為經(jīng)典而追求出版的精致

　　——評(píng)“中國(guó)古典小說(shuō)藏本叢書”的版本選擇和整理

　　作者：上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授，上海市古典文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng) 詹丹

　　日前，人民文學(xué)出版社積數(shù)十年出版古典小說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)，推出“中國(guó)古典小說(shuō)藏本叢書”25種，在書目遴選、文字校注、裝幀設(shè)計(jì)等方面，精益求精，堪稱經(jīng)典。捧讀在手，令人由衷喜歡，故急于要把自己的閱讀心得，與大家分享。

　　中國(guó)古典小說(shuō)，浩如煙海。僅以白話小說(shuō)論，收入《中國(guó)通俗小說(shuō)總目》的就有一千余種，而文言小說(shuō)，因?yàn)橛邢喈?dāng)一部分與筆記的界限較難厘清，所以一般的統(tǒng)計(jì)數(shù)量就更為混雜龐大。如寧稼雨所編的《中國(guó)文言小說(shuō)總目提要》，收入文言小說(shuō)書目就超過(guò)了兩千種?？傊?，除了膾炙人口的名著如《三國(guó)演義》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》《聊齋志異》等十來(lái)部，再要從中選出十余部，以形成25種的藏本叢書規(guī)模，實(shí)屬不易。

　　此次選目，在充分考慮經(jīng)典名著的前提下，也把百姓喜聞樂(lè)見的幾部歷史演義小說(shuō)納入其中，形成從上古社會(huì)到晚清歷史的整體風(fēng)貌。依托這一歷史長(zhǎng)河，把神魔靈怪、英雄俠義、官場(chǎng)公案、世俗人情等題材融會(huì)其間，并因社會(huì)背景、作者思想等不同，使得同類題材小說(shuō)，如《兒女英雄傳》中的兒女情之于《紅樓夢(mèng)》，《三俠五義》中的英雄俠客之于《水滸傳》，都有了互文對(duì)照的閱讀效果。當(dāng)年的魯迅、胡適都有過(guò)相關(guān)論述，此不贅述。這里僅討論版本的選擇和整理。

　　不少小說(shuō)版本，有一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。選定書目后，以什么版本為底本加以整理，常是許多古典小說(shuō)研究專家為之糾結(jié)的。比如《水滸傳》，流行的版本就有百回本、百二十回本和七十回本。百二十回本作為并不高明的后人增補(bǔ)，所留下的各種藝術(shù)破綻，無(wú)需討論。倒是七十回本，雖然研究界已確定其為金圣嘆刪改，并非刪改者宣揚(yáng)的“古本”，但因?yàn)榻鹗@畢竟是評(píng)點(diǎn)大家，也確實(shí)有不少高明的見解，所以心儀于七十回本的，大有人在。但即使不考慮小說(shuō)定型時(shí)的原貌，金圣嘆刪改是否就一定合理，還是要具體問(wèn)題具體分析。這里舉一例來(lái)加以分析。

　　“林教頭風(fēng)雪山神廟”是《水滸傳》的經(jīng)典片段。兩個(gè)版本，寫林教頭替換老軍看守草料場(chǎng)后去酒店打酒喝，敘述文字上就有細(xì)微的差別。容與堂百回本是：

　　林沖徑到店里，主人道：“客人哪里來(lái)？”林沖道：“你認(rèn)得這個(gè)葫蘆么？”主人看了道：“這葫蘆是草料場(chǎng)老軍的?！绷譀_道：“如何便認(rèn)的？”店主道：“既是草料場(chǎng)看守大哥，且請(qǐng)少坐。天氣寒冷，且酌三杯權(quán)當(dāng)接風(fēng)?！?/span>

　　其中，林沖問(wèn)店家的“如何便認(rèn)的”，并沒(méi)有得到店主回應(yīng)。所以在金圣嘆的七十回本中，林沖的那句問(wèn)話改為“原來(lái)如此”。這樣的改動(dòng)，看似照應(yīng)了前后邏輯，有一定道理。但也因此忽略了生活中常有的另一種狀況，就是人們的對(duì)話，常常答非所問(wèn)。或者說(shuō)，百回本中的店主不回答林沖的進(jìn)一步問(wèn)題，而是專注于熱情招待，倒是更能表現(xiàn)出他性格的某個(gè)側(cè)面。這樣，出版藏本叢書的《水滸傳》，底本選用百回本，就不僅僅是保存古貌風(fēng)格的問(wèn)題，其自身特有的藝術(shù)價(jià)值，也是不容忽視的。

