田穰苴中文名：司馬穰苴

別名：田穰苴

性別：男

國籍：中國

職業(yè)：軍事 軍事家

代表作品：《司馬法》

齊景公時（公元前547—前490年），晉國于公元前531年派軍侵入齊國的阿（今山東省西部東阿縣）、甄（今山東省甄城縣的濟(jì)陰）地區(qū)，燕國軍隊也同時乘隙攻入齊國河上（故黃河南岸地區(qū)）之地，齊國守軍屢屢敗退。軍事上的失利，使齊景公深為憂慮。為了扭轉(zhuǎn)敗局，急需選拔和任用智勇雙全的將領(lǐng)。當(dāng)時擔(dān)任相國的晏嬰，向齊景公推薦了司馬穰苴。晏嬰說：“穰苴系田氏遠(yuǎn)族子孫，其人很有才能，長于謀劃，且熟知兵法，文能服眾，武能威敵，如以他為將，必能改變目前的形勢。”齊景公聽了晏嬰的介紹，立即召見司馬穰苴，請他談了有關(guān)治軍、用兵的方略和法則。

司馬穰苴在軍事上的杰出見解，贏得了齊景公的贊賞，遂拜他為大將，命他率軍抵御晉國和燕國的軍隊，穰苴說：“我的身份一貫卑賤，你把我從鄉(xiāng)里中提拔起來，位在大夫們之上，士卒還不擁護(hù)，百姓還不信任，人微權(quán)輕。我想請你選派一個親近的大臣，又在全國享有威信的人做我的監(jiān)軍，這樣才好！”景公允許了，就派自己的親信大夫莊賈去擔(dān)任監(jiān)軍。司馬穰苴整軍之后，齊軍面貌立刻改觀，成了紀(jì)律嚴(yán)明，軍容整肅，令行禁止，悉聽約束的能戰(zhàn)之師。然后，他立即率師出發(fā)，奔赴前線。在軍旅中，他對士卒們的休息、宿營、掘井、修灶、飲食、疾病、醫(yī)藥，都親自過問和安撫，把供給將軍的全部費用和糧食，都用以搞賞士卒，自己與士卒吃一樣的伙食。對體弱士卒特別親近。很快就取得了將士們的信任。三天后部署調(diào)整軍隊時，病兵都要求同行，士卒都爭著奮勇參戰(zhàn)。晉軍得知這個消息，就撤兵走了。

燕軍得知這個消息，也回渡黃河而取消了攻齊計劃。司馬穰苴率齊軍乘勢追擊，殲滅部分?jǐn)耻?，全部收?fù)了已失去的齊國城邑和土地。然后率兵回來。未到國都就解散軍隊，廢除軍令，誓盟之后進(jìn)入城邑。

齊景公和諸大夫都到城郊迎接，舉行慰勞部隊的儀式后回到住所。隨后接見穰苴，提升為掌管全國軍事的大司馬。田氏家族在齊國也日益受到尊敬。以后，齊國大夫鮑氏、高子、國子之輩陷害穰苴，在齊景公那里進(jìn)讒言，景公罷了穰苴的官，穰苴離職后一心撰寫兵書戰(zhàn)策。不久病發(fā)而死。田乞、田豹等由此怨恨高子、國子等。其后田常殺了簡公，盡滅高子、國子的家族。

田穰苴真正使司馬穰苴進(jìn)入一流兵學(xué)家行列的，并不是他執(zhí)法如山、立斬違犯軍紀(jì)的監(jiān)軍大臣莊賈的壯舉，也不是他用兵如神，迫使來犯敵師望風(fēng)而逃的手筆，單憑這些，并不具備在“武成王”廟做陪祭的資格。司馬穰苴之所以英名彰顯，傲領(lǐng)風(fēng)騷，根本原因在于他整理總結(jié)了古司馬兵法，即所謂“自古王者皆有司馬法，穰苴能申明之”（《史記·太史公自序》），并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起自己新的兵學(xué)體系，“號曰《司馬穰苴兵法》”。這部兵法，代有傳播，到了北宋神宗元豐年間，更被列為武經(jīng)七書之一，頒行于當(dāng)時的武學(xué)，成為將校必讀之書。

