《司馬法》的軍事思想

《司馬法》簡介

《司馬法》是我國古代的重要軍事理論著作，《武經(jīng)七書》之一。大約成書于戰(zhàn)國初期，相傳是司馬穰苴所著。根據(jù)《史記·司馬穰苴列傳》記載：“齊威王使大夫追論古者司馬兵法，而附穰苴于其中，因號曰《司馬穰苴兵法》。”司馬穰苴，春秋末期齊國人，生卒年不詳，原姓田，名穰苴，曾領(lǐng)兵戰(zhàn)勝晉、燕，被齊景公封為掌管軍事的大司馬，后人尊稱其為司馬穰苴，是戰(zhàn)國初期的著名軍事家、軍事理論家。

《司馬法》最早見于《漢書·藝文志》的禮類，稱《軍禮司馬法》，共計155篇。此書受到歷代兵家及統(tǒng)治者的高度重視。漢武帝曾“置尚武之官，以《司馬兵法》選任，秩比博士”。漢朝以后，在長期的流傳過程中，該書多有散佚，至唐代編《隋書·經(jīng)籍志》時錄為3卷5篇，列入子部兵家類，稱為《司馬法》。北宋時期，《司馬法》被列為《武經(jīng)七書》之一，宋刻《武經(jīng)七書》本為現(xiàn)存最早刊本。由于《司馬法》距今年代久遠(yuǎn)，散失嚴(yán)重，所以對于該書的真?zhèn)?、成書年代、作者等問題，歷代學(xué)者均有各種不同的看法。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為今本《司馬法》不是偽書，歷史上的《司馬兵法》《司馬穰苴兵法》《軍禮司馬法》均包含于《司馬法》之中。

兵書《司馬法》現(xiàn)存《仁本》《天子之義》《定爵》《嚴(yán)位》《用眾》5篇，另有逸文60余條，1600多字，記載著從殷周到春秋、戰(zhàn)國時期的一些古代作戰(zhàn)原則和方法，為研究戰(zhàn)國初期的軍事思想提供了重要的資料。

《司馬法》的主要思想

《司馬法》的軍事思想主要包括戰(zhàn)爭觀、治軍原則和作戰(zhàn)指導(dǎo)思想等方面，帶有比較明顯的儒家色彩。

（一）“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭觀

《司馬法》按戰(zhàn)爭的目的，把戰(zhàn)爭分為正義與非正義兩大類?！度时尽分兄赋觯骸肮耪咭匀蕿楸?，以義治之謂正，正不獲意則權(quán)，權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中。是故殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！奔匆蠼y(tǒng)治者堅持以仁愛為基本的政治原則，以正義的手段來管理社會。即使是在正義的手段無效的情況下，也必須是為了“仁愛”才可以發(fā)動戰(zhàn)爭。所以，為了使本國人民得到安定，可以發(fā)動戰(zhàn)爭；為了保護(hù)他國的人民，可以進(jìn)攻他國；運用戰(zhàn)爭的手段來制止戰(zhàn)爭，也是可行的。而為擴(kuò)大疆土或奪取財貨、憑借國之大而凌辱小國之民的戰(zhàn)爭是非正義的。這種以戰(zhàn)爭的目的來區(qū)分戰(zhàn)爭性質(zhì)的觀點，雖然只是初步的比較膚淺的論述，但反映出《司馬法》在戰(zhàn)爭目的和性質(zhì)問題上的認(rèn)識已經(jīng)達(dá)到了一定的深度與高度，這比近代德國軍事家克勞塞維茨同樣的論述“戰(zhàn)爭無非是政治另一種手段的繼續(xù)”，要早出二千多年，的確難能可貴。

《司馬法》將從事戰(zhàn)爭的基本條件概括歸納為“以禮為固，以仁為勝”（《天子之義》），即以禮義廉恥為規(guī)范，軍隊就能夠固如磐石；以仁慈博愛為宗旨，軍隊就能所向披靡，無往不勝。強調(diào)發(fā)動戰(zhàn)爭應(yīng)以保護(hù)人民的利益為前提條件，“戰(zhàn)道，不違時，不歷民病，所以愛吾民也；不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛民也”。在對敵政策問題上，提出“入罪人之地，無暴神癨，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械。見其老幼，奉歸勿傷，雖遇壯者，不校勿敵；敵若傷之，醫(yī)藥歸之”。把戰(zhàn)爭“罪人”和一般兵士相區(qū)別，同時主張優(yōu)待俘虜，對其傷者進(jìn)行醫(yī)護(hù)。不主張侵犯敵國民眾的利益，要求軍隊在進(jìn)入敵區(qū)后，嚴(yán)格遵守紀(jì)律，以求得敵國民眾的同情與支持。這是中國最早關(guān)于對敵政策和群眾紀(jì)律的論述。

