寫在前面的話——

講武術歷史，孫門外的人恨我。

講孫氏拳練法，孫門內(nèi)的人恨我。

但講真話就不能妥協(xié)，就不能去照顧別人的感受。

考中國武術史，如果沒有孫祿堂，中國武術既談不上“學'更談不上“道'。即使談“打'也是在低層次上徘徊，遠不及近鄰日本。

孫祿堂的出現(xiàn)使中國最高水平的技擊躍居在日本最高技擊水平之上。故有民初日本武士組團來華挑戰(zhàn)孫祿堂之事的發(fā)生。在歷史上日本武士從未組團來華挑戰(zhàn)過中國其他的拳師。這足以說明問題。

因此，直到今天孫祿堂仍甚遭武林中一些人嫉恨，此情此景，讓人不由得想起陳微明當年所記:“嫉之者眾。'

今天網(wǎng)絡上打著孫氏拳旗號的人都不懂孫氏拳，他們不過是想借著孫祿堂先生的名號通過胡編亂造、魚目混珠來填滿他們自己的腰包而已，乃至其中有的人甚至則想當教主------

這個簡介針對的對象是有多年練習孫氏太極拳基礎者，不是針對沒有基礎的初學者的教學課程。

第一單元  何謂孫氏太極拳及其創(chuàng)立的背景

在介紹孫氏太極拳行拳基礎要義前，為何要先介紹何謂孫氏太極拳呢？

因為孫氏太極拳的理論及其技理技法與陳楊武吳等其他太極拳的理論及其技理技法并不同流，與之不屬于同一個源流體系，如果在練習孫氏太極拳時，將陳楊武吳等其他太極拳的理論及其技理技法與孫氏太極拳的理論及其技理技法不加分辨的混為一談，那么練出來的孫氏太極拳必然南轅北撤，無法進入孫氏太極拳之正軌。

有人可能會問：你這種提法，有事實依據(jù)嗎？怎么以前沒有人這么講過？

事實依據(jù)自然是有。之所以以前很少有人這樣講，正是因為長期以來人們對孫氏太極拳并不真正了解，這其中不僅包括一般的太極拳練習者，還包括武術管理層面的一些管理者、武術研究層面的一些專業(yè)研究者，甚至還包括多年練習孫氏太極拳的人，而且時間跨度達百余年。所以，首先要弄清楚什么是孫氏太極拳。

此說依據(jù)何在？

舉三個例子：

例1，在一個多世紀前，陳微明記載了孫祿堂先生的一段感慨，寫在他為孫祿堂先生的拳著所作的序文中。那時孫祿堂先生的武藝在武術界享有“天下第一手”的威名（《北京市武術協(xié)會檔案》2007年版），被認為是“中國拳術唯一的至高至妙者”（《國術周刊》道德武學社出版，1935年創(chuàng)刊號），因此經(jīng)常被請去給同時代的拳師講授他的武學，這其中包括一些當時很著名的拳師。但孫祿堂感慨道：“吾言雖詳且盡，猶慮能解者百人中無一二人，吾懼此術之絕其傳也。”也就是說當時聽講者中一百個人里也沒有一兩個人能理解孫祿堂的武學，所以孫祿堂擔心他的武學將要絕傳了。

例2，上世紀50年代末60年代初，當時國家體委武術科準備出一冊陳、楊、武、吳、孫五式太極拳合成本，有關五式太極拳的總論寫出后，孫劍云老師看了，不同意！因為孫氏太極拳的拳理不是這個總論中論述的拳理，其理不同，所以提出孫氏太極拳的理論要單寫。但卻被人誤解為傲慢，交涉無果。無奈之下，孫劍云老師要回她的孫氏太極拳稿件，退出五式合編，自己出單行本。問題還是出在人們對孫氏太極拳不理解上。這件事在顧留馨的日記中有記載。

例3，今天孫氏太極拳面臨同樣的情況，幾十年來我接觸過專業(yè)和民間武術界不少人，給我的感覺是其中大部分人不僅對孫氏太極拳不了解而且還存在著諸多誤解，經(jīng)常冒出一些荒謬之說。如不久前有人曾在某網(wǎng)站聲稱形意拳、八卦拳下盤沒有陰陽，只有太極拳下盤有陰陽，所以孫祿堂先生要學太極拳。這種說法顯然既有悖于拳理，也不符合史實。說明這位先生不了解形意拳和八卦拳的理法，更不了解孫祿堂先生當年因何研究太極拳。

形意拳從無極式轉一氣含四象開始，就進入太極的狀態(tài),以后站三體式，兩足就分陰陽了，雖然是站樁狀態(tài)，但周身內(nèi)外無時不在中和之氣起落、伸縮的陰陽轉換中，并不限于手、足、腰這三處。再以后五行拳的演化，亦是如此，所謂內(nèi)五行動，外五行隨，周身內(nèi)外各處始終在陰陽轉換中。怎么能說形意拳的下盤沒有陰陽呢？

八卦拳就更不用說，八卦本身就是對太極的演化，研習八卦拳時下盤同樣是始終在陰陽交變中。

所以，他的這種說法反映出他不了解形意拳和八卦拳，更不了解孫祿堂先生當年為什么要研究太極拳。

又如有人聲稱孫氏太極拳拳架95%與武氏太極拳相同，這個論調(diào)就更為荒謬。因為無論在對太極及太極拳的立意、定義與理法上，還是在拳式結構與技能基礎上孫氏太極拳都與武式太極拳存在著本質(zhì)不同。

從立意上講，孫氏太極拳是孫祿堂先生構建的武學體系的三大基礎之一。這個武學體系是孫祿堂先生著眼于對中國武學進行整體建構而建立的拳與道合的武學體系。孫氏太極拳的立意是與孫氏形意拳和孫氏八卦拳共同構成這個武學體系的三大基礎。孫氏太極拳這個立意是武氏太極拳所不涉及的維度，也是迄今為止其他各派太極拳所不涉及的維度。

