始得到普遍運用，過去那種“鳴鼓而戰(zhàn)”，堂堂之陣的戰(zhàn)法遭到了越來越多的人的否定。用東漢班固的話說，便是“自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作”（《漢書·藝文志·兵書略序》。又，劉向《戰(zhàn)國策書錄》亦云：“ 湣然道德絕矣……貪饕無恥，競進無厭，國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功爭強，勝者為右；兵革不休，詐偽并起?！保?。可見戰(zhàn)爭發(fā)展到孫武所處的春秋晚期，已經(jīng)完成了從幼稚到比較成熟的歷史運動過程。其總趨勢就是：戰(zhàn)爭的規(guī)模日趨擴大，戰(zhàn)爭的樣式日趨復(fù)雜，戰(zhàn)爭的程度日趨激烈，戰(zhàn)爭的次數(shù)日趨頻繁，戰(zhàn)爭的意義日趨明確，戰(zhàn)爭的結(jié)局對社會經(jīng)濟、政治、文化的影響日趨深遠。

戰(zhàn)爭歷史的悠久長遠，戰(zhàn)爭經(jīng)驗教訓(xùn)的豐富深刻，戰(zhàn)爭方式的復(fù)雜多樣，戰(zhàn)爭意義的鮮明突出，一句話，戰(zhàn)爭的豐富實踐，到春秋晚期業(yè)已為兵家系統(tǒng)構(gòu)筑軍事理論、指導(dǎo)戰(zhàn)爭實踐創(chuàng)造了條件，提供了契機。換言之，時代已經(jīng)伸開了巨臂，準備接受一位杰出的軍事思想家投向它的懷抱了?！皽婧M流，方顯出英雄本色?！睂O武勇敢地響應(yīng)了時代的呼喚，睿智地承擔(dān)了光榮的使命。他立足現(xiàn)實，回溯以往，瞻望未來，源于戰(zhàn)爭，高于戰(zhàn)爭，終于向歷史遞交了一份圓滿的答卷——《孫子兵法》。