|
西方醫(yī)學(xué)，或者說是今天普遍運(yùn)用的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)的中醫(yī)有著相當(dāng)大的不同，兩者在諸如對人體的理解、治療方法的選擇等方面都有著相當(dāng)大的差距。今天的人們，無論是在中國還是在其它國家，普遍更加信任來自西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，特別是在碰到重大疾病或是疑難雜癥時(shí)，人們常常會(huì)選擇到現(xiàn)代醫(yī)院去看病，而對于一些比較輕微的身體不舒服，比如上火、感冒等等，則可能會(huì)采取中醫(yī)的方法來進(jìn)行治療。 西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)進(jìn)入中國的時(shí)間大約在清代的中后期。對于清代歷史比較了解的讀者應(yīng)該知道，當(dāng)時(shí)的中國正處于閉關(guān)鎖國的階段，偌大一個(gè)中國只有廣州一個(gè)與外國通商與交流的港口。正因?yàn)槿绱?，廣州就成為了當(dāng)時(shí)許多西方文化傳入中國的窗口，其中就包括來自西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。 雖然至今為止人們?nèi)匀粚ξ麽t(yī)和中醫(yī)有著不同的意見以及相當(dāng)激烈的爭論，但西醫(yī)的功效是人人可見的。即便是在清朝中后期的廣州，西方醫(yī)學(xué)也憑借著其功效很快就在在廣州乃至全國各地流行開來。本文希望通過簡單的介紹，使得讀者們了解西方醫(yī)學(xué)在當(dāng)時(shí)是如何傳入廣州以及全中國的，以及西方醫(yī)學(xué)在當(dāng)時(shí)得到了怎樣的傳播和發(fā)展。 中西結(jié)合漫談 廣州的醫(yī)療狀況西方醫(yī)學(xué)的傳入有著兩方面的動(dòng)因，一方面是西方傳教士的主觀推動(dòng)，另一方面也是由于當(dāng)時(shí)廣州的醫(yī)療狀況堪憂，確實(shí)需要相對先進(jìn)的醫(yī)學(xué)來提高當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療狀況。 廣州地處嶺南地區(qū)，在古時(shí)候就是"瘴癘之鄉(xiāng)"的稱號。之所以這樣稱呼廣州，是因?yàn)閹X南地區(qū)氣候炎熱且十分潮濕，十分有利于各種傳染病的流行，因此便有了這樣的稱號。雖然"瘴癘之鄉(xiāng)"的稱號古已有之，但是一直到了清代，廣州的這種情況也沒有什么改變，但這主要并不完全是因?yàn)閺V州濕熱的天氣，而是由于廣州稠密的人口以及糟糕的衛(wèi)生狀況。 在鴉片戰(zhàn)爭之前，廣州地區(qū)的人口密度便已經(jīng)達(dá)到了每平方公里306人，可以說是相當(dāng)稠密，而當(dāng)時(shí)的城市建設(shè)又相當(dāng)落后，沒有什么污水、垃圾的處理設(shè)施，導(dǎo)致廣州城內(nèi)十分骯臟，不論是空氣還是水源都是污濁不堪。而在當(dāng)時(shí)，又有大量的農(nóng)村人口涌入廣州城內(nèi)，這一方面進(jìn)一步增加了廣州的人口密度，另一方面農(nóng)村人口的衛(wèi)生習(xí)慣更加不如城市居民，這就導(dǎo)致廣州城內(nèi)愈發(fā)擁擠和污穢，使得清代中后期多次流行病疫情都在廣州城內(nèi)爆發(fā)。 鴉片戰(zhàn)爭 例如，1893年時(shí)，廣州城內(nèi)流行天花，當(dāng)時(shí)的《申報(bào)》在一篇報(bào)道中就指出：
鄭觀應(yīng)也說：