從效能基礎上講，孫氏太極拳的效能基礎是無極式，孫氏太極拳的無極式是在臨界不平衡狀態(tài)下通過無思無意的混沌狀態(tài)來開啟人體中和之氣這一太極狀態(tài)。而武式太極拳無極式是通過穩(wěn)定平衡態(tài)下的有意引導之法產(chǎn)生的氣感。所以，孫氏無極式的功能態(tài)與武氏無極式的功能態(tài)是不同的，由此轉入太極的功能態(tài)及其產(chǎn)生的效能必然也是不同的。關于武氏太極拳對太極和無極式的相關論述在武禹襄拳論、《廉讓堂太極拳譜》及吳文瀚的《武派太極拳體用全書》中有相關論述。一經(jīng)對照，即知孫、武兩家太極拳各自所建立的無極狀態(tài)和太極狀態(tài)存在著這種本質(zhì)的不同。

孫祿堂先生在《太極拳學》中強調(diào)無極式是太極拳的根，因此孫氏太極拳與武氏太極拳從根子上——所建立的效能基礎上就完全不同。

此外，就拳式結構而言，孫氏太極拳的身法、步式是三體式，而武氏太極拳的身法步式是小弓步。身法步式是拳中各項技能形成與發(fā)揮的基礎，由于孫氏太極拳與武氏太極拳所建立的技能基礎不同，式中蘊含的勁路、勁意、勁勢自然不同。所以，孫氏太極拳形成的技能與武氏太極拳的形成技能同樣存在根本性的不同。

最后，在技理技法上，根據(jù)孫祿堂先生《太極拳學》中“太極拳之名稱”一文，孫祿堂先生對何謂太極、何謂太極拳及其體用要義都做了鼎革立新式的定義和立意，其與陳楊武吳等派太極拳不在同一個維度上。時間關系，下面僅提綱掣領的談幾個要點：

關于孫氏太極拳的定義及其技理技法的來源，是孫祿堂先生以自身的技擊實踐和內(nèi)修體驗為依據(jù)，在表述上部分借用了劉一明《周易闡真》中的理論，劉一明不是太極拳家，他在丹修上頗有造詣。孫祿堂先生借用其丹修理論從太極的本體、運化、體用、作用方式與效果這五個方面揭示了何謂太極及何為太極拳，孫祿堂先生揭示道：

太極本體——中和之氣——亦稱先天真一之氣、金丹等。

運化太極之理——中和。

體用太極之道——內(nèi)勁。

太極作用原理——一點子之作用——發(fā)生于動靜相交處——動靜交變之機——體現(xiàn)在圜研相合中。

太極作用方式與效能——無屈無伸，不生不滅，不聞不見，感而遂通。

在這里，中和之氣、先天真一之氣、內(nèi)勁、金丹、一點子等實際上是孫祿堂先生從不同的角度論述同一個功能態(tài)的不同性狀。孫祿堂先生將這個功能態(tài)定義為太極。

所以按照孫祿堂先生的定義——太極拳就是體用內(nèi)勁即中和之氣這一功能態(tài)的拳術。

尤需注意的是，孫祿堂先生提出的內(nèi)勁與其他各派拳術所講的內(nèi)勁，含義完全不同，孫祿堂先生揭示的內(nèi)勁是將生理學中人體內(nèi)穩(wěn)態(tài)這一機制拓展到技擊作用的層面。

此外，其他各派太極拳皆講究隨屈就伸，唯獨孫氏太極拳的作用效能是“無屈無伸，感而遂通”。這種作用效能的不同，顯豁出孫氏太極拳與包括武氏太極拳在內(nèi)的其他各派太極拳在性質(zhì)上的不同。

由此可見，孫氏太極拳對太極及太極拳的立意、定義及其體用原理皆不同于陳鑫及楊武吳各派的拳論，尤其不同于武禹襄從舞陽鹽店“找來”的那篇“太極拳論”，與之都存在著根本性的不同。所以研習孫氏太極拳的理論指導是孫祿堂先生的著作，而不是那篇“太極拳論”和其他太極拳理論。

綜上，孫氏太極拳與包括武氏太極拳在內(nèi)的其他各派太極拳不屬于同一源流。孫氏太極拳是一門作為孫祿堂先生創(chuàng)立的武學體系三大基礎之一的全新的太極拳拳系。

這也就說明了為什么當年孫祿堂先生在研究過郝為真的太極拳后，并沒有傳承郝為真的太極拳，而是創(chuàng)立了自己的太極拳。

對上述論述有質(zhì)疑或有興趣進一步探究者，可參見我的文章“何謂孫氏太極拳——孫氏太極拳簡介”（發(fā)表在公眾號“武術自由談”2020年10月7日）。在這里對這個問題就不展開論述了。

有了上面對孫氏太極拳這樣一個基本認識，從后面的單元開始就可以陸續(xù)介紹孫氏太極拳走架的基本要義。

第二單元  孫氏太極拳的根和本

——孫氏無極式、太極式理法

這一單元介紹孫氏太極拳無極式與太極式的理法以及練法。

孫祿堂先生在其《太極拳學》中講：無極式是孫氏太極拳的根，太極式是孫氏太極拳的本。

所以練習孫氏太極拳，對于孫氏無極式、太極式不能忽視。

我研究的方法是——

第一要深入了解孫氏太極拳的基本原理、法則。

第二明確每一拳式的基本狀態(tài)——功能態(tài)。

第三針對每一拳式的基本功能態(tài)充實每一拳式的基本勁路、勁意、勁勢。

第四針對每一拳式的基本勁路、勁意、勁勢細化基本規(guī)矩和練習要點及心法。

第五研悟每一拳式的走架變例與用法。

第一講  孫氏太極拳的核心功能態(tài)——內(nèi)勁的基礎知識

什么是孫氏太極拳的內(nèi)勁？

孫祿堂先生認為內(nèi)勁是老子講的那個“道”在拳中的具體呈現(xiàn)，孫祿堂先生揭示出開啟以及體用內(nèi)勁的原理是中和，法則是極還虛之道。這個內(nèi)勁又被孫祿堂先生稱為太極、金丹、先天真一之氣、中和之氣等。