如果說，《孫子兵法》所體現(xiàn)的是“狹義的軍事藝術(shù)”，即論述的重心是用兵之法；那么司馬穰苴的《司馬法》所反映的就是“廣義的軍事藝術(shù)”，即討論的命題涉及到軍事學(xué)的各個方面，包括軍賦制度、軍隊編制、軍事裝備保障、指揮聯(lián)絡(luò)方式、陣法與壘法、軍隊禮儀與獎懲措施等等，帶有明顯的條令條例與操典的性質(zhì)，為軍隊建設(shè)與戰(zhàn)爭實施的規(guī)則。二者可以形成互補(bǔ)，無《孫子兵法》的精妙用兵藝術(shù)，打仗便失去了種種懸念，層層變數(shù)；無《司馬法》的規(guī)整用兵法則，打仗便沒有了一定之規(guī)和最后底線，也就不能“以禮為固，以仁為勝”。從這個意義上說，司馬穰苴的兵學(xué)理論與孫子的兵學(xué)思想相比，是毫不遜色、各有千秋的。這正是司馬遷之所以欣賞《司馬法》，稱道其書“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也”（《史記·司馬穰苴列傳》）的緣由。

司馬穰苴的兵學(xué)體系博大精深，而有關(guān)治軍的理論闡述，則是其整個學(xué)說中的重要組成部分。它的最大特色是提出了治軍的規(guī)律，這就是強(qiáng)調(diào)“國容不入軍，軍容不入國”（《司馬法·天子之義》）。其根本宗旨，是要區(qū)分治軍與治國的不同，要清醒地認(rèn)識到兩者雖都沾著一個“治”字，但彼此的差異性卻是客觀存在，千萬不可任意混淆趨同。在司馬穰苴的眼中，國家、朝廷的那一套禮儀規(guī)章萬萬不能搬用于軍隊。同樣的道理，軍隊的法令條例也不能移作治國的工具。兩者各有不同的特點和要求：“在國言文而語溫，在朝恭以遜……在軍抗而立，在行遂以果，介者不釋，兵車不式”（同上）。如果哪位統(tǒng)治者心血來潮，混同兩者的區(qū)別，必定會既在治國上捅漏子，又在治軍上摔跟頭，“軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱”（同上）。也就是說，如果把軍隊的管理方法應(yīng)用于國家、朝廷，民眾就會變得暴戾剛狠，溫情脈脈的禮讓風(fēng)氣就會廢弛；反之，倘若將國家、朝廷的禮儀規(guī)章貫徹于軍隊，軍人就會變成一群溫馴的綿羊，尚武勇邁的精神就會被削弱乃至消失。應(yīng)該說，司馬穰苴的這一觀點完全符合軍隊建設(shè)與管理的規(guī)律與特點，因此受到后人的高度重視。西漢時期的名將周亞夫整肅軍容，嚴(yán)明軍紀(jì)，以致細(xì)柳營軍門擋住漢文帝的車駕，就是借鑒“國容不入軍”的思想、并運用于治軍實踐的顯著事例。

“國容不入軍，軍容不入國”，語言雖然樸素平白，但其中卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。司馬穰苴道出的不僅是治軍的基本要領(lǐng)，更是樸素辯證法的精髓。用今天的哲學(xué)語言來表述，便是不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來解決。任何方法，任何手段，是否真正管用，關(guān)鍵在于它是否具有針對性，是否具有適用性。歷史上，違背司馬穰苴區(qū)分“國容”與“軍容”的忠告，不分場合，不分條件，不分對象，用一個模式對待和處理復(fù)雜的事物，結(jié)果導(dǎo)致破綻百出，甚至全盤皆輸?shù)模芍^司空見慣，不勝枚舉。如當(dāng)年諸葛亮起用馬謖心切，拔苗助長，將本是優(yōu)秀參謀之材的馬謖擺放到北伐前敵總指揮的位置上，混淆了參襄軍務(wù)與獨當(dāng)一面的本質(zhì)區(qū)別。結(jié)果呢，“置將不慎，一敗涂地”，首次北伐中途夭折暫且不說，也害得本來可以成為優(yōu)秀輔弼之才的馬謖身敗名裂，抱憾終天。

