 0 前釋道德 道者，道也，萬物之規(guī)、法、理；德者，德也，萬物依其道行。 物者，道之原；道者，物之性，道依萬物而存。 德者，道之用，萬物遵道而行，其德依道而存。 道乃德之本體，德乃道之載體；萬物皆有其道，依其道行則有其德。 合道即德，故德行者，合道之行。 道與德，一也。由道可及德，由德可究其道。 萬物者，遵其道、循其德，天地序、萬事和、國泰民安。 故道德者，萬物之本、萬事之主，生命之根、文明之源。 自然之大，天；萬物之靈，人；社會之重，國。 由天之道及人之道，由人之道及國之道，天、人、國之分。 由天之道及天之德，由人之道及人之德，由國之道及國之德，道德之體用。 行天之道，方得大道；行人之道，方為正道；行國之道，方成王道。 道德者，非虛、乃實。 萬物實存、萬般實是、萬事實際，故道必實在、德必實行。 道必原則、德必靈活，實事求是、順應(yīng)自然、與時俱進，道德之要。 道無極、德無限，唯學(xué)唯進、唯實唯應(yīng)，唯革唯新、唯合唯和，永無止境。 道德無極限、發(fā)展無止境，天地萬物豈奈何人哉？！ 道德者，日常偶為，易也；己所能及，平凡。 然時時處處，難也；日積月累，偉大。 故道德之用，起于知、貴于行、持以恒，有志則竟成。 道德者，非修賢成圣，因天人國皆客觀之本體，乃道有必遵、德有必循。 本書非說教之書，更非圣賢之書，乃普世之書，乃道德之本，亦乃天人國之本，一切皆自然。 自然者，萬物之大道；道德者，萬事之正途；合和者，萬象之至境。 自然開放，包容無窮；遵道循德，知行無礙；革新合和，完美無限。 道之至簡，德之常忽，實難達境，殊不易也，不亦悲乎！ 本書中的道，就是道，是萬物自身運行的規(guī)則、方法、原理等；德，就是德行，是萬物依照其道運行。 萬物，是道的本原；道，是萬物的屬性，道依賴于萬物而獨立存在。 德，是道的運用，萬物遵道的規(guī)律運行，德依附道而存在。 道是德的本體、德是道的載體；萬物皆有其道，依其道而行為則有其德。 符合其道就是德，所以萬物的德，就是萬物符合其道的行為。 萬物的道與德是統(tǒng)一的。由其道可以推及其有相應(yīng)的德，由其德可探究其本源對應(yīng)的道。 有其道卻不按其道運行（即有其道無其德），就是缺德，萬物就會混亂；沒有其道反而按其道運行（即無其道而有其德），那是效仿別的德行，是虛偽的德行；沒有其道也沒有其德，天地萬事萬物都不會對，萬物也不會正常運行。 天下萬物，都必須遵守其道并循沿其德而運行，這樣天地萬物就會井然有序，萬事和諧，國家泰平，人民安居樂業(yè)。 道德，是天地的法則，為萬物確立運行規(guī)律，為天下蒼生謀求最美好的大同社會，為地球人類謀求生存與發(fā)展的永恒，其意義極為重要。 所以道與德，是萬物運行的本，是萬事發(fā)展的主，是一切生命的根，是一切人類文明的源。 自然之中最大的是天；萬物之中最靈性的是人；社會之中最重要的是國。 由天之道推及人之道，由人之道推及國之道，這是由從天到人、從人到國的順序來區(qū)分的。 由天之道，推及天之德；由人之道，推及人之德；由國之道，推及國之德，這是因道是本體、德是相應(yīng)道的具體表現(xiàn)與運用。 踐行天的道德規(guī)律，才能真正得到最高的、最普遍的道理；踐行人的道德規(guī)律，才是每一個人都應(yīng)該努力走的正確的道路；踐行國家的道德規(guī)律，才能使國家繁榮昌盛、人民富裕美好。 道德，不是虛的，而是實實在在的。 萬物是實實在在的、所有情況都是客觀實際的存在、所有事情都是客觀實際的發(fā)生，所以道必定也是實實在在的客觀存在，也必須依照事物發(fā)展的客觀規(guī)律（道）而實實在在的行為（德）。 道是規(guī)律必須原則，德是運用必須靈活，一切實事求是，順應(yīng)其自然發(fā)展的規(guī)律，與時俱進，這才是道德的精要。 道沒有極致德沒有極限，唯有不斷學(xué)習(xí)、進步，唯有不斷實事求是、順應(yīng)形勢，唯有不斷變革鼎新、不斷由合至和，就永遠不會有止境。 道德沒有極限，人類的發(fā)展與進步?jīng)]有止境，天地萬物又能把人怎么樣呢？ 道德，日常偶爾遵循很容易，己所能及的做到，很平凡。 然而時時處處遵道循德卻較難，日積月累遵循道德，則非常偉大。 所以道德的運用是起于知、貴在行并持之以恒，堅定志向則成功。 知道行德不是為了修賢成圣，而是因為天、人、國是實實在在客觀存在的本體，乃是必須遵守其最基本的規(guī)律、遵循其最基本的德行。 本書不是以大道理而說服教化大眾，更不是修煉圣賢的書，而是普及世人道德之書，是道與德的基本規(guī)律，也是關(guān)于大自然、人類、國家的基本規(guī)律，一切都是自然而然的。 自然，是萬物的基本規(guī)律；道德，是萬事行為的正確方向與途徑；合和，是萬象的最高境界。 自然之道無比開放，包容無窮無盡；遵乎道循乎德，知與行無障礙；不斷革新以至于不斷合和，必然趨于無限完美。 萬物的基本規(guī)律其實就是一些簡單的道理，依道而為的德行往往被忽視，以至于就很難達到合和的境界，實際上很不容易，這難道不很悲哀嗎！ 