根據(jù)孫祿堂先生對其內(nèi)勁作用的描述，與后來生理學發(fā)現(xiàn)的人體內(nèi)穩(wěn)態(tài)的作用機制具有高度一致性。內(nèi)穩(wěn)態(tài)的作用機制就是人體產(chǎn)生的負反饋調(diào)節(jié)機制——即適應機制。這個內(nèi)穩(wěn)態(tài)是形成人體免疫力的基礎，又稱為維生結構，即維護生命存在的結構。

孫祿堂先生建構的孫氏太極拳就是提升并拓展人體內(nèi)穩(wěn)態(tài)機能這個核心即內(nèi)勁，將這種機能拓展到技擊制勝的效能層面。

所以，修為內(nèi)勁不僅使技擊合于道，產(chǎn)生感而遂通的技擊制勝效能，而且能夠提升人體的免疫力。

孫祿堂先生在其《太極拳學》第二章中指出：

“故拳術之內(nèi)勁，實為人身之基礎，在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內(nèi)家拳術。名稱雖殊，其理則一，故名之曰太極。”

這個內(nèi)勁怎樣練？

孫氏太極拳是通過無極式這種混沌中的臨界不平衡狀態(tài)進入到太極一氣這一內(nèi)勁的狀態(tài)。

因為只有身體處在臨界不平衡狀態(tài)才最有利于開發(fā)或說能夠最大程度開發(fā)、調(diào)動身體自動調(diào)節(jié)的平衡機能，即身體的內(nèi)穩(wěn)態(tài)機制，由此對內(nèi)有利于提升人體的免疫力機能，對外有利于開啟技擊中感而遂通的內(nèi)勁。

倘若身體沒有處于臨界不平衡狀態(tài)，而是處于穩(wěn)定平衡狀態(tài)，身體就不需要去調(diào)節(jié)平衡狀態(tài)，所以也就難以充分開啟、調(diào)動人體自動調(diào)節(jié)平衡機能，因此就難以拓展人體內(nèi)穩(wěn)態(tài)這一機制，即不利于開啟感而遂通這種內(nèi)勁。

這就是孫氏太極拳與其他各派太極拳在無極式這個最基礎的根子上不僅形式不同，而且由此形成的拳中勁意、勁勢的效能完全不同的原因。 

因此，也說明孫氏太極拳的理論與技理技法與陳、楊、武、吳、趙堡等各派太極拳并不同流。

還有人把單腿立地站樁作為是臨界態(tài)。但這種站樁不能代替孫氏無極式，孫氏無極式除了臨界不平衡狀態(tài)外，還有一個特性，就是要處于混沌狀態(tài)，即陰陽未分的狀態(tài)。單腿立地，陰陽已分，已經(jīng)不是混沌狀態(tài)了。

而無極是混沌狀態(tài)即陰陽不分、虛實不辨的狀態(tài)，由這個狀態(tài)進入到的虛靈之境才是先天本能之性，所謂明心見性。

孫祿堂先生說：

“太極從無極而生，為無極之后天，萬極之先天，承上啟下。……”

即太極這種狀態(tài)是從無極這一先天狀態(tài)下自然產(chǎn)生的，而非后天刻意而為所產(chǎn)生的狀態(tài)。

若入手即單腿支撐，即分虛實、陰陽，此乃后天所為，此種虛實、陰陽并非源自無極的狀態(tài)，不能合于先天的虛靈之性，無法開啟感而遂通之能。所以，孫氏三拳要從無極式這一混沌狀態(tài)入手，由此返先天。

有關內(nèi)勁、內(nèi)穩(wěn)態(tài)、免疫力與臨界不平衡、自主平衡之間的關系，有興趣者可進一步參見孫祿堂先生的《八卦拳學》、《太極拳學》和坎農(nóng)的《軀體的智慧》這幾部著作。孫祿堂先生的拳著比坎農(nóng)的《軀體的智慧》早出版10余年，但二者從不同角度都描述了人體生命存在的最重要的機制——內(nèi)勁、內(nèi)穩(wěn)態(tài)，呈現(xiàn)出孫氏拳技擊的功能態(tài)基礎與人體生理學之間存在著在機能與機理上的一致性。

那么，孫氏太極拳無極式如何練呢？

這是下一講要講的內(nèi)容。

第二講 孫氏無極式、太極式的練法

關于孫氏無極式的練法，孫祿堂先生在其《八卦拳學》第6章中對無極式的狀態(tài)、練法、規(guī)矩、心法都作了詳細論述：

“起點面正，身子直立，兩手下垂，兩足為九十度之形式，如圖是也。兩足尖亦不往里扣，兩足后根亦不往外扭。兩足如立在空虛之地，動靜不能自知也。靜為無極體，動為無極用。若言其靜，則胸中空空洞，意向思想一無所有，兩目將神定住，內(nèi)無所觀，外無所視也。若言其動，則惟順其天然之性旋轉不已，并無伸縮往來節(jié)制之意思也。然胸中雖空空洞洞，無意向思想之理，但腹內(nèi)確有至虛至無之根，而能生出無極之氣也。其氣似霧，氤氤氳氳黑白不辨，形如湍水，混混沌沌，清濁不分。惟此拳之形式未定，故名謂之無極形式也。此理雖微，但能心思會悟，身體力行到極處，自能知其所以然也?！保?/span>見孫祿堂《八卦拳學》）

孫祿堂先生這段話將孫氏無極式的狀態(tài)（即功能態(tài)）、練法、規(guī)矩、心法都包括了。

孫祿堂先生給出的練習孫氏無極式的狀態(tài)是：

“胸中雖空空洞洞，無意向思想之理，但腹內(nèi)確有至虛至無之根，而能生出無極之氣也。其氣似霧，氤氤氳氳黑白不辨，形如湍水，混混沌沌，清濁不分?！?/span>

孫祿堂先生給出的練習孫氏無極式的規(guī)矩是：

“起點面正，身子直立，兩手下垂，兩足為九十度之形式，如圖是也。兩足尖亦不往里扣，兩足后根亦不往外扭。意向思想一無所有，兩目將神定住，內(nèi)無所觀，外無所視。無伸縮往來節(jié)制之意思。”