由此可見，避免一鍋煮，防止簡單化，說來容易做來難。司馬穰苴能夠清醒意識到這個問題，并且提出“國容不入軍，軍容不入國”這樣高明的原則，多少表明他是真正參悟到用兵治軍的奧妙的。正是在這個意義上，司馬穰苴才受到后人的普遍尊重，而他的區(qū)別矛盾、不同對待的思想方法，也始終為人們提供著智慧的啟迪和文化的借鑒。

司馬穰苴的兵學(xué)體系博大精深，而有關(guān)治軍的理論闡述，則是其整個學(xué)說中的重要組成部分。它的最大特色是提出了治軍的規(guī)律，這就是強(qiáng)調(diào)“國容不入軍，軍容不入國”（《司馬法·天子之義》）。其根本宗旨，是要區(qū)分治軍與治國的不同，要清醒地認(rèn)識到兩者雖都沾著一個“治”字，但彼此的差異性卻是客觀存在，千萬不可任意混淆趨同。在司馬穰苴的眼中，國家、朝廷的那一套禮儀規(guī)章萬萬不能搬用于軍隊。同樣的道理，軍隊的法令條例也不能移作治國的工具。兩者各有不同的特點和要求：“在國言文而語溫，在朝恭以遜……在軍抗而立，在行遂以果，介者不釋，兵車不式”（同上）。如果哪位統(tǒng)治者心血來潮，混同兩者的區(qū)別，必定會既在治國上捅漏子，又在治軍上摔跟頭，“軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱”（同上）。也就是說，如果把軍隊的管理方法應(yīng)用于國家、朝廷，民眾就會變得暴戾剛狠，溫情脈脈的禮讓風(fēng)氣就會廢弛；反之，倘若將國家、朝廷的禮儀規(guī)章貫徹于軍隊，軍人就會變成一群溫馴的綿羊，尚武勇邁的精神就會被削弱乃至消失。

司馬穰苴的這一觀點完全符合軍隊建設(shè)與管理的規(guī)律與特點，因此受到后人的高度重視。西漢時期的名將周亞夫整肅軍容，嚴(yán)明軍紀(jì)，以致細(xì)柳營軍門擋住漢文帝的車駕，就是借鑒“國容不入軍”的思想、并運用于治軍實踐的顯著事例。 “國容不入軍，軍容不入國”，語言雖然樸素平白，但其中卻蘊(yùn)含著深刻的哲理。司馬穰苴道出的不僅是治軍的基本要領(lǐng)，更是樸素辯證法的精髓。用今天的哲學(xué)語言來表述，便是不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來解決。任何方法，任何手段，是否真正管用，關(guān)鍵在于它是否具有針對性，是否具有適用性。歷史上，違背司馬穰苴區(qū)分“國容”與“軍容”的忠告，不分場合，不分條件，不分對象，用一個模式對待和處理復(fù)雜的事物，結(jié)果導(dǎo)致破綻百出，甚至全盤皆輸?shù)模芍^司空見慣，不勝枚舉。如當(dāng)年諸葛亮起用馬謖心切，拔苗助長，將本是優(yōu)秀參謀之材的馬謖擺放到北伐前敵總指揮的位置上，混淆了參襄軍務(wù)與獨當(dāng)一面的本質(zhì)區(qū)別。結(jié)果呢，“置將不慎，一敗涂地”，首次北伐中途夭折暫且不說，也害得本來可以成為優(yōu)秀輔弼之才的馬謖身敗名裂，抱憾終天。

