中國古代軍事哲學(xué)　亦稱“中國古代兵家哲學(xué)”。表現(xiàn)于中國古代軍事（兵事）活動與軍事（兵事）著作中的哲學(xué)思想。中國古代哲學(xué)的一個分支。哲學(xué)的本質(zhì)在于從整體上把握客觀世界的根本規(guī)律，以及這些規(guī)律在不同時空領(lǐng)域中多姿多彩的表現(xiàn)形態(tài)，這就使哲學(xué)思維無時不在，無處不在。兵事活動，是古代國家或集團之間所發(fā)生的一切軍事、政治與外交的斗爭，集中體現(xiàn)了客觀世界中最豐富、最現(xiàn)實的變化規(guī)律，這就使兵事活動與兵學(xué)著作蘊含了十分豐富、深刻、系統(tǒng)的哲學(xué)思想。如《孫子兵法》、《孫臏兵法》等，一切優(yōu)秀兵學(xué)撰著均包含了哲學(xué)思想。一切典型的軍事戰(zhàn)例，也都表現(xiàn)了非主觀臆測所可預(yù)想的客觀變化，體現(xiàn)了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，兵事活動的極其強烈的實踐性，促使它蘊含了十分豐富的唯物主義精神與辯證的思維。所以，兵家哲學(xué)是中國古代哲學(xué)中最為豐富、最為真切、最具有說服力的哲學(xué)理念。唐人杜牧指出：“孫武所著十三篇，自武死后凡千歲，將兵者有成者有敗者，勘其事跡，皆與武所著書一一相抵當(dāng)，猶印圈?？蹋徊徊畹?。”（《注孫子序》）足見兵家哲理之正確、信實。明人戚繼光則嘆曰：“兵法其武庫乎？用兵者其取諸庫之器乎！兵法其藥肆乎？用兵者其取諸肆之材乎！”“孫武之法綱領(lǐng)精微莫加矣！”（《紀效新書·自序》）闡明兵法哲理具有廣泛的適用性。明末茅元儀言：“先秦之言兵者六家，前《孫子》者，《孫子》不遺；后《孫子》者，不能遺《孫子》。”（《武備志·兵訣評序》）兵法哲理不僅廣泛適用，而且貫通古今。當(dāng)今世界奉《孫子兵法》為兵學(xué)圣典，奉孫子為“兵圣”，其所以能貫通古今、涵蓋世界，原因就在于其兵法哲理之深邃宏博，威力無窮，真切地反映了兵事活動的客觀規(guī)律。中國古代軍事哲學(xué)，大致可分為先秦兵家哲學(xué)、漢唐兵家哲學(xué)和宋元明清兵家哲學(xué)三個階段。

先秦兵家哲學(xué)是中國古代兵家哲學(xué)的奠基時代。主要成就是奠定了中國兵學(xué)的理論體系。上古至春秋戰(zhàn)國，中國戰(zhàn)爭經(jīng)歷了上古部族戰(zhàn)爭的時代，三代“以禮治軍”的時代，春秋戰(zhàn)國權(quán)謀變詐戰(zhàn)爭的時代?！稘h書·藝文志》：“《易》曰'古者弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下’，其用上矢。后世燿金為刃，割革為甲，器械甚備。下及湯武受命，以師克亂而濟百姓，動之以仁義，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也。自春秋至于戰(zhàn)國，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作?！鄙瞎挪孔鍛?zhàn)爭的基本經(jīng)驗是“修德振兵”，由于文獻闕漏，其經(jīng)驗主要零星存于史籍載錄中。三代戰(zhàn)爭的基本經(jīng)驗是“以禮治軍”，仁義、禮讓為主要特征，《軍禮司馬法》（即殘存至今的五篇《司馬法》）及《周禮》中的《春官宗伯》（“軍禮”）、《夏官司馬》是其基本文獻。權(quán)謀變詐之戰(zhàn)大致以鄭莊公小霸為起始，左丘明《春秋左氏傳》、《國語》，以及《戰(zhàn)國策》等歷史文獻，集中反映了這一時期的戰(zhàn)爭經(jīng)驗。作為上述三大階段戰(zhàn)爭經(jīng)驗的集結(jié)與升華，則是孫武所撰《孫子兵法》的出現(xiàn)，其書系統(tǒng)完備地反映了上古三代至春秋戰(zhàn)國戰(zhàn)爭經(jīng)驗的精華，既準確把握了三代“以禮治軍”的精義所在，又系統(tǒng)總結(jié)了春秋戰(zhàn)國詭詐戰(zhàn)爭的謀略精華，并且充分體察了中國古代特定時空下的天時、地利及中國戰(zhàn)場的多種形態(tài)與軍隊情實，從而形成了一套系統(tǒng)完備的戰(zhàn)略思想體系、戰(zhàn)術(shù)理論體系，為其后中國兵學(xué)的整個發(fā)展歷程，確立了堅實有效、不可移易的基石。繼孫武之后，吳起、孫臏、商鞅、尉繚又各有兵法問世，更多立足于戰(zhàn)國史實，對《孫子兵法》作了十分豐富、切實可行的補充，特別是《孫臏兵法》的補充與推進，使孫子兵學(xué)理論體系更加臻于完美。