《司馬法》戰(zhàn)爭觀的一個重要思想是備戰(zhàn)、慎戰(zhàn)，因而提出“故國雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天子大愷，春蒐秋狝。諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也”。強調(diào)居安思危，常備不懈，每年借春秋兩次大規(guī)模的圍獵活動進(jìn)行軍事操法訓(xùn)練和檢閱，以示全國上下不忘戰(zhàn)并隨時準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)。《司馬法》的這種國防和國防建設(shè)思想影響至今。

（二）“以仁為本”的治軍思想

《司馬法》治軍思想側(cè)重于軍事教育，不在于闡述軍事技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練的具體內(nèi)容。認(rèn)為：“士不先教，不可用也?！碧岢匀?、義、禮、智、勇、信來教育和訓(xùn)練軍隊。在教育的內(nèi)容上要簡明扼要，注重制定軍法、軍禮，強調(diào)要申軍法、立約束、明賞罰。《司馬法》在治軍原則上強調(diào)治軍要綜合運用各種辦法：“凡民，以仁救，以義戰(zhàn)，以智決，以勇斗，以信專，以利勸，以功勝?！保ā秶?yán)位》）即要用仁義的道理去教育，用智謀和勇敢去戰(zhàn)斗，用威信使士兵服從，用物質(zhì)獎勵和建功立業(yè)鼓舞他們?nèi)ト〉脛倮?。《司馬法》強調(diào)治軍要“治氣”、治心，士氣旺盛方有戰(zhàn)斗力，才能打敗敵人。激發(fā)士氣必須使將士安心，以“仁”來得“民心”，將帥平時就要像愛護(hù)親人一樣愛護(hù)士卒。

《司馬法》告誡治軍不能用治國的辦法，“治國尚禮，治軍尚法”，二者有著根本的區(qū)別，特別強調(diào)“國容不入軍，軍容不入國”，“軍容入國則民德廢，國容入軍則民德弱”，即不能把治理軍隊的一套辦法，搬來治理國家和朝廷；同樣也不能把治理國家和朝廷的一套辦法，搬來治理軍隊。如果把治理軍隊的一套辦法，用來治理國家和朝廷，那么民眾禮讓的風(fēng)氣就會廢弛；如果把治理國家和朝廷的一套辦法，用來治理軍隊，那么軍人的尚武精神就會削弱。

《司馬法》高度重視對將帥的培養(yǎng)，認(rèn)為將帥在戰(zhàn)爭中起著決定性的作用，是軍隊中的核心，但是這種核心地位需通過與廣大士卒間的溝通和配合才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用：“將軍，身也；卒，支也；伍，指拇也?！保ā抖ň簟罚┱嬲齼?yōu)秀的將帥應(yīng)具備仁、義、禮、智、勇、信的標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)德才兼?zhèn)洌怯码p全，以身作則，身先士卒，“敬則慊，率則服”。將帥要謙讓、嚴(yán)明、果敢、負(fù)責(zé)、不諉過、能為人表率，這樣，才能使軍隊做到有禮有節(jié)，勇猛善戰(zhàn)。

（三）“靈活獨特”的作戰(zhàn)指導(dǎo)思想

《司馬法》論述的重點不是作戰(zhàn)的指導(dǎo)思想，但也有一些獨到的見解和精辟的論述。

《司馬法》提出了“相為輕重”原則，這是《司馬法》論述作戰(zhàn)指揮問題的基本線索，貫穿于各個層次的作戰(zhàn)指揮中?！拜p重”是指兵力的大小與強弱，戰(zhàn)爭就是敵對雙方不同兵力的較量和對抗。掌握戰(zhàn)爭規(guī)律的關(guān)鍵在于處理好輕重這兩個因素的關(guān)系，即根據(jù)具體的情況靈活地改變戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和正確地部署、使用兵力，贏得優(yōu)勢，把握主動，奪取勝利?！凹滓灾毓蹋暂p勝。”凡打仗的人，披甲越重就越堅固；但就士兵個人來說，愈是輕捷便當(dāng)才能發(fā)揮威力、擊敵取勝。

《司馬法》提出了集中兵力原則。在《嚴(yán)位篇》里提出，一般作戰(zhàn)的規(guī)律，用自己的小部隊去對付敵人的小部隊會有危險，用自己的大部隊去對付敵人的大部隊就難以取得成功，用自己的小部隊去對付敵人的大部隊就會導(dǎo)致悲慘的失敗，只有用自己的大部隊去對付敵人的小部隊方可占據(jù)主動，才能夠決戰(zhàn)取勝。并強調(diào)，即便是兵力雄厚，優(yōu)勢明顯，當(dāng)實施進(jìn)攻時也不要一次性投入全部的兵力，如果力量用盡會帶來不可預(yù)測的危險，而應(yīng)當(dāng)留有適當(dāng)?shù)臋C(jī)動性兵力以便應(yīng)付各種突然的變故。這實際上就是主張集中優(yōu)勢兵力，以強擊弱，以多擊寡，掌握主動，穩(wěn)操勝券。這一觀點，揭示了作戰(zhàn)指導(dǎo)中的一條普遍規(guī)律，也是中國古代兵家的一般共識，并已為戰(zhàn)爭實踐一再證實。