道，中文古字“ 本書的道是指事物的原則、規(guī)律、真理、途徑、方法等，即事物本身運動變化的普遍規(guī)律或者由事物的運動變化而引起的普遍規(guī)律。 德，中文古字“ 德字最早本意是七曜的自然運行軌跡，后引申為直視“所行之路”的方向，遵循本性、本心、順乎自然便是德；本心初、本性善、本我無，便成德。舍欲之得便得德。 本書德的引申義為順應(yīng)自然、社會和人類客觀規(guī)律而作為，不違背自然發(fā)展規(guī)律而去發(fā)展自然、發(fā)展社會、發(fā)展自己的事業(yè)。 本書之中的德是指天、人、國遵循其道而運行、行為，是天、人、國必須具備的基本德行，這種德行是與天、人、國之道相對應(yīng)的，并且是由天、人、國所具有的道即規(guī)律而自然推理出來的基本行為準則。 天地萬物的規(guī)律是自然，自然的本質(zhì)是道德，道德的最高境界是合和。萬物皆有其道，依其道行則有其德；合道和德則復(fù)歸于自然。 所以自然、道德、合和，三者密不可分、有機統(tǒng)一，不僅共同構(gòu)成人類文明的基礎(chǔ)，更是天地萬物正常運行的基礎(chǔ)。 道德并非宗教，也全非社會倫理，而是智慧的中國古代人民對大自然的根本認識，并由此而延伸出來的、關(guān)于大自然規(guī)律及人類社會、國家的一系列相關(guān)的規(guī)范、規(guī)矩及要求、措施等。 道昭示一切，德承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認識和感知它。 德是道的載體、是道的體現(xiàn)，是我們能感受到、看得到的心性言行，如果沒有德，我們就不能形象地了解道的理念及存在，這就是德與道的關(guān)系。 總之，道與德是中國古代傳統(tǒng)文化中最為核心的財富，是中國古代哲學(xué)、倫理思想中的一對基本概念，也可以看作是中國陰陽哲學(xué)思想的一體兩面。 一、本書中的道 道是大自然、社會或人類普遍存在的客觀規(guī)律，不帶有任何主觀性，更不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 道指相關(guān)宇宙、天地及萬物包括人等一切客觀的存在皆有與其自身密切相關(guān)的規(guī)律、法則，還包括法律、紀律、公約、協(xié)定、規(guī)范、方法等。 世間最廣大莫過于宇宙，莫大于天，莫大于大自然，所以最高的道就是大自然之道，也就是天之道。 天生萬物而后有人，人獨立而存在，所以有人之道。 人生存于大自然，所以人必遵循天之道，但同時人又是社會的人，故人之道與天之道內(nèi)容又有不同。 國單獨而存在，必須有其自己的道即國之道，但國也存在于大自然，所以國也必須遵循天之道；同時國由人組成，所以國還必須遵循人之道。 天之道、人之道、國之道，他們之間一脈相承，又是依次遞生的關(guān)系。 二、本書中的德 本書中的德，均由最高的道——天之道演繹而來，是通過觀察大自然運行規(guī)律而總結(jié)出大自然、人類、國家具有的德行，同樣客觀存在，也不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移。 本書中德是相應(yīng)道的進一步演繹與具體體現(xiàn)，道是德的本體、德是其相應(yīng)的載體，道的存在決定相應(yīng)德的存在，德的存在可以反推及相應(yīng)道的存在。 天之德、人之德、國之德，三者一脈相承，本身具有依次遞生的關(guān)系。由天生人，所以由天之德可以推及相應(yīng)的人之德；人成國，所以由人之德可以推及相應(yīng)的國之德。 三、中國古代傳統(tǒng)的道德觀念 在中國及世界文明中，道與德大部分時候合起來理解、運用，并且重在指人在社會中的行為規(guī)范，是由思想與行為所表現(xiàn)的、有一定標準的社會風(fēng)俗、習(xí)慣、倫理等。 美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不成其為德，所以德最初僅僅是一種表現(xiàn)形式，屬于中性。 道德是道和德的合成詞，道是規(guī)律、規(guī)范以及方向、方法、技術(shù)的總稱；德是相應(yīng)于道的有關(guān)素養(yǎng)、品性、品質(zhì)、行為的總稱，所以道德雙修是人生的基本哲學(xué)。 儒家后來把道德作為一種社會意識形態(tài)與倫理，是人們共同生活的行為準則與規(guī)范。 道德往往代表著社會正面、積極、進步的價值取向，起著判斷行為正當與否、是否合乎時代與社會標準的關(guān)鍵作用。 古代社會中的道德是以善仁、正面、進步、積極等為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及人與社會之間、社會與社會之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。 道德作用的發(fā)揮有待于道與德相關(guān)功能、規(guī)范的全面實施。 