那么如何掌握這個規(guī)矩？

孫祿堂先生給出的心法是：

“兩足如立在空虛之地，動靜不能自知也。”

通過什么來體會“兩足如立空虛之地”呢？

孫祿堂先生又給出一個進一步的提示：

“身子如同立在沙漠之地。”（見孫祿堂《太極拳學》）

由上知，練習孫氏無極式時，通過“兩足如立空虛之地”、“身子如同立在沙漠之地”這一心法，掌握該式“意向思想一無所有，兩目將神定住，內(nèi)無所觀，外無所視。無伸縮往來節(jié)制之意思”這一規(guī)矩，進入“腹內(nèi)確有至虛至無之根，而能生出無極之氣也”這一孫氏無極式的狀態(tài)。

因此，心法一定要與對象的狀態(tài)與相關的規(guī)矩貫通一體，才能發(fā)揮作用。所以，孫祿堂先生在其武學著述中是將這三者放在一起進行論述的。

講到這里，可能有人要問：孫氏無極式的這個練法與孫氏太極拳的理法總則——極還虛之道有什么關系？

練習孫氏無極式時 “起點面正，身子直立，兩手下垂，兩足為九十度之形式，如圖是也。兩足尖亦不往里扣，兩足后根亦不往外扭。”

這時身體重心自然落在兩足跟的交點處。于是身體重心此時是處于臨界不平衡狀態(tài)。即重心落在將要喪失平衡的臨界點上。這個臨界點就是“極”點。

為什么說這個臨界點是極點呢？

因為如果身體重心在這個點的前面，則身體就沒有處于完全直立的狀態(tài)，而是微微前傾。如果重心在這個點之后，則身體就必然失去平衡，無法站住。所以，這個點就是極點。

這時身體在極點的狀態(tài)下進入——“意向思想一無所有，兩目將神定住，內(nèi)無所觀，外無所視。無伸縮往來節(jié)制之意思。”這樣一種虛無狀態(tài)，再通過虛無狀態(tài)進入虛靈中和的太極狀態(tài)，呈現(xiàn)的正是極還虛致中和的“極還虛之道”這一理法總則。

所以上面講述的孫氏無極式的心法正是 “極還虛之道”這個理法總則針對無極式這個具體對象的具象化。在孫氏太極拳中，不僅無極式遵循此理，其他各式無論體用皆遵循此理。

那么孫氏無極式要站到什么程度才算合格，即站到何時才能進入下一步的太極式？

這里有兩個要點：

第一,身體要出現(xiàn)無極的狀態(tài)。即“腹內(nèi)確有至虛至無之根，而能生出無極之氣也。其氣似霧，氤氤氳氳黑白不辨，形如湍水，混混沌沌，清濁不分。”只有當出現(xiàn)了無極的狀態(tài)后，才有可能進入到太極的狀態(tài)。

第二，由無極狀態(tài)進入太極狀態(tài)的那一刻，就是由無極狀態(tài)中產(chǎn)生“至中和至虛靈之極點”（《太極拳學》“太極學”）的那一刻。

那么，進入太極的狀態(tài)是個什么狀態(tài)呢？

此時周身內(nèi)外無極之氣，無須意念引導，自然收于丹田一點，“兩足如立空虛之地”。周身全體透空，感覺身體沒有了。

如果慧根一般，通過無極式不能自然進入太極狀態(tài)，那么就需要通過太極式的引導，從無極狀態(tài)中進入太極狀態(tài)。

如何引導？

第一要了解太極式的狀態(tài)——周身內(nèi)外“至中和至虛靈之極點”，將周身無極之氣收于丹田。

第二要了解太極式的規(guī)矩——塌腰、提肛、舌頂上腭。轉動時“周身上下內(nèi)外如同一氣旋轉之意”。

第三要研悟太極式的心法——“起點之時，心意如同人在平地立竿，將立定之時”（《形意拳學》“形意太極學”）。

“心意如同人在平地立竿，將立定之時”這個心法所對應的是“至中和至虛靈之極點”的太極狀態(tài)，這是由無極轉太極的起點。

判斷通過太極式是否進入中和之氣的太極狀態(tài)，有兩個關鍵要點：

作為外形動作，身體轉動時，身體重心始終落在兩足跟相交處，頭、身、足的轉動要協(xié)同一體，如同一扇門的轉動，周身沒有先后之分。

作為內(nèi)里消息，無極式產(chǎn)生的混沌之氣在轉動過程中自然匯聚于丹田處，在這個過程中無須用任何意念來引導，而是純于自然產(chǎn)生的效果。這個過程即進入太極的狀態(tài)。

轉動完成后，即進入行拳過程的太極一氣運陰陽的階段。

有人認為無極式就是在行拳最初開始時一個靜心、集中注意力、進入練拳狀態(tài)的預備動作，沒有必要進行專門練習。

這個認識對不對呢？

即對，又不對。對與不對的分界就是看你站定無極式時進入的那個狀態(tài)，是不是孫祿堂先生講的孫氏無極式那個狀態(tài)。

如果你每次練拳時，一下子就能進入到上面孫祿堂先生講的無極式這個狀態(tài)，那么對無極式就沒有必要作為樁式來練。如果你沒有進入上述這個狀態(tài)，那么孫氏無極式就需要進行專項練習。

這是因為太極狀態(tài)是由無極狀態(tài)演化來的，如果沒有進入到無極狀態(tài)，就不可能進入到太極狀態(tài)。因此，后面的行拳也就不是對太極一氣的運化。所以站在孫氏太極拳的立場上，這時無論你后面走什么架子，都不是在練太極拳。

那么，在進入太極狀態(tài)后，如何在行拳中形成太極一氣運陰陽呢？

這是后面單元要介紹的內(nèi)容。

第三單元  孫氏太極拳走架基礎要義

——行拳基本規(guī)矩

在前兩個單元里，初步介紹了孫氏太極拳的源流、原理和技理技法的特點，并且講解了孫氏太極拳的無極式與太極式的功能態(tài)、二者的相互關系、練習規(guī)矩和心法。對前面這兩個單元的內(nèi)容，如果你沒有下功夫深入研悟，后面講的東西，就是掰著手教，你也難以理解和真正掌握。