《司馬法》提出了“視敵而舉”的原則。強調(diào)“稱眾，因地，因敵令陳”，要捕捉戰(zhàn)機(jī)，隨機(jī)變化，根據(jù)敵情而布陣；“因欲而事，蹈敵制地”，要根據(jù)不同的情況尤其是敵情的變化而采取行動對策、制定不同的戰(zhàn)法，努力使戰(zhàn)術(shù)運用靈活巧妙，變化無窮，從而實現(xiàn)克敵制勝的目的。戰(zhàn)場的激烈角逐，萬般變化，不可守株待兔，只有隨著敵情的變化而靈活指導(dǎo)，才能應(yīng)對變化莫測的戰(zhàn)場。“視敵而舉”要領(lǐng)是根據(jù)敵人的行為和心理確定打擊辦法，同時，還要根據(jù)地理位置、敵我眾寡來排兵布陣?！端抉R法》認(rèn)為，打仗最難的是充分發(fā)揮士兵的能力，強調(diào)人是戰(zhàn)爭最主要、最活躍的因素。這條古訓(xùn)對每一個戰(zhàn)爭指導(dǎo)者無疑都有啟示。

《司馬法》的影響與運用

（一）《司馬法》的影響

《司馬法》自誕生以來，一直被奉為軍事經(jīng)典，在古今中外享有很高的聲譽，對中國軍事思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《司馬法》是《孫子兵法》《孫臏兵法》的重要思想來源?！端抉R法》一書在中國兵學(xué)發(fā)展史上有特殊地位，堪稱中國兵學(xué)文化的總源頭。在孫武、孫臏的軍事著作中，可以看到司馬穰苴軍事思想的烙印。孫武的“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”和孫臏關(guān)于將帥應(yīng)具有義、仁、德、信、智等選將標(biāo)準(zhǔn)的論述與《司馬法》的思想淵源關(guān)系還是比較明顯的。

《司馬法》在古今中外享有很高的聲譽。秦漢以降，《司馬法》始終受到普遍關(guān)注，其基本軍事原則和重要語句被廣泛征引。司馬遷感嘆說：“宏廓深遠(yuǎn)，雖三代征伐，未能竟其義，如其文也，亦少褒矣?！碧拼麑?a href="https://www./tangchao/2020077806.html" target="_blank">李靖稱：“今世所傳兵家者流，又分權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四種，皆出《司馬法》也。”宋代，《司馬法》被列為《武經(jīng)七書》之一，成為官方選定的將校必讀之書?！端抉R法》在國外也有一定的流傳和影響，日刊本《司馬法》以及各種注本就不下30多種。1772年，法國傳教士約瑟夫·艾米奧從眾多中國兵法名著中選擇經(jīng)典譯成法文在巴黎出版，題名《中國軍事藝術(shù)》，其中就包括《司馬法五篇》，這是有文字可考的《司馬法》傳入歐洲的開始。

《司馬法》的軍事思想至今仍有其重要的現(xiàn)實意義?！端抉R法》的“忘戰(zhàn)必?！钡膰览砟?、國法與軍法的關(guān)系、教育與強制在治軍中的作用等觀點和做法，至今仍有重要的現(xiàn)實意義。

（二）《司馬法》的運用

忘戰(zhàn)必危的戰(zhàn)例：秦滅齊之戰(zhàn)

秦滅齊之戰(zhàn)是秦軍直逼齊都臨淄迫使齊國投降的作戰(zhàn)。公元前221年，秦軍在將軍王賁的指揮下，避開齊國西部防線，從北面薄弱之處，由燕國南部進(jìn)軍，直插齊都臨淄，將齊王田建俘虜，滅亡了齊國。齊國滅亡的主觀原因在于齊王田建長期不修武備。田建在位四十多年，年少時，國事決于齊襄王后，對中原軍情置若罔聞。即位后仍然茍且偷安，渾渾噩噩虛度時光。國內(nèi)雖有人建議他整治武備，弘揚國威，以保社稷。田建對此置之不理，一旦秦軍兵臨城下，只得束手就擒。

逐奔不遠(yuǎn)的戰(zhàn)例：東魏侯景圍攻彭城之戰(zhàn)

北魏孝靜帝武定五年（547年），高歡長子高澄繼位，部將不服，占據(jù)潁川后反叛，投降梁朝而圍彭城。高澄派部將慕容紹宗討伐。慕容紹宗對部將說，梁人剽悍，我擬在作戰(zhàn)中佯敗，誘梁人前來追擊，你們則從背后實施攻擊。侯景在戰(zhàn)前也曾告誡梁人，如果敵人戰(zhàn)敗，你們追擊時不得超過二里路遠(yuǎn)。作戰(zhàn)中，慕容紹宗佯敗，粱人不聽侯景之言，乘機(jī)深入。魏人反戈相擊，大敗梁人。此戰(zhàn)，慕容紹宗佯敗而退，梁人不以侯景“逐奔不遠(yuǎn)”為戒，驅(qū)軍追趕，招致敗局。