道德具有調(diào)節(jié)、認識、教育、導(dǎo)向等功能，與政治、法律、藝術(shù)等意識形態(tài)領(lǐng)域有密切的關(guān)系。 在中華傳統(tǒng)文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德觀。 一、《易經(jīng)》 《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)經(jīng)典之一，為群經(jīng)之首、設(shè)教之書，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分。相傳為伏羲（約公元前10000年～公元前8000年）畫八卦、周文王姬昌（約公元前1152年～公元前1056年）作卦辭即《經(jīng)》，《傳》由孔子所撰。 自孔子贊易以后，《易經(jīng)》被儒家奉為圣典，稱之為六經(jīng)之首。 《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源，是古代中華民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為大道之源。如以伏羲畫八卦而有《易經(jīng)》作為中華文明最初的起源，則已經(jīng)萬年有余了。 《易經(jīng)》內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。 春秋時代的管子曾說過一句很深刻的話：“萬世之國，必有萬世之實。”中國文化傳承數(shù)千年的歷史經(jīng)驗證明和總結(jié)：《易經(jīng)》是我們偉大的中華民族綿延不絕的傳家寶，更是人類智慧之源，是全人類的共同財富。 二、《管子》 是我國先秦時代的一部重要典籍，是管仲學(xué)派的一部作品總集，內(nèi)容博大精深，主要以法家和道家思想為主，兼有儒家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、陰陽家的思想，更涉及天文、倫理、地理、教育等問題，是中國先秦時期治國、平天下的大經(jīng)大法。 管仲（約公元前723年～公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時期法家代表人物，周穆王后代，輔佐齊桓公成為春秋五霸之首而名垂千古。 管仲是中國古代著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家，被譽為法家先驅(qū)、圣人之師、華夏文明的保護者、華夏第一相。 三、《老子》 老子（約公元前571年～公元前471年，姓李名耳字聃）所著，又稱《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。 全書分《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩篇。文本以哲學(xué)意義之道德為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。 《老子》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。 據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。 四、孔子 孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑，生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）?？鬃恿雷?/span>孔父嘉（名嘉，字孔父）原為宋國貴族，自其后始有孔姓。 中國著名的思想家、教育家，與弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 孔子乃儒家之始祖。儒者，人之需也，故儒家之思想以人為基礎(chǔ)，進而涉及國家與社會的方方面面。 相傳孔子周六國而有弟子三千，其中賢者七十二?？鬃尤ナ篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子與其所有弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經(jīng)典《論語》。 孔子在古代被尊奉為天縱之圣、天之木鐸，是當時社會上的最博學(xué)者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。儒家思想對中國和世界都有深遠影響，孔子被尊為中華民族偉大的圣人，被列為世界十大文化名人之首。 隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的大祀，這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。 