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不拘一格，不循常規(guī) 新角度，新思維 
孫氏太極拳的拳理是孫祿堂先生的五部拳著，因此研習(xí)孫氏太極拳時(shí)所宗之太極及太極拳之義要遵從孫祿堂先生的“太極拳之名稱”一文，該文與武禹襄從舞陽(yáng)鹽店找到的那篇“太極拳論”對(duì)太極及太極拳的論述在立意和內(nèi)涵上皆不同，二者其理有別，并不同源，更非同一體系。這是研習(xí)孫氏太極拳者必須要認(rèn)清的，否則必然會(huì)南轅北轍。一點(diǎn)子是孫祿堂先生對(duì)太極的定義之一，此外還有金丹、內(nèi)勁等，皆是從不同方面來(lái)描述太極的性狀。因此，在孫氏太極拳中，太極絕非是泛俗化的“無(wú)極而太極，太極分陰陽(yáng)”，而是有特定的效能性狀。“一點(diǎn)子”出自孫祿堂先生的“太極拳之名稱”一文：“太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極，以用言，則為一氣。時(shí)陽(yáng)則陽(yáng)，時(shí)陰則陰，時(shí)上則上，時(shí)下則下。陽(yáng)而陰，陰而陽(yáng)。一氣活活潑潑，有無(wú)不（并）立，開(kāi)合自然，皆在當(dāng)中一點(diǎn)子運(yùn)用，即太極是也。”那么如何建立“一點(diǎn)子運(yùn)用”的機(jī)能呢？第一要將自身的三點(diǎn)機(jī)樞合為一點(diǎn)，成為虛靈之一體，即太極拳運(yùn)用之體。身體與地面構(gòu)成點(diǎn)接觸，形成一軸到底的意軸——由此主形，這是身勢(shì)靈捷的基礎(chǔ)。下丹田形成金丹一點(diǎn)——由此主氣，這是勁力之源。上丹田開(kāi)啟天根一點(diǎn)——由此主神，這是感應(yīng)之樞。通過(guò)孫氏無(wú)極式將上述三點(diǎn)合為一點(diǎn)，成為虛靈妙用之體。所以，孫祿堂先生在其《太極拳學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“以無(wú)極式為之根，以太極式為之體，斯二者乃拳中萬(wàn)式之基礎(chǔ)也。”由此可知孫氏無(wú)極式之重要。然而今日習(xí)孫氏拳者多未在此式上下功夫。以上所言是建立自身太極運(yùn)用之體的一點(diǎn)子。若用之于人，尚需將對(duì)方的三點(diǎn)合于自身這一點(diǎn)子之中。因此，第二要掌握來(lái)自對(duì)方的三點(diǎn)。觸點(diǎn)、意點(diǎn)、勢(shì)點(diǎn)。觸點(diǎn)，即雙方肢體的接觸點(diǎn)。這個(gè)觸點(diǎn)既是彼此相互作用的支點(diǎn)，也是彼此了解對(duì)方意圖的窗口。功夫高明者能以點(diǎn)制體，即用一個(gè)手指搭在對(duì)方身體的任何一個(gè)部位，瞬間就能控制住對(duì)方。如周仲英、支燮堂、牟八爺?shù)认壬?/span>意點(diǎn)，即對(duì)方閃現(xiàn)的意識(shí)。功夫高超者，即使沒(méi)有與對(duì)方接觸，亦能感知對(duì)方瞬間閃現(xiàn)的意識(shí)。如孫存周、裘徳元、齊公博等先生皆臻這等境界。勢(shì)點(diǎn)，氣勢(shì)之機(jī)、神意之源。功夫高超者，即使沒(méi)有與對(duì)方接觸，亦能感知對(duì)方的機(jī)勢(shì)在哪里，故能制其神源。更高明者能以精神控制群體機(jī)勢(shì)。在浙江國(guó)術(shù)游藝大會(huì)上，陳微明先生感嘆孫祿堂先生的精神壓倒一切。這是無(wú)法造作的氣象高絕。將對(duì)方的觸點(diǎn)、意點(diǎn)、勢(shì)點(diǎn)合于自身的一點(diǎn)子（由意軸、金丹、天根構(gòu)成）之中，是為孫氏太極拳之妙用。