在這個單元中，學習的內(nèi)容是了解孫氏太極拳的基本規(guī)矩。孫氏太極拳的基本規(guī)矩體現(xiàn)在兩個維度上：

第一，去三害、守九要。

第二，孫氏三體式。

前者是分而言之，實而一體的法則，后者是“九要”內(nèi)外一體各得其所的整體狀態(tài)之象。

第一講  何謂“去三害、守九要”

在上一講中，簡要介紹了孫氏太極拳無極式的無極狀態(tài)、太極式的太極狀態(tài)，以及由無極狀態(tài)產(chǎn)生太極狀態(tài)的規(guī)矩、心法以及檢驗的方法。這一講介紹練習孫氏太極拳時如何由太極狀態(tài)中通過行拳形成太極一氣運陰陽。

當我們從無極狀態(tài)進入到太極狀態(tài)后，并不是隨便怎么一動都是太極一氣運陰陽。而是要使得太極一氣即中和之氣與行拳中的動作——即起落開合中的勁路、勁意、勁勢協(xié)同一致，通過形、意、氣之間的相互耦合作用，達到形意氣勢合一，即于渾圓一氣之意中含蓄著六合一體之勢。

有人詰曰：太極拳又不是形意拳，六合一體不是形意拳的規(guī)矩嗎？

是的，形意拳是孫氏太極拳的重要基礎和最主要的源流，所以孫氏太極拳要求將六合之勢與渾圓一氣之意合為一體。這不僅是孫氏太極拳的要求，孫氏形意拳也是一樣。

在陳微明先生為孫祿堂先生的《形意拳學》寫的序中講到：

“蓋能得渾圓一氣之意，則合乎太極式與法。其粗焉者也，世之習太極拳術者，未得渾圓一氣之意，雖能演長拳及十三式之形，又烏得謂之太極耶？”

陳微明先生這段話是什么意思呢？

只有得到渾圓一氣之意才合乎太極（內(nèi)勁）的式與法，世上練習太極拳的人，沒有得到渾圓一氣之意，雖然能比劃太極十三式，但并沒有真正進入和掌握體用太極（內(nèi)勁）。

所以，不是說你練太極拳就能真正在體悟、體用太極，這個太極指孫祿堂先生定義的內(nèi)勁。很多情況下，你練了幾十年的所謂太極拳，然而你連太極（內(nèi)勁）的邊都沒有摸到。

那么，對于初學者怎么才能在行拳時找到太極的狀態(tài)呢？

孫劍云老師講，孫氏太極拳行拳時的意思就是于渾圓一氣之意中含著六合整勁之勢。

也就是說如果行拳時的伸縮、動靜都符合于渾圓一氣之意中含著六合整勁之勢這個狀態(tài)，那么，你的行拳就進入到太極一氣運陰陽的門徑。

那么，最初練習孫氏太極拳時，于渾圓一氣之意中含著六合整勁之勢是個什么狀態(tài)呢？

那么，怎么進入于渾圓一氣之意中含著六合整勁之勢這一狀態(tài)呢？

入手處就是要了解孫氏太極拳最基本的規(guī)矩——去“三害”、守“九要”。

去“三害”、守“九要”這個規(guī)矩出自孫祿堂先生在《八卦拳學》中對身勢基本狀態(tài)的規(guī)定，由于孫氏形意、太極、八卦三拳共同構成三拳合一的武學體系，三者基礎同一，所以去“三害”、守“九要”也是孫氏太極拳身勢的基本規(guī)矩。

去“三害”、守“九要”構成行拳時身勢的整體狀態(tài)，要在同一個動作乃至同一個瞬間里同時呈現(xiàn)出來，諸項要點言簡意賅，按此行拳具有開啟中和之氣的周天運行與行拳時的勁路合為一體之效，是一氣運陰陽——開啟體用內(nèi)勁的重要把手之一。

一、何為三害

孫祿堂先生講：

“一曰努氣，二曰拙力，三曰挺胸提腹。……故三害不明，練之可以傷身，明之自能引人入圣，必精心果力，剔除凈盡，始得拳學入門要道，故書云：樹德務滋，除惡務本。練習諸君，慎之慎之。”

1、努氣

孫氏太極拳體用的核心是以中和之氣為基礎的內(nèi)勁，因此練拳時禁用以意運氣的方式行拳。有人還強調(diào)什么要按照經(jīng)絡運氣，如此所運者，非先天之氣，不可能形成感而遂通的內(nèi)勁，這是孫氏拳所摒棄的做法。

那么應該怎么練呢？

以形調(diào)息。

按照“九要”與三體式的規(guī)矩，通過形氣意之間的協(xié)調(diào)一致，由此運化中和之氣。因此無論在行拳還是在發(fā)力時，呼吸都要自然和順，由以形調(diào)息到息調(diào)再到息無。在調(diào)息階段雖然中和之氣甚微，也要呼吸自然，通過起落開合與呼吸之間的和順，自然行拳，不能努氣。

2、拙力

練太極拳的人都知道行拳也好、推手、散手也好都不能用拙力，那么是否只要知道行拳時松柔，就能消除拙力嗎？

答：如果只知行拳松柔，實際上仍不能消除拙力，知道松柔作為一個行拳要領能緩解一部分拙力，但不能根除拙力。

如若不信，孫氏太極拳有一個檢驗的方法，就是行拳時不經(jīng)任何動作調(diào)整隨時都可以在原位發(fā)出整體的崩彈之力。如果做不到，則說明無論你的動作外表如何表現(xiàn)松柔，實際上仍有拙力在其中。

如何根除拙力？

第一行拳的架構符合六合之勢，同時具備臨界不平衡態(tài)的身勢狀態(tài)。

第二行拳時的勁路和順通達。

如何才能做到呢？

即孫氏臨界（極限）三體式功夫，此乃至松至柔之道。

3、挺胸提腹

練拳不要挺胸提腹，但同時身勢不能軟塌，而要呈現(xiàn)頂天立地之勢。要真正做到在身體呈現(xiàn)頂天立地的狀態(tài)下消除挺胸提腹，則就要講究方法。什么方法：