五、《墨子》 是闡述墨家思想的著作，是墨子的弟子及后學(xué)記錄、整理、編纂而成。 墨子（約公元前468年～公元前376年），名翟（dí），春秋末期、戰(zhàn)國初期宋國人，是宋國貴族目夷的后代，生前擔任過宋國大夫。 墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，也是中國歷史上唯一一個農(nóng)民出身的哲學(xué)家。 墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用等觀點，以兼愛、非攻為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。 墨子在戰(zhàn)國時期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。 墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學(xué)派。其弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書傳世。 六、《荀子》 是戰(zhàn)國末年著名唯物主義思想家荀況的著作，該書旨在總結(jié)當時學(xué)術(shù)界的百家爭鳴和自己的學(xué)術(shù)思想，反映唯物主義自然觀、認識論思想以及荀況的倫理、政治和經(jīng)濟思想。 荀子（約公元前313～公元前238），名況，字卿，周朝戰(zhàn)國末期趙國人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。 荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。 荀子對重整儒家典籍也有相當?shù)呢暙I。 七、《韓非子》 是戰(zhàn)國末期韓國法家集大成者韓非的著作，這部書現(xiàn)存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。 《韓非子》一書，重點宣揚了韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治理論，達到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國提供了理論武器，同時也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。 韓非子（別名：韓子、韓非，約公元前280年～公元前233年），戰(zhàn)國時期韓國新鄭（今河南省新鄭市）人，韓桓惠王之子、荀子學(xué)生、李斯同學(xué)，杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。 韓非將商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”集于一身，是法家思想的集大成者；將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，在先秦諸子中獨樹一幟。他極為重視唯物主義與效益主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，為中國第一個統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國家的誕生提供了理論依據(jù)。 八、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首，被稱為醫(yī)之始祖，是中醫(yī)文化史上乃至于世界醫(yī)學(xué)史上最神奇、最偉大的著作，凝聚著中國古代文化的精髓。相傳為黃帝所作，因以此為名，但后世較為公認此書最終成型于西漢（公元前200年左右）。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性醫(yī)書，從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)，不僅奠定了人體生理、病理、診斷以及治療的基礎(chǔ)，更是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作，同時還呈現(xiàn)了自然、生物、心理、社會的整體醫(yī)學(xué)模式。其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學(xué)知識。 書中最基本的醫(yī)療理論基礎(chǔ)即是陰陽關(guān)系的論述，其闡釋陰陽關(guān)系之全面、深入、幽微，至今很多仍然是一個謎，還不全然為現(xiàn)在智慧的人類所了解，但卻經(jīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與實踐證明的實實在在的真理。  |
|
|