漢唐兵家哲學(xué)是中國古代兵家哲學(xué)整理、應(yīng)用與發(fā)展的時代。先秦兵學(xué)已為中國兵學(xué)建立了完備的理論系統(tǒng)，然經(jīng)秦皇焚書，楚漢戰(zhàn)亂，典籍多有損毀。漢初重振文化，兵學(xué)也隨之重新興起：“張良、韓信序次兵法，凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家”（《漢書·藝文志》），后為諸呂盜走。漢武帝時，又有軍政楊仆收集整理，并“紀奏兵錄”，然未能詳備。至漢成帝河平三年（前26），復(fù)命光祿大夫劉向校理經(jīng)傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，此次校理，成果集中反映于劉歆《七略》之中。后，《七略》內(nèi)容被班固“刪要”收錄于《漢書·藝文志》。其中《兵書略》集中國古代兵書之大成：計有“兵權(quán)謀”十三家，“兵形勢”十一家，“兵陰陽”十六家，“兵技巧”十三家，共五十三家，七百九十篇，圖四十三卷，另有《軍禮司馬法》百五十五篇移入于禮類，《太公》、《管子》等移入于道家。至此，中國兵學(xué)作為一門獨立學(xué)科始見清晰。對于兵學(xué)的運用，漢初以太公與孫子兩家為主流：張良所學(xué)為《太公兵法》，韓信所用為《孫子兵法》。其后，將帥戰(zhàn)場用兵則多以《孫子兵法》為尊。至漢末，曹操訂正《孫子》十三篇并為之作簡明注解，之后，則《孫子兵法》獨享盛譽，三國沈友、王凌、張子尚，南朝梁孟氏，隋蕭吉，唐李筌、杜佑、杜牧、陳皋、賈林等紛紛為之疏解。唐初，唐太宗李世民與李靖君臣對論兵事，通篇集中討論了《孫子兵法》，對其中奇正、虛實等范疇作了發(fā)揮，形成《唐太宗李衛(wèi)公問對》，此書成為秦漢之后唯一一部與先秦六書并立于《武經(jīng)》中的兵學(xué)專著。后杜佑撰《通典》，其書《兵典》十六卷，明確以《孫子兵法》為綱，自言：“語有之曰：'天時不如地利，地利不如人和?！\謂得兵術(shù)之要也。以為孫武所著十三篇，旨極斯道，故知往昔行師制勝，誠當(dāng)皆精其理。今輒捃摭與孫武書之義相協(xié)，并頗相類者纂之，庶披卷足見成敗在斯矣?！保ā锻ǖ洹け弧け颉罚┲链耍粌H兵家戰(zhàn)將奉《孫子兵法》為圭臬，兵學(xué)撰著亦明確以《孫子》為靈魂。

宋元明清兵家哲學(xué)是中國古代兵家哲學(xué)大發(fā)展的時代。這一時期社會矛盾、民族矛盾的復(fù)雜化，武器形態(tài)的多樣化，以及后期抵御外侮的斗爭，都促使社會人群對兵學(xué)關(guān)注。此期兵學(xué)主要特點，一是傳統(tǒng)兵學(xué)形成兩大傳承系統(tǒng)，即《武經(jīng)》系統(tǒng)、《十家注》系統(tǒng)。二是結(jié)合當(dāng)時戰(zhàn)爭形態(tài)的變化，逐步深化、細化，更具有針對性。北宋神宗元豐年間，為適應(yīng)武學(xué)教授與武舉考試的需要，詔令國子司業(yè)朱服、武學(xué)博士何去非編定《武經(jīng)》，元豐三年（1080）三月開始，元豐六年（1083）十一月編定，計收《孫子》（附魏武帝注）三卷，《吳子》二卷，《司馬法》三卷，《唐太宗李衛(wèi)公問對》三卷，《尉繚子》五卷，《黃石公三略》三卷，《六韜》六卷。此后，《武經(jīng)七書》的注解、教授即成為兵學(xué)傳承的一條主線。北宋哲宗年間，吉天保集結(jié)了《十家孫子會注》，計收魏晉隋唐及宋初注解《孫子》者十一人，依初刊順序，依次為：曹操、李筌、杜牧、陳皋、賈林、孟氏、杜佑、梅堯臣、王皙、何氏（何延錫）、張預(yù)。由于《十家會注》集結(jié)了魏晉以來注解《孫子兵法》的精粹，故面世之后多次重印，至清代孫星衍又對其書作了大量補充、訂正，使之成為中國兵學(xué)傳承的又一條主要線索?！段浣?jīng)》與《十家注》，軸心均在于以《孫子兵法》為主體的傳統(tǒng)兵略。結(jié)合宋代之后具體戰(zhàn)爭形態(tài)進一步深化、細化、具體化的工作，主要有北宋曾公亮、丁度《武經(jīng)總要》，明戚繼光《紀效新書》、《練兵實紀》，茅元儀《武備志》等。這些書的主要特點均在于細化到戰(zhàn)爭實施中的具體操作。作為兵學(xué)原理，無出于前代兵學(xué)；作為戰(zhàn)爭操作，則不可脫離后者。