如果說，《孫子兵法》所體現(xiàn)的是“狹義的軍事藝術(shù)”，即論述的重心是用兵之法；那么司馬穰苴的《司馬法》所反映的就是“廣義的軍事藝術(shù)”，即討論的命題涉及到軍事學(xué)的各個方面，包括軍賦制度、軍隊編制、軍事裝備保障、指揮聯(lián)絡(luò)方式、陣法與壘法、軍隊禮儀與獎懲措施等等，帶有明顯的條令條例與操典的性質(zhì)，為軍隊建設(shè)與戰(zhàn)爭實施的規(guī)則。二者可以形成互補(bǔ)，無《孫子兵法》的精妙用兵藝術(shù)，打仗便失去了種種懸念，層層變數(shù)；無《司馬法》的規(guī)整用兵法則，打仗便沒有了一定之規(guī)和最后底線，也就不能“以禮為固，以仁為勝”。從這個意義上說，司馬穰苴的兵學(xué)理論與孫子的兵學(xué)思想相比，是毫不遜色、各有千秋的。這正是司馬遷之所以欣賞《司馬法》，稱道其書“閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也”（《史記·司馬穰苴列傳》）的緣由。

《司馬法》論述的范圍極為廣泛，基本涉及了軍事的各個方面；保存了古代用兵與治兵的原則，包括夏商周三代的出師禮儀、兵器、徽章、賞罰、警戒等方面的重要史料。此外，還有很豐富的哲理思想，很重視戰(zhàn)爭中精神、物質(zhì)力量之間的轉(zhuǎn)化和輕與重辨證關(guān)系的統(tǒng)一。對于人的因素、士氣的作用非常重視書中論述了統(tǒng)率軍隊和指揮作戰(zhàn)的經(jīng)驗，以及指揮員應(yīng)具備的條件。同時也反映出春秋戰(zhàn)國時期的某些軍事制度和戰(zhàn)爭觀點。它是我國古代戰(zhàn)爭實踐經(jīng)驗的理論概括，也是早期兵法理論的繼承和總結(jié)，歷來為兵家所重視。

根據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》?！薄端抉R法》最早見于《漢書·藝文志》的禮類，稱《軍禮司馬法》，共計155篇。漢朝以后，在長期流傳過程中，該書多有散佚，至唐代編《隋書·經(jīng)籍志》時錄為3卷5篇，列入子部兵家類，稱為《司馬法》，即今本《司馬法》3卷5篇的原型。此書受到歷代兵家及統(tǒng)治者的高度重視。漢武帝曾置尚武之官，以《司馬兵法》選任，秩比博士。司馬遷稱該書"閎廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也。北宋元豐年間，《司馬法》被列為《武經(jīng)七書》之一，作為考試武臣、選拔將領(lǐng)、鉆研軍事的必讀之書。由于《司馬法》年代久遠(yuǎn)，散失嚴(yán)重，所以對于該書的真?zhèn)?、成書年代、作者等問題，歷代學(xué)者均有各種不同的看法，特別是明清以來，辯偽成風(fēng)，《司馬法》成了一部爭議極大的兵書。有的認(rèn)為《司馬法》是一部偽書；有的學(xué)者認(rèn)為史書中的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《司馬法》、《軍禮司馬法》是幾種不同的書；有的認(rèn)為今本《司馬法》可分為兩部分，前兩篇為古《司馬法》，后三篇為《司馬穰苴兵法》。目前，國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為今本《司馬法》不是偽書，歷史上的《司馬兵法》、《司馬穰苴兵法》、《軍禮司馬法》均包含于《司馬法》之中。作者為司馬穰苴及其追論者。盡管由于該書亡佚嚴(yán)重155篇僅存5篇，內(nèi)容不全，但它仍具有很好的軍事思想和很高的軍事價值。