其一是懂得行拳時如何調(diào)息。

其二是懂得行拳時合乎九要。

其三是在孫氏三體式上下功夫。

所以“去三害、守九要”與孫氏三體式是相互關聯(lián)的一體的。

二、何為九要

孫祿堂先生講：

“九要者何?曰：塌、扣、提、頂、裹、松、垂、縮、起鉆落翻分明。”

1、關于塌，列在九要的首位，孫祿堂先生說：

“塌者，腰往下塌勁，尾閭上提督脈之理。”

塌，在這個字中要有內(nèi)外之間的對應，腰下塌，指腰胯向下松塌之形，標準是在腰椎的命門處脊椎平直，不出現(xiàn)向內(nèi)的凹窩。

尾閭是個穴位，是長強穴的別稱，是督脈之絡穴，位于尾骨尖與肛門之間的中點。尾閭上提是指意，而不是指形，即在尾閭這個穴位有上提之意。這是引導氣走周天的督脈之竅。

所以，九要中的塌字講的是一下一上，腰胯之形下塌，而尾閭之意上提。二者要同時做到。

關于尾閭也有說成是尾骶骨或尾骨端的。但在孫祿堂先生的“九要”中，孫祿堂先生明確講“尾閭上提督脈之理”，即指的是督脈的絡穴。

2、扣，孫祿堂先生說：

“扣者，開胸順氣，陰氣下降任脈之理也。”

這里的關鍵詞是：開胸、順氣、陰氣、下降這八個字，字字考究。

扣不是窩著胸，而是胸部橫向松開，但不是挺胸，而是通過肩井下沉、肩胛骨橫向松開，引導胸前成一虛圓之勢，是謂開胸。

開胸的目的是順氣，使營氣沿任脈下降注入丹田。

這里有人會問：如果只知道呼吸，不懂如何逆運營氣沿任督運行。該注意什么？怎么練？

的確，在研修太極拳初級階段一般體會不到營氣的運行。那么如何入門？

還是要從以形調(diào)息入手。

3、提，孫祿堂先生說：

“提者，谷道內(nèi)提也。”

谷道就是肛門，谷道上提是幫助練習者找到前面講的尾閭之意上提的方法，通過谷道上提找到尾閭上提之意。

4、頂，孫祿堂先生說：

“頂者，舌頂上腭，頭頂，手頂是也。”

頂是關乎全身內(nèi)外的狀態(tài)，其中舌頂是為了接通任督，配合前面講的扣。頭頂、手頂是為了全身松散開，與前面的塌腰和后面將要講到的松、垂、縮相對應。但頂不是局部用力，而是周身用力均勻，不能把頂做成僵硬的狀態(tài)，頂要極力，這個極力是均勻的，如氣球充氣般，而心要虛靈，頭頂如絲牽，手頂似抽線，所謂虛靈頂勁，而非虛領頂勁。頂是意和勢這種的虛無的、均勻的、渾圓虛空般發(fā)散的狀態(tài)。

5、裹，孫祿堂先生說：

“裹者，兩肘往里裹勁，如兩手心向上托物，必得往里裹勁也。”

裹是肘這個部位行拳時的勁意狀態(tài)，裹肘要與前面講的手頂和下面要講的松肩相對應。此意呈現(xiàn)的形態(tài)甚微。但對周身渾圓一氣之意影響甚大。走勁時裹、翻、松、垂要同時呈現(xiàn)。

6、松，孫祿堂先生說：

“松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。”

松在橫向上是松開肩根胯根，與手頂、膝頂相對應。在豎向上是自然垂掛的狀態(tài)，與頭頂相對應。這是松身最基本的狀態(tài)。

為什么要松？為了最大效率的實現(xiàn)動作目的。

這是很多武術練習者沒有弄清楚的。

松與目的性（自主性）和緊的能力密切相關，松的程度與緊的能力相輔相成，在拳中，兩者是一，而不是二。

松絕不能不明目的的為松而松。所以，那些為了松而松的功法在拳術中是沒有意義的。

松在豎向上講，就是支撐與懸掛，在橫向上講，就是舒散與對應。

唯有身體參與支撐的部位越少，則松的越全面。也唯有支撐的越穩(wěn)固，松的越透徹。

支撐最少的極致是一軸獨立，這是導致身體豎向放松至極致的條件。故孫氏太極拳是自頭頂至足跟，乃一軸獨立支撐。而一軸支撐的牢固，包括在運動中，其基礎是孫氏臨界（極限）三體式。

舒散的極致是渾圓一氣八方散開，同時相互對應，形成無邊界 的渾圓之勢。這是導致身體橫向放松到極致的條件。故孫氏太極拳要求渾圓一氣之意——八方散開、渾圓對應、無邊無界貫穿始終。

而孫氏臨界三體式能將一軸獨立支撐之能與渾圓一氣之意融合為一體，并進而使渾圓一氣之意與六合整勁之勢融合一體。故孫氏臨界（極限）三體式是孫氏形意、八卦、太極三拳身步之勢的基礎。

這里舉一個淺顯的例子，整體發(fā)力是自我檢查松的程度的一種方法。

7、垂，孫祿堂先生說：

“垂者，兩手往外翻之時，兩肘極力往下垂勁也。”

垂也是關于肘的狀態(tài)，前面講的裹是關于肘的橫向狀態(tài)，含有一個橫向的勢圈。垂是關于肘的豎向狀態(tài)，并與手頂、裹肘、松肩、縮肩根相對應，目的是形成手臂與周身成為一個整體結構，即曲中蓄直。

8、縮，孫祿堂先生說：

“縮者，兩肩與兩胯里根，極力往回縮勁也。”

縮與前面講的頂、松、垂、裹、扣相對應。

縮不是縮手縮腳、縮頭縮腦，而是在肢體充分展開的同時兩肩及兩胯里根極力往回縮勁，由此使周身各節(jié)之意極力舒散開，成為一個近乎無邊界的渾圓球體。

縮與行拳時周身的舒展、散開及渾圓相對應。

9、起落鉆翻，孫祿堂先生說：

“起落鉆翻者，起為鉆，落為翻，起為橫，落為順，起鉆是穿，落翻是打，起亦打，落亦打，打起落，如機輪之循環(huán)無間也。以丹田為根，以意氣力為用，以九要為準則，遵而行之，雖不中不遠矣。”