重心，學(xué)過(guò)初中物理的人都知道重心的物理學(xué)意義，但在拳中，合理運(yùn)用重心既是開(kāi)啟內(nèi)勁的一把鑰匙，又是在內(nèi)勁未開(kāi)啟時(shí)技擊制勝的一個(gè)關(guān)鍵要素。劉子明先生在沒(méi)有開(kāi)啟內(nèi)勁前，曾向?qū)O存周先生請(qǐng)益在行拳時(shí)先天真一之氣的運(yùn)行。孫存周先生告訴他：“先天真一之氣是自然而然運(yùn)行的，不能用意，你現(xiàn)在把所有關(guān)于氣的運(yùn)行要義換成重心，功夫到了，自然而成?！眲⒆用飨壬创司毩?xí)，不久身上開(kāi)竅了，功夫大進(jìn)。練習(xí)孫氏太極拳時(shí)，重心落位的位置與時(shí)機(jī)對(duì)勁力的形成特別關(guān)鍵，是形成勁路的要點(diǎn)之一。技擊時(shí)，如何運(yùn)用自己的重心，如何控制對(duì)手的重心，更是把握機(jī)勢(shì)制勝的關(guān)鍵。體心是運(yùn)用重心的延伸，指施于對(duì)手的重量和自身運(yùn)動(dòng)慣性力的合力點(diǎn)。形心是指把自己和對(duì)手當(dāng)作為一個(gè)整體時(shí)的平衡點(diǎn)，就是自己與對(duì)手兩個(gè)體心的自主平衡點(diǎn)。意心是指對(duì)手體心欲動(dòng)時(shí)，其開(kāi)合的節(jié)律和著意點(diǎn)位置。神心是指在彼此接觸中，對(duì)形意二心變化的預(yù)判和預(yù)控點(diǎn)。源自身體上丹田即天根。天心是指彼此尚未接觸時(shí)，心神對(duì)對(duì)方意識(shí)的預(yù)知與預(yù)控點(diǎn)，源自內(nèi)勁之罡氣能布于體外。對(duì)重心、體心、形心、意心、神心的體用由自己體內(nèi)練起，至天心這一步，需要借天地之勢(shì)。雖是借天地之勢(shì)，仍要以前四步功夫?yàn)榛A(chǔ)，方能成功。孫氏太極拳以無(wú)極式入手，全在虛無(wú)中用功夫，此后行拳走架周身內(nèi)外呈現(xiàn)出渾圓一氣之意蘊(yùn)含六合整勁之勢(shì)，其拳一軸獨(dú)立，由頂至足，形成勁氣內(nèi)藏、意無(wú)邊界之周身球勁。孫氏太極拳行拳時(shí)要將渾然無(wú)邊的氣勢(shì)與周身內(nèi)外之勁勢(shì)合為一點(diǎn)，二者合為一體，方是渾圓一氣之意中含有六合整勁之勢(shì)。周身內(nèi)外的形、勢(shì)、意、氣合不成一點(diǎn)，氣勢(shì)也無(wú)。支一峰師兄在解釋其電擊力時(shí)說(shuō)：“站樁走架時(shí)，點(diǎn)清則勢(shì)圓。如此出來(lái)的勁既穿透如電，又雄渾如山。”孫劍云老師說(shuō)：“能夠熟練掌握重心、形心、意心，對(duì)付一般人就夠用了，動(dòng)手時(shí)，別人很難能夠傷害到你了?！?/span>在拳中，重心是實(shí)的，在身體內(nèi)，形心、意心都是虛的，在身體外，形心是當(dāng)下點(diǎn)，意心是將去點(diǎn)。神心是當(dāng)身體練到空化時(shí)，才能體味，此時(shí)身體要能自如變化，我身隨時(shí)可以化為空，所謂移形換影。神之所照處，皆可為神心，隨時(shí)可現(xiàn)我身，又稱身外有身。至此，則神氣浩然，變化虛靈，勁意閃戰(zhàn)，開(kāi)合自如，沛然莫御。至于天心，是運(yùn)合虛空之勢(shì)于技擊的關(guān)竅。當(dāng)周身沒(méi)有形成一軸到底的身勢(shì)，則形、意、神不能協(xié)同一體。遇高強(qiáng)度格斗，雖聽(tīng)勁靈敏，然意知而身不能至，故不得用。所以孫氏太極拳建立的身勢(shì)基礎(chǔ)是平地立桿、一軸到底，此乃以意軸貫通一點(diǎn)子之體的基礎(chǔ)。孫氏太極拳有控形制意與控意制形兩種用法?？匦沃埔?，是以實(shí)制虛，打法用在將去處?？匾庵菩?，是以虛制實(shí)，打法用在當(dāng)下之時(shí)，不得絲毫猶疑。孫氏太極拳不僅運(yùn)用身體本身來(lái)技擊，而且講究運(yùn)用體外之勢(shì)參與技擊，體外之勢(shì)有內(nèi)外兩圈，內(nèi)圈是我與對(duì)手之間相互作用的可控空間，外圈是我可以移動(dòng)變化的空間，乃至神意所到之空間。在這內(nèi)外空間的范圍里，可運(yùn)勢(shì)作用于敵。孫氏太極拳對(duì)敵有泰山壓頂之效，就是運(yùn)合虛空之勢(shì)所發(fā)揮的作用。以上為孫氏太極拳的一點(diǎn)子之妙用與五心理法之要義。
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