戰(zhàn)爭中存在著“輕”、“重”兩個互相制約的、也就是對立統(tǒng)一的因素。他說：“凡戰(zhàn)以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則敗，以重行輕則戰(zhàn)，故戰(zhàn)，互為輕重?！币虼耍谒磥?，掌握戰(zhàn)爭規(guī)律的關(guān)鍵在于處理好“輕”、“重”兩者的關(guān)系，做到有主有次，主次分明，才能抓住重點，掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)。

其次，司馬穰苴的軍事思想中，有著機(jī)動靈活的戰(zhàn)術(shù)意識。在練兵上，他主張“教惟豫，戰(zhàn)惟節(jié)”。也就是說，平時訓(xùn)練要從嚴(yán)，戰(zhàn)時用兵要從寬、要有節(jié)制。在軍事指揮上，他認(rèn)為應(yīng)講究策略，不能輕重不分，要“上煩輕，上暇重”。將領(lǐng)的指揮只具體也就是所謂“輕”，就容易陷于繁瑣；只抽象地管管戰(zhàn)略上的運籌也就是所謂“重”，則又易流于空泛，所以，只有“輕”、“重”有節(jié)，才能指揮有度，保證戰(zhàn)爭的勝利。

再次，司馬穰苴的軍事思想中，還有著相互對立又相互依存的戰(zhàn)術(shù)原則。他說：“攻戰(zhàn)守，進(jìn)退止，前后序，車徒困，是謂戰(zhàn)參?！痹谒磥恚M(jìn)攻與防御應(yīng)該相互補(bǔ)充，前進(jìn)與后退應(yīng)該各有限度，隊伍排列行進(jìn)應(yīng)該保持前后秩序，車兵、步兵應(yīng)該互相倚重。他將這種互相對立與滲透的軍事方法，稱為“戰(zhàn)參”，加以突出強(qiáng)調(diào)。認(rèn)為只有這樣，才能使軍隊行動有度、強(qiáng)弱互補(bǔ)，從而立于不敗之地?？傊抉R穰苴以其卓著的軍事活動在我國古代軍事史上占據(jù)有顯要位置，而其《司馬法》，也成了我國軍事思想史上的寶貴遺產(chǎn)。

田穰苴墓，位于今天的齊都鎮(zhèn)尹家村南250米處。墓高約10米，南北長25米，東西長約38米。因長年累月的風(fēng)雨侵蝕，古墓的東、北兩側(cè)陡峭，而其他面坡度較緩和?！胺被ù?fù)砬鸶咂穑?dāng)年司馬眠于此”，田穰苴墓已在此矗立二千余年了。后人在游覽穰苴墓后，寫下了這樣憑吊的詩句：“勇冠三軍比孫武，謀雄七國似范蠡。不畏強(qiáng)權(quán)懲莊賈，豈懼燕晉退寇敵。難料凱旋受讒死，世代仁人為君泣”。（《悼穰苴》）在這首詩歌中，人們抒發(fā)了對穰苴不畏強(qiáng)權(quán)，忠耿賢良的崇敬之情。

由于田穰苴功勛卓著，地位顯赫又不善于逢迎，受到了許多當(dāng)朝大臣的嫉妒，昏庸的齊景公黑白不分，是非不辨，將穰苴撤了職，把他逐出宮廷。穰苴郁郁不得志，最后終于“發(fā)疾而死”。穰苴死后，他的后人將他埋在了齊國這塊他曾經(jīng)縱馬馳騁，用鮮血保衛(wèi)過的土地上。穰苴墓深深掩埋著一代忠良，這塊土地因曾有這樣的賢良之才而自豪。先人不畏強(qiáng)權(quán)，報國愛民的行為為后人留下了寶貴的精神財富。穰苴墓畔，回憶古人的悲壯業(yè)績，怎不叫人陷入深思和懷念之中?！?/p>