九要中前8項規(guī)定，是針對如何使拳中身勢合乎中和之氣運行的要點，第9要講的是對于中和之氣運用時的要點。這里講的起落是一個圈，即如機輪之循環(huán)無間。

在孫氏太極拳中起落與開合是一體。

初級階段這個“起”是聽、是鉆、是隨、是封——即聽彼之意、鉆彼之隙、隨彼之勁、封彼之勢（這里含拿法），四者一體，合之為橫，四者一觸即有、蓄而未發(fā)，故曰起為橫。

這個“落”是合、是順、是翻、是發(fā)——即合彼之機、順彼之意、翻彼之勢、發(fā)彼之身，四者亦是一體，合之為順。

起落鉆翻即開合鼓蕩之勢，乃內(nèi)外一氣循環(huán)之理。

“九要”相互對應，實乃一體之勢。

如何對應？

一塌一提，塌腰，提肛。

四頂四縮，舌頂、頭頂、手頂、膝頂，縮兩肩根、縮兩胯根。

五松開，松開前胸、兩肩、兩胯。

六輪轉，虛實、順逆、內(nèi)外、起落、開合、裹翻。

齊公博師伯的學生李念慈有四言詩形容九要之勢：

凌空懸頂半臥鐘，

泰山飛來三體功。

起落機輪行一氣，

裹翻如瀾大江東。

總之，去“三害”、守“九要”之全體共同構成行拳時合乎中和之氣周天運行的要領。

去“三害”、守“九要”乃行拳時身勢大要，其核心是通過行拳引導體內(nèi)的中和之氣與拳中勁路、勁意、勁勢相合，運化內(nèi)勁，造就氣勢，由此形成動靜合一、無屈無伸、不生不滅、感而遂通的技擊效能。

研修孫氏太極拳者在去“三害”、守“九要”的基礎上還需要進一步細化規(guī)矩，如孫氏拳前人傳有56字訣、16句要義等，我輩應在此基礎上結合自身體認進一步細化之。拳中規(guī)矩不是刻板的教條，而是引導研修者進一步細化的導航路標。

第二講  孫氏三體式簡介

前面一講，介紹了孫氏太極拳的基本規(guī)矩體現(xiàn)在兩個維度上：其一“去三害、守九要”，其二孫氏三體式。此外，還介紹了練習孫氏無極式的作用是進入太極狀態(tài)，接下來就是如何使太極狀態(tài)成為拳中勁力的基礎，將這一“至中和、至虛靈”的中和之氣即內(nèi)勁拓展到拳式的身勢結構中。這個工作就是要由孫氏三體式來完成。

孫氏三體式對應的狀態(tài)和功能是將十字、六合、渾圓一氣之意即頂天立地中的虛靈之勢融和一體，目的是開啟、培育內(nèi)勁。這既是孫氏太極拳體用的基礎，也是孫氏太極拳身勢的基礎。

孫祿堂先生在《拳意述真》中揭示出內(nèi)勁的進階有明勁、暗勁、化勁及煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等進階次第。所以，內(nèi)勁的拓展與充實是一個不斷發(fā)展的過程，

同樣，孫氏三體式也有一個進階過程，其練法構成一個修為的系列，這個系列源自于兩種練法：

一種是入手就從拳中各項的極致規(guī)矩里練起，在這種極致的規(guī)矩中進入虛無空靈的狀態(tài)。

另一種由虛無而始，無中生有，循序漸進，而漸臻極致之則，始終不離虛無空靈這一狀態(tài)。

前者適合于有一定功夫基礎或身體素質(zhì)強者，后者適合于功夫基礎或身體素質(zhì)薄弱者。對于一般常人，兩種練法交互進行，相互啟發(fā)。

孫氏拳最終的三體式是臨界（極限）三體式，但在過渡階段孫氏三體式的形態(tài)和相應的規(guī)矩有多種。

于是有人可能要問，這兩種方法哪種方法更好呢？

建議是如果在35歲以前開始練拳，則兩種方法都要了解，交互練習，才更有利于步入正軌。如果在35歲以后才開始練拳，以前沒有從事高強度體育運動的基礎，則一般說來，根據(jù)自身的身體素質(zhì)而定，從第二種方法的某個階段入手，以神氣虛無、松靜自然為度。

因此，對于身體素質(zhì)一般者，孫氏三體式是個練習系列，大致分為六步：

最初級：正面前傾三體式。

初級：側面前傾三體式。

準中極：正面立身三體式。

中級：側面立身非臨界（極限）三體式。

高級：準臨界側面立身（準極限）三體式。

最高級：臨界側面立身（極限）三體式。

因此按照過渡的方法站三體式，則是一個逐漸深入的過程。由何式入手站，取決于練習者的素質(zhì)基礎。

站三體式關鍵有兩條參考線：一條線是后足跟內(nèi)側的切線并與后足軸線成45度，同時與前手的方向平行，簡稱為A線。另一條線身體重心垂直地面的延長線，簡稱為Y線。

