我在網(wǎng)絡(luò)上看到這篇文章的時(shí)候，恍然有如獲至寶的感覺(jué)，猶如遠(yuǎn)游在外之人意外見(jiàn)到了自己的家人，欣喜之情，難以言表。因而轉(zhuǎn)載在此，僅供同好共讀。由于原文是繁體字，閱讀不便，轉(zhuǎn)載時(shí)將字體轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)體字，以便閱讀。當(dāng)然，我亦不敢掠美，將發(fā)現(xiàn)此文出處的博客地址附后，喜歡或適應(yīng)閱讀繁體字原文的朋友，可以前往觀瞻。

知北游按：馬王堆帛書(shū)《老子》甲本與其后的四篇佚書(shū)合抄成一長(zhǎng)卷，卷在一長(zhǎng)條形的木片上。帛書(shū)高約24厘米，朱絲欄墨書(shū)，字體在篆隸間，共四百六十四行。此卷帛書(shū)不避漢高帝劉邦、高后呂雉諱，字體接近秦篆，抄寫年代可能在高帝時(shí)期，即公元前206至195年間，是一個(gè)最為古老的全本《老子》抄本。不過(guò)，甲本抄手比較馬虎，文字寫錯(cuò)、寫脫的地方不少，而且殘破比較嚴(yán)重，整理時(shí)只能根據(jù)他本補(bǔ)出缺文。主要是根據(jù)乙本補(bǔ)出，乙本同樣殘缺的則參考傳本補(bǔ)出。
　　目前網(wǎng)上沒(méi)有一個(gè)比較好的《釋文》文本，一些釋文除了有錯(cuò)誤之外，里面很多古體字都不能顯示乃至空缺，也多不標(biāo)明行數(shù)，查檢不易，非常影響大家對(duì)此本的使用，故茲根據(jù)《馬王堆漢墓帛書(shū)[壹]》將《釋文》錄入，供大家參考學(xué)習(xí)。

凡   例 

　　1、本文根據(jù)《馬王堆漢墓帛書(shū)[壹]》之釋文錄入，并訂正了個(gè)別地方的訛誤。

　　2、帛書(shū)原文是連續(xù)抄寫，分段處用墨點(diǎn)間隔，不另起行。這里為了便于閱讀，根據(jù)其分段墨點(diǎn)予以分段。下段均另起一行。

　　3、補(bǔ)出缺文首先依據(jù)同時(shí)出土的帛書(shū)乙本，此外又參考其他傳世本，補(bǔ)出的文字加[]表示。

　　4、通假字之正字加（）表示。

　　5、訛誤字之正字加<>表示。

　　6、【】中的數(shù)字為帛書(shū)原文的行數(shù)。

　　7、缺文用囗表示。

　　8、本釋文僅供參考，如有疑問(wèn)請(qǐng)核對(duì)原書(shū)。

德　經(jīng)

 [·上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)]德。上德無(wú)[為而]無(wú)以為也。上仁為之[而無(wú)]【一】以為也。上義為之而有以為也。上禮[為之而莫之應(yīng)也，則]攘臂而乃（扔）之。故失道。失道矣【二】而后德，失德而后仁，失仁而后義，[失]義而[后禮。夫禮者，忠信之薄也，]而亂之首也?！救?span style="overflow-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 21px;">[前識(shí)者，]道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其實(shí)不居其華?！舅摹抗嗜テぃū耍┤〈?。昔之得一者，天得一以清，地得[一]以寧，神得一以霝（靈），?。ü龋┑靡灰杂?span style="overflow-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 21px;">[王得一]而以為【五】正。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐[裂]，胃（謂）地毋[已寧]將恐[發(fā)，]胃（謂）神毋已霝（靈）[將]恐歇，胃（謂）?。ü龋┪阋延玖繉⒖挚剩ń撸?，胃（謂）侯王毋已貴[以高將恐蹶。]故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是【七】以侯王自胃（謂）[曰]孤寡不??（谷），此其賤[之本]與？非[也]？故致數(shù)與無(wú)與。是故不欲[祿祿]若玉，硌硌[若石?！景恕可鲜柯劦?，堇（勤）能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以【九】建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足。建德【一〇】如偷，質(zhì)真如渝，大方無(wú)隅。大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道褒無(wú)名。夫唯]道，善[始且【一一】善成。反也者，]道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。[天下之物生于有，有生于無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物【一二】負(fù)陰而抱陽(yáng)，]中氣以為和。天下之所惡，唯孤寡不??（谷），而王公以自名也。勿（物）或??（損）之[而益，【一三】益]之而??（損）。故人[之所教，]夕（亦）議而教人。故強(qiáng)良（梁）者不得死，我[將]以為學(xué)父。天下之至柔，[馳]【一四】騁于天下之致（至）堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間。五（吾）是以知無(wú)為[之有]益也。不[言之]教，無(wú)為之益，[天]【一五】下希能及之矣。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚[愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚]【一六】亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。大成若缺，其用不幣（敝）。大盈若??（沖），其用不??（宭）。大直【一七】如詘（屈），大巧如拙，大贏如?。趮（躁）勝寒，靚（靜）勝炅（熱）。請(qǐng)（清）靚（靜），可以為天下正。