　　再如，《儒林外史》的最早刻本是臥閑草堂本，藏本叢書以此為底本當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題。不過(guò)清代同治八年（1869年），金和在《儒林外史跋》中提出：“先生著書，皆奇數(shù)。是書原本僅五十五卷，于述琴棋書畫四士既畢，即接《沁園春》一詞；何時(shí)何人妄增‘幽榜’一卷，其詔表皆割先生文集中駢語(yǔ)襞積而成，更陋劣可哂，今宜芟之以還其舊?！边@一觀點(diǎn)，得到過(guò)當(dāng)代學(xué)者章培恒先生等的認(rèn)可。所以早先，人民文學(xué)出版社在1950年代出版張慧劍先生校注的《儒林外史》，以及1978年后出版“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書”時(shí)，曾刪除《儒林外史》第五十六回，只是將結(jié)尾的“沁園春”詞，移到第五十五回文末。但對(duì)于第五十六回究竟如何看待，學(xué)術(shù)界一直有爭(zhēng)議。何滿子、陳美林等學(xué)者認(rèn)為，這是整體結(jié)構(gòu)中不可或缺的部分。晚近，學(xué)者商偉則從小說(shuō)主題與結(jié)構(gòu)的張力角度，論述了第五十六回的整體意義，分析視角頗能給人以啟發(fā)。更何況，臥閑草堂本原本就有第五十六回。所以這次出版藏本叢書，雖然仍采用張慧劍先生這一經(jīng)典校注本，但又保留了第五十六回，還是較為審慎的做法。

　　又如，《聊齋志異》的版本選擇問(wèn)題，也較為復(fù)雜。雖然1950年代就發(fā)現(xiàn)了蒲松齡手稿本，可惜只有半部，且里面有個(gè)別文字脫漏，特別是與抄本、刻本文字有不同程度的出入。這樣，就給校對(duì)的斟酌取舍，增加了相當(dāng)難度。張友鶴先生輯校的“會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)”本，俗稱“三會(huì)本”，固然相當(dāng)經(jīng)典，但其所用的底本并不統(tǒng)一。雖然可以理解為擇善而從，但所謂的“善”，其實(shí)是見仁見智的，反不如以一種底本（比如稿本或者抄本）為依據(jù)，能夠消弭紛爭(zhēng)。比如名篇《促織》，其結(jié)尾處一段描寫，交代了成名之子化為促織才戰(zhàn)無(wú)不勝的內(nèi)容，即“后歲馀，成子精神復(fù)舊。自言身化促織，輕捷善斗，今始甦耳。撫軍亦厚賚成”。這段文字，是稿本和接近稿本的二十四卷抄本所無(wú)的。不過(guò)，“三會(huì)本”在正文中依據(jù)青柯亭刻本增加了這段內(nèi)容，只在校記中說(shuō)明，在稿本中的描寫是“由此以善養(yǎng)蟲名，屢得撫軍殊寵”。這樣的處理方式，遭到過(guò)不少研究者的批評(píng)。而朱其鎧先生主編的藏本叢書新注本，對(duì)于《聊齋志異》所用的底本主體，稿本保存的采用稿本，沒(méi)有稿本的采用鑄雪齋抄本，這樣做相對(duì)來(lái)說(shuō)更為嚴(yán)謹(jǐn)。

　　至于對(duì)稿本脫漏的文字，校對(duì)時(shí)的取舍，新注本整理者因?yàn)橛泻蟀l(fā)現(xiàn)的二十四卷抄本可利用，就顯示出超越“三會(huì)本”的一定優(yōu)勢(shì)。比如《聶小倩》一則，寫小倩初進(jìn)寧生家，因?qū)幧赣H忌諱其鬼的身份，不同意晚上留宿在寧家，讓小倩一人游蕩在野外。所以每晚，小倩臨走時(shí)，總顯得膽怯無(wú)奈，依依不舍。文中寫到：“女起，顰蹙而欲啼，足?儴（惶急膽怯）而懶步，從容出門，涉階而沒(méi)。”這里，手稿本在“顰蹙而欲啼”前漏一字，“三會(huì)本”根據(jù)青柯亭刻本，添加“容”字，但新注本根據(jù)二十四卷抄本，添加“眉”字。從用字妥帖和對(duì)仗工穩(wěn)角度看，選“眉”字更勝一籌，也不跟下句的“從容出門”之“容”字重復(fù)。這是“三會(huì)本”整理時(shí)受資料限制留下的小遺憾。不過(guò)，新注本在整理時(shí)，也盡量吸納了“三會(huì)本”的成果。比如同篇中的“仆一死”，出注是：三會(huì)本《?！贰耙勺髌鸵嗨馈?，引用這個(gè)判斷，是有道理的。由此汲取前賢的長(zhǎng)處，才能達(dá)到“前修未密，后出轉(zhuǎn)精”的境界。

　　筆者在讀彌松頤先生寫的《兒女英雄傳》校注后記時(shí)，看到他說(shuō)對(duì)這部小說(shuō)有如龔自珍所謂的“別好”，是“三十二年四校書”（1979、1987、1996、2011）。不禁想，只有參與整理校注、裝幀設(shè)計(jì)的人都心懷一種“沒(méi)有最好，只有更好”的信念，才能把這套“中國(guó)古典小說(shuō)藏本”叢書打磨得如此精致，如良工琢玉般，把經(jīng)典小說(shuō)更美的一面奉獻(xiàn)給讀者。（詹丹）