這種衛(wèi)生狀況加上稠密的人口，本來就極易導(dǎo)致流行病的發(fā)生，加上廣州炎熱的天氣，傳染病更是極易流行開來。而當(dāng)時(shí)廣州城內(nèi)原有的醫(yī)療設(shè)施并不足以應(yīng)對這樣的流行病，甚至連平日里居民的許多看病需求都難以滿足。 這是因?yàn)?，古代中國的醫(yī)療機(jī)構(gòu)都是所謂的"醫(yī)館"，基本上是以家庭為單位開辦的，每個(gè)醫(yī)生都是單獨(dú)開館，既沒有醫(yī)生之間的分工也沒有醫(yī)生之間的協(xié)作。這就使得許多疾病在一個(gè)醫(yī)生那里可能沒有辦法治愈，即便醫(yī)生確實(shí)醫(yī)術(shù)高明，但這種醫(yī)館模式效率也是相當(dāng)?shù)拖隆?/span> 因此，廣州當(dāng)時(shí)的醫(yī)療狀況其實(shí)是比較落后的，急切需要一些相對先進(jìn)的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，而廣州作為十三行的所在地，也占據(jù)了有利的條件，使得許多先進(jìn)的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌騻魅霃V州。 《申報(bào)》 西方醫(yī)學(xué)的傳入西方醫(yī)學(xué)傳入中國的推動(dòng)者和傳播者主要是傳教士。在我們一般的認(rèn)識里，傳教士們似乎都是以傳播宗教為己任的，實(shí)際上，雖然傳教士們的最終沒目的都是傳播宗教，但他們往往以傳播醫(yī)學(xué)為先導(dǎo)。 傳教士們之所以將醫(yī)學(xué)作為傳教的先導(dǎo)，一方面是考慮到中西方之間的文化差異，傳教士們擔(dān)心直接傳播宗教的效果不好，通過傳播醫(yī)學(xué)和治病救人可以贏得中國民眾的好感，進(jìn)而使中國民眾接受西方的宗教。另一方面，基督教的教義也要求傳教士們以慈善和人道為己任，拯救普通人的性命對于傳教士們來說也是相當(dāng)重要的。 例如，當(dāng)時(shí)一位在廣州的牧師馬禮遜就曾經(jīng)說過：
從馬禮遜的話中，就可以看出傳教士們通過傳播醫(yī)學(xué)來贏得中國人信任與好感的目的。 傳教士 廣州作為當(dāng)時(shí)整個(gè)中國唯一一個(gè)可供外國人居留與通商的口岸，自然就成為了西方醫(yī)學(xué)傳入的唯一目的地，而西方的醫(yī)學(xué)也的確很快在廣州贏得民眾的信任，這還要從西方的牛痘術(shù)說起。天花在古代的中國是一種相當(dāng)嚴(yán)重的疾病，死亡率相當(dāng)?shù)母撸貏e是對于嬰兒來說，天花可以說是相當(dāng)致命的疾病，當(dāng)時(shí)的史料中就有這樣的記載：
在西方醫(yī)學(xué)傳入之前，中國治療天花主要使用的是所謂的"人痘法"，但是其效果并不好，在西方的"牛痘法"被引入中國之后，中國的天花疫情才得到了一定的控制。"牛痘法"是一個(gè)當(dāng)時(shí)在澳門的英國醫(yī)生皮爾遜介紹進(jìn)入中國的，他在1865年編印了一部名為《牛痘奇法》的書，同年被一位中國商人翻譯成為了中文版本的《種痘奇書》，引入了中國。為了推廣牛痘術(shù)，當(dāng)時(shí)一批在廣州的中國商人花費(fèi)了重金將這位英國醫(yī)生皮爾遜邀請到了廣州，并且在十三行設(shè)立了專門的牛痘局，并且斥資數(shù)千兩在廣州推廣牛痘術(shù)。在這樣的大力推廣下，牛痘術(shù)很快就在廣州推廣開來，并很快發(fā)揮出了功效。 《種痘奇書》 牛痘疫苗在廣州的奇效吸引了大量的北方人士前來廣州學(xué)習(xí)，這些北方人士又將牛痘疫苗帶回了自己的家鄉(xiāng)，牛痘疫苗從此便在全中國范圍內(nèi)推廣開來。到19世紀(jì)70年代左右，全中國已經(jīng)有大約95%的城市中的兒童接種了牛痘疫苗，大大控制了中國境內(nèi)的天花傳播。牛痘術(shù)的引進(jìn)可以說是西方醫(yī)學(xué)在中國發(fā)揮作用的最早例子，也是最有效的例子之一，開了這個(gè)好頭之后，西方的醫(yī)學(xué)更是在廣州乃至中國的其他許多地方發(fā)光發(fā)熱。 西方醫(yī)院、醫(yī)學(xué)院的建立與發(fā)展除了直接引入醫(yī)療藥物及醫(yī)療方法之外，這些西方傳教士影響更加深遠(yuǎn)的舉措應(yīng)當(dāng)是在廣州建立西方式的醫(yī)院以及醫(yī)學(xué)院，為中國的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)，并且為中國培養(yǎng)了大批現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才。 