·天下有道，[卻]走馬以【一八】糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。

·罪莫大于可欲，??（禍）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。[故知【一九】足之足，]恒足矣。不出于戶，以知天下。不規(guī)（窺）于牖，以知天道。其出也彌遠(yuǎn)，其[知彌少。是【二〇】以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，弗]為而[成。]為[學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于【二一】無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。將欲]取天下也，恒[無(wú)事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒無(wú)【二二】心，]□以百[姓]之心為[心。]善者善之，不善者亦善[之，得善也。信者信之，不信者亦信之，【二三】得]信也。[圣人]之在天下，??（歙）??（歙）焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，圣人皆咳之。[出]生，[入死。生之【二四】徒十]有[三，死之]徒十有三，而民生生，動(dòng)皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋[聞善]【二五】執(zhí)生者，陵行不[辟]矢（兕）虎，入軍不被甲兵。矢（兕）無(wú)所椯（揣）其角，虎無(wú)所昔（措）其蚤（爪），兵無(wú)所容[其刃，夫]【二六】何故也？以其無(wú)死地焉。

·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴[德。道]【二七】之尊，德之貴也，夫莫之??（爵）而恒自然也。

·道生之，畜之，長(zhǎng)之，遂之，亭之，□之，[養(yǎng)之，覆之。生而]【二八】弗有也，為而弗寺（恃）也，長(zhǎng)而弗宰也，此之謂玄德。

·天下有始，以為天下母。??（既）得其母，以知其[子，]【二九】復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

·塞其悶，閉其門，終身不堇（勤）。啟其悶，濟(jì)其事，終身[不棘。見(jiàn)]小曰【三〇】[明，]守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，毋道〈遺〉身央（殃），是胃（謂）襲常。

·使我??（挈）有知也，[行于]大道，唯【三一】[施是畏。大道]甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利[劍。厭]食，貨【三二】[財(cái)有余。是謂盜夸。盜夸，非道也。]善建[者不]拔，[善抱者不脫，]子孫以祭祀[不絕。修之身，【三三】其德乃真。修之家，其德有]余。修之[鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德【三四】乃溥。]以身[觀]身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天[下]觀[天下。吾何以知天下之然哉？以此。【三五】含德]之厚[者，]比于赤子。逢（蜂）??（蝲）??（虺）地（蛇）弗螫，攫鳥(niǎo)猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝[牡之會(huì)]【三六】而朘[怒]，精[之]至也。終曰〈日〉號(hào)而不??，和之至也。和曰常，知和〈常〉曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。[物壯]【三七】即老，胃（謂）之不道，不[道早已。知者]弗言，言者弗知。塞其悶，閉其[門，和]其光，同其??（塵），坐（挫）其閱（銳），解【三八】其紛，是胃（謂）玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可[得]【三九】而貴，亦不可得而湥ㄙv）。故為天下貴。

· 以正之（治）邦，以畸（奇）用兵，以無(wú)事取天下。吾[何以知其然]【四〇】也??（哉）？夫天下[多忌]諱，而民彌貧。民多利器，而邦家茲（滋）昏。人多知（智），而何（奇）物茲（滋）[起。法物滋章，【四一】而]盜恤多有。是以圣人之言曰：]我無(wú)為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無(wú)事，民[自富。我欲【四二】不欲，而民自樸。其政閔閔，其邦屯屯。]其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。??（禍），福之所倚；福，??（禍）之所伏；[孰知其極？【四三】其無(wú)正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不【四四】紲，光而不曜。治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知【四五】其極。莫知其極，]可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是胃（謂）深槿（根）固氐（柢），長(zhǎng)[生久視之]道也。[治大國(guó)若亨（烹）小【四六】鮮。以道蒞]天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申（神）不傷人也，圣人亦弗傷[也。夫【四七】?jī)?span style="overflow-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 21px;">]不相[傷，故]德交歸焉。大邦者，下流也，天下之牝，天下之郊（交）也。牝恒以靚（靜）勝牡。為其靚（靜）[也，【四八】故]宜為下。大邦[以]下小[邦]，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。[故]【四九】大邦者不過(guò)欲兼畜人，小邦者不過(guò)欲入事人。夫皆得其欲，[故大邦者宜]為下。[道]【五〇】者，萬(wàn)物之注也，善人之??（寶）也，不善人之所??（保）也。美言可以市，尊行可以賀（加）人。人之不善也，何棄[之]【五一】有？故立天子，置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善〈若〉坐而進(jìn)此。古之所以貴此者何也？不胃（謂）求【五二】[以]得，有罪以免輿（與）？故為天下貴。

· 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)未（味）。大小多少，報(bào)怨以德。圖難乎【五三】[其易也，為大乎其細(xì)也。]天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。是以圣人冬（終）不為大，故能[成其大?！疚逅摹糠蜉p諾者必寡信。多易]必多難，是[以圣]人猷（猶）難之，故終于無(wú)難。

