馳甹於天下之致堅(jiān)。
無(wú)有入於無(wú)間，
五是以知，無(wú)為之有益也。
不言之教，無(wú)為之益，
天下希能及之矣。
——《帛書老子》第六章
天下之至柔，
馳騁天下之至堅(jiān)。
無(wú)有入無(wú)間，
吾是以知，無(wú)為之有益。
不言之教，無(wú)為之益，
天下希及之。
——《道德經(jīng)》第四十三章
【辨析】
這一段，《帛書老子》和《道德經(jīng)》差別不大。
只是細(xì)節(jié)上有些差別，先對(duì)解析一下這些差別。
1、“甹[pīng]”與“騁”
甹： 亟詞。其意為亟，其言為甹。——《說(shuō)文》
亟[jí]：疾也。亟詞：當(dāng)是表示急切、急迫語(yǔ)氣的虛詞。與之相對(duì)的是“緩詞”，即表示舒緩語(yǔ)氣的虛詞。
甹和騁在“馳”字后面，都是對(duì)“馳”字的強(qiáng)調(diào)。
所以，馳甹和馳騁含義相似。
甲骨文中就有“甹”字，而“騁”字最早出現(xiàn)在篆體里。
可能，“馳甹”是“馳騁”的前生，而“馳騁”是“馳甹”的后世。
在《帛書老子》中，還有“馳騁田獵使人心發(fā)狂”。這里用的就是“馳騁”而不是“馳甹”，所以，馳騁和馳甹應(yīng)該是通用的。
2、“致”與“至”
致：秦代致通至。——《字源》
有死亡之志致?！⒌厍睾?jiǎn)《日書乙》
所以，致堅(jiān)和至堅(jiān)通用。
3、“五”與“吾”
五：偶，相類。——《漢典》
妻與后子死者，五皆喪之三年?！?/span>—《墨子》
五是以知，無(wú)為之有益：類似于“天下之至柔，馳騁於天下之致堅(jiān)，無(wú)有入于無(wú)間”的道理，因此知道了“無(wú)為之有益”。
吾是以知，無(wú)為之有益：我因此知道了“無(wú)為之有益”。
所以，五是以知和吾是以知，有差別。
而“五是以知”更靠譜一點(diǎn)。
不過(guò)，兩種解讀都不影響這段文字的理解。
為什么天下最柔弱之物，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)之物呢？
因?yàn)?，最柔弱的東西是無(wú)形的，無(wú)形之物可以穿過(guò)看似沒(méi)有間隙之處。 這個(gè)道理，老子多次有詳盡的解讀，比如“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝也，以其無(wú)以易之也。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫弗知也，而莫能行也。” 根據(jù)這個(gè)道理，相類似的可以明白“無(wú)為的益處”??！ 上德無(wú)為，而“上仁，上義，上禮”都是有為的。 不言的教導(dǎo)，無(wú)為的益處，天下很少有人能做到??！ 上一段，我解讀了“反也者，道之動(dòng)”，而不是“反也者，人之動(dòng)”。 不要“強(qiáng)良者”，而要“無(wú)為之益”。
所以，“人之動(dòng)”要遵循“弱也者，道之用也?！?/section> 上一段中，天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。這就是“言之教”。就是所謂“名不副實(shí)”。 比如，做老師的，不是“自名教師”，就可以達(dá)到“教師的教”。而是真正做到了一名教師應(yīng)該做的，才能達(dá)到“教師的教”。
各個(gè)領(lǐng)域，自名者眾，不言之教者寡！ 這個(gè)世界，有一句很可怕的話就是：“我都是為你好”！
無(wú)為之益，是不“為你好”，而是讓你實(shí)實(shí)在在得到“好”。 無(wú)為之益，就是“我只是做了我該做的，但是你卻得到了我的好！”
“夫唯道，善始且善成。反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。”是關(guān)于道的總綱。 夫唯道，善始且善成，這是講了“道”從哪里來(lái)，到哪里去。 反也者，道之動(dòng)也。弱也者，道之用也。 這是講了“道”是誰(shuí)？ 從第3章最后一句，到第6章，這是相關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體。 “天下之物生于有，有生于無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。” 這一段關(guān)聯(lián)“夫唯道，善始且善成。” “天下之所惡，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦議而教人。故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。” 這一段關(guān)聯(lián)“反也者，道之動(dòng)也”。
“天下之至柔，馳騁於天下之至堅(jiān)。無(wú)有入於無(wú)間。五是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。” 這一段關(guān)聯(lián)“弱也者，道之用也”。