中國大陸的第一所西醫(yī)醫(yī)院就是由一位美國醫(yī)生伯駕在廣州建立的，其名稱為新豆欄醫(yī)局，這是一所專門的眼科醫(yī)院。而除了眼科醫(yī)院之外，西方傳教士還引入了外科、產(chǎn)科等專科醫(yī)院。新豆欄醫(yī)局后來改名為博濟(jì)醫(yī)院，據(jù)說林則徐當(dāng)年還曾經(jīng)求診于博濟(jì)醫(yī)院，得到了很好的治療，博濟(jì)醫(yī)院已經(jīng)伯駕醫(yī)生也得到了林則徐的贊許。 新豆欄醫(yī)局 在此之后，許多的西方式的醫(yī)院在廣州建立起來，比如有專門治療精神病的惠愛醫(yī)院，還有專門針對女性的柔濟(jì)醫(yī)院。西方式醫(yī)院與中式醫(yī)院的最大區(qū)別便是專業(yè)化，醫(yī)生之間是有著相當(dāng)明確分工和專業(yè)的，每個(gè)醫(yī)生在自己的專業(yè)內(nèi)都是權(quán)威，為病人進(jìn)行?？浦委煛?span style="border-width: 0px;border-style: initial;border-color: initial;font-style: inherit;font-variant: inherit;font-weight: inherit;font-stretch: inherit;line-height: inherit;font-family: inherit;vertical-align: baseline;">除此之外，這些西方式醫(yī)院還引入了相當(dāng)多先進(jìn)的醫(yī)療方法和制度，比如定期查房、分級護(hù)理、病例討論與會(huì)診等，這些方法在今日依然是適用的，這些舉措實(shí)際上都促進(jìn)了中國的醫(yī)學(xué)向近代化轉(zhuǎn)變。 除了醫(yī)院之外，傳教士還在廣州建立了一些醫(yī)學(xué)院校，比如中國最早的西方醫(yī)學(xué)院博濟(jì)醫(yī)院附屬學(xué)校就是在廣州建立的，孫中山先生就曾經(jīng)在這所學(xué)校就讀，學(xué)習(xí)了相當(dāng)多先進(jìn)的醫(yī)學(xué)知識。在博濟(jì)醫(yī)院附屬學(xué)校之外，還有其它許多醫(yī)學(xué)院都在這一時(shí)期建立，甚至還有專門為女子開設(shè)的醫(yī)學(xué)院——廣東女子醫(yī)學(xué)堂。醫(yī)學(xué)院的開設(shè)為中國培養(yǎng)了一批華人西醫(yī)醫(yī)生，他們與傳統(tǒng)的中醫(yī)相互補(bǔ)充，推動(dòng)了中國醫(yī)學(xué)向近代化的發(fā)展。 廣東女子醫(yī)學(xué)堂 結(jié)語除了以上的這些措施以外，西方的傳教士還作了其它有利于中國醫(yī)學(xué)近代化發(fā)展的措施，比如說推動(dòng)廣州本地醫(yī)療衛(wèi)生團(tuán)體的建設(shè)和發(fā)展，在廣州創(chuàng)辦一系列的醫(yī)學(xué)刊物和書籍等，這些都推動(dòng)了中國醫(yī)學(xué)的近代化步伐。 在我們一般的印象里，傳教士都是比較負(fù)面的形象，一心只想著傳播宗教和為西方的殖民侵略服務(wù)。但實(shí)際上，不可否認(rèn)的是，西方的傳教士在推動(dòng)中國醫(yī)學(xué)近代化的歷程上是立下了功勞的。 不論中醫(yī)和西醫(yī)之間的爭論如何激烈，我們需要承認(rèn)的是，西方醫(yī)學(xué)在近代引入中國確實(shí)是拯救了相當(dāng)多百姓的性命，也確實(shí)推動(dòng)了中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展。因此，我們需要客觀地評價(jià)這些西方傳教士在當(dāng)時(shí)所作的工作以及所起到的積極作用，這樣的態(tài)度才是客觀中立的。 參考資料：《廣州十三行考》、《廣州府志》等。 |
|
|