· 其安也，易持也。[其未【五五】兆也，]易諿也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有，治之于其未亂也。合抱之木，【五六】生于]毫末。九成之臺(tái)，作于羸（蔂）土。百仁（仞）之高，臺(tái)（始）于足[下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。圣【五七】人無(wú)為]也，[故]無(wú)敗[也；]無(wú)執(zhí)也，故無(wú)失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則[無(wú)敗【五八】事矣。是以圣人]欲不欲，而不貴難得之??（貨）；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)；能輔萬(wàn)物之自[然，而]【五九】弗敢為。故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難[治]也，以其知（智）也。故以知（智）知邦，邦之僖?；覉A恢ㄖ牽┲?，[邦之]【六〇】德也；恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此胃（謂）玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物[反]矣，乃[至大順。江]海之所【六一】以能為百?。ü龋┩跽撸云渖葡轮?，是以能為百?。ü龋┩?。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先[民也，]【六二】必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂(lè)隼（推）而弗猒（厭）也，非以其無(wú)諍（爭(zhēng)）與？故[天【六三】下莫能與]靜（爭(zhēng)）。

· 小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而遠(yuǎn)送〈徙〉。有車周（舟）無(wú)所乘之，有甲兵無(wú)所陳【六四】[之。使民復(fù)結(jié)繩而]用之。甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居。 （鄰）邦相 〈望〉，雞狗之聲相聞，民[至【六五】老死不相往來(lái)。信言不美，美言]不[信。知]者不博，[博]者不知。善[者不多，多]者不善。

· 圣人無(wú)積，[既]【六六】以為[人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。天下皆謂我大，不肖。]【六七】夫唯[大，]故不宵（肖）。若宵（肖），細(xì)久矣。我恒有三葆（寶），之，一曰茲（慈），二曰檢（儉），[三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，]【六八】故能廣；不敢為天下先，故能為成事長(zhǎng)。今舍其茲（慈），且勇；舍其后，且先；則必死矣。夫茲（慈），[以戰(zhàn)]【六九】則勝，以守則固。天將建之，女（如）以茲（慈）垣之。善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者弗[與，]【七〇】善用人者為之下。[是]胃（謂）不靜（爭(zhēng)）之德，是胃（謂）用人，是胃（謂）天，古之極也。

· 用兵有言曰：“吾【七一】不敢為主而為客，吾不進(jìn)寸而芮（退）尺。是胃（謂）行無(wú)行，襄（攘）無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵，乃（扔）無(wú)敵矣。??（禍）莫【七二】于〈大〉于無(wú)適（敵），無(wú)適（敵）斤（近）亡吾吾葆（寶）矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。吾言甚易知也，甚易行【七三】也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯無(wú)知也，是以不[我知。知我者【七四】希，則]我貴矣。是以圣人被褐而褱（懷）玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其【七五】[病病。是以不病。民之不]畏畏（威），則[大威將至]矣。

· 母（毋）閘（狎）其所居，毋猒（厭）其所生。夫唯弗猒（厭），是【七六】[以不厭。是以圣人自知而不自見(jiàn)也，自愛(ài)]而不自貴也。故去被（彼）取此。

· 勇于敢者[則殺，【七七】勇]于不敢者則栝（活）。[知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰(zhàn)【七八】而善勝，]不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，彈而善幀天網(wǎng)恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，]【七九】奈何以殺愳（懼）之也？若民恒是〈畏〉死，則而為者吾將得而殺之，夫孰敢矣！若民[恒且]【八〇】必畏死，則恒有司殺者。夫伐〈代〉司殺者殺，是伐〈代〉大匠斲也。夫伐〈代〉大匠斲者，則[希]【八一】不傷其手矣。

· 人之饑也，以其取食??之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以為[也，]【八二】是以不治。

· 民之巠（輕）死，以其求生之厚也，是以巠（輕）死。夫唯無(wú)以生為者，是賢貴生。

· 人之生也【八三】柔弱，其死也??仞賢（堅(jiān)）強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死生??（枯）??（槁）。故曰：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒【八四】也；柔弱微細(xì)，生之徒也。”兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。天下【八五】[之道，猶張弓]者也，高者印（抑）之，下者舉之，有余者??（損）之，不足者補(bǔ)之。故天之道，??（損）有【八六】[余而補(bǔ)不足；人之道則]不然，??（損）[不足以]奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？[惟【八七】有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此其不欲]見(jiàn)賢也。天下莫柔[弱于水，【八八】而攻]堅(jiān)強(qiáng)者莫之能[先]也，以其無(wú)[以]易[之也。故柔勝剛，弱]勝?gòu)?qiáng)，天[下莫不知，而莫能]【八九】行也。故圣人之言云曰：受邦之訽（詬），是胃（謂）社稷之主；受邦之不祥，是胃（謂）天下之王。[正言]【九〇】若反。和大怨，必有余怨，焉可以為善？是以圣右介（契）而不以責(zé)于人。故有德司介（契），[無(wú)]【九一】德司勶（徹）。夫天道無(wú)親，恒與善人。【九二】

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