1、正面前傾三體式，前腳順直，前腳第三個腳趾踩在A線上。同時Y線落在后足踝骨內(nèi)側前一拳的位置。肩胯朝向正前方。

練習時的要點：

1）前手大魚際與后足跟相通。

2）邁步大小以不牽動身體重心為準，邁步后，身體重心前移一拳左右，前膝頂勁與命門互撐。

3）兩肩向外松開之意與兩手內(nèi)合之意對應。

4）兩手前后有撕棉之意。

5）兩膝含向內(nèi)扣勁之意，不內(nèi)扣露形，兩膝與兩足同向。

6）兩足跟含著向里扭勁之意，不露形。

2、側面前傾三體式，前腳順直，第三個腳趾踩在A線上。同時Y線落在后足踝骨內(nèi)側前一拳的位置。肩胯四平，形成平面的法線與正前方成45度。

練習時的要點：

在正面前傾三體式體會要點的基礎上，重點體會開肩、開胯、開胸、闊背以及身法中正斜之間的關系，即看斜是正，看正是斜，身法勁意的變化暗含其中。

何謂開胸？即胸前有一虛圓。

3、正面直立三體式，前腳順直，前腳第三個腳趾踩在A線上。同時Y線落在后足踝骨內(nèi)側照海穴。肩胯朝向正前方。

練習時的要點：

1）前手大魚際與后足跟相通。

2）邁步大小以不牽動身體重心為準，邁步后身體重心在原位不變，前膝頂勁與命門互撐。

3）兩肩向外松開之意與兩手內(nèi)合之意對應。

4）兩手前后有撕棉之意。

5）兩膝含向內(nèi)扣勁之意，不內(nèi)扣露形，兩膝與兩足同向。

6）兩足跟含著向里扭勁之意，不露形。

4、側面直立非臨界三體式，前腳順直，第三個腳趾踩在A線上。同時Y線落在后足踝骨內(nèi)側照海穴的位置。肩胯四平，形成平面的法線與正前方成45度。

難度比側面前傾三體式大，鍛煉強度也大。可以相對充分地體會身體隨肩胯展開時的渾圓球勁之意。同時勁自腳起如游龍纏繞盤旋騰然而上。

筆者示范的單重直立非極限三體式

筆者示范的單重直立非極限三體式（側面）

5、準臨界（極限）側面直立三體式，前腳順直，前腳第二個腳趾踩在A線上。同時Y線經(jīng)后足踝骨的內(nèi)側的水泉穴落到足根。肩胯四平，所形成平面的法線與正前方成45度。

該式相比側面直立非極限三體式難度更加加大，除了要體會渾圓球勁之意外，還要重點修為緊中求松，松緊同時共生的狀態(tài)。

6、臨界（極限）側面直立三體式，前腳順直，前腳大腳趾踩在A線上。同時Y線落在后足踝骨的內(nèi)側后沿的大鐘穴落到足根。肩胯四平，所形成平面的法線與正前方成45度。同時開肩、開胯、開胸、闊背，六合一體，周身渾圓一氣之意。

該式難度極大，身體重心有將要游離出體外的感覺。若無前五步功夫基礎，一般人根本站不住。重點體會身體處于臨界不平衡態(tài)時，體內(nèi)中和之氣對重心的支持——如立虛空。

支一峰師兄言：若能堅持站此式，則感而遂通之效就由此彰顯。若能站一兩個小時，如齊公博先生，則能產(chǎn)生身如電人的效果，其勁雄渾、靈妙、深透已非常人所能知，更非常人所能及。

以上六種三體式，實乃六步功夫，展示了孫氏三體式實際上是一個修為系列。

下面將重點介紹正面前傾三體式、側面前傾三體式、正面直立三體式、側面直立非極限三體式這四種過渡三體式的形態(tài)特征、技術標準、勁力狀態(tài)。對臨界（極限）三體式，這里不作專門介紹了。

介紹分基本形態(tài)、具體規(guī)矩和勁意狀態(tài)及要點，這樣三個方面來簡述。

1、正面前傾三體式

其形態(tài)是兩肩兩胯正對前方。

標準是前手食指、鼻尖、前足大腳趾及前足足跟、后足踝、尾閭在同一個垂直于地面的平面上，身體重心坐在后足踝骨的內(nèi)側前一拳的位置。同時前手往前推，肩根往回抽。前膝前頂，兩胯根回抽。后手放在肚臍下。前后兩手的掌根下坐，手指張開如抓球狀，掌心內(nèi)凹，兩手之間有撕棉之意。前后兩肘下垂，兩肩松開，前胸往后背貼，背部肩胛骨自然向兩邊外側松開，六合一體。

勁力狀態(tài)，身體前后、左右勁力充沛飽滿，十字勁，前手之力正對尾閭和后足的踝骨內(nèi)側，手足之間勁力通達。此式特點是直立圓柱勁呈現(xiàn)強勁，但橫向纏繞的螺旋勁不明顯。

這是開始站三體式時，讓人體會一下什么叫正，什么是十字直橫互寓。但此式不能充分體現(xiàn)孫氏拳的技術特點。

因此只是在剛開始練習時體會一下十字勁。練有一定基礎后，就要轉向側面四六三體式，而不可長期駐足于此式中。

2、  側面前傾三體式

《形意拳學》第四版中孫祿堂先生示范的三體式

其狀態(tài)就是《形意拳學》第四版中孫祿堂先生示范的三體式拳照。這時身體軀干的法向與正前方成四十五度，所謂側肩側胯。由于當年江蘇省政府規(guī)定江蘇省國術館民眾班半年一期畢業(yè)，為此孫祿堂先生降低了原本孫氏三體式的難度，特意拍攝了這個為了普及需要的三體式拳照。

該式的勁力狀態(tài)，使周身勁力的均勻散開與手足之間的勁力相通相合，也就是將正與斜、螺旋與中直、平圓與立圓統(tǒng)一起來。這是孫氏拳的技術特點。所以，當年在國術館教學時，雖然這個三體式降低了孫氏三體式的難度，但此側面四六三體式仍能體現(xiàn)孫氏拳圓直一體這個技術特點，因此，采用該三體式作為一般初學者入門基礎，而不采用正胯三體式為基礎，正胯三體式不能體現(xiàn)孫氏拳圓與直統(tǒng)一一體這個技術特點。

側面前傾三體式重點體會的就是渾圓一氣之意與六合整勁一體，即圓與直的統(tǒng)一，圓中寓直，揉直為曲。

3、正面直立三體式

各項練法與正面前傾三體式大致相同，唯由太極式邁步時身體重心的位置不變,即一軸獨立。該式與前兩式相比，后腿支撐的難度加大。

4、側面直立非極限三體式

該式在練習時有五點需要格外注意：一是下蹲，二是開步，三是肩胯、身軀與手臂的狀態(tài)，四是呼吸，五是身勁。

該三體式側面狀態(tài)

下蹲，一定要感覺自己的尾閭垂直坐向后足的足跟，坐到坐不下去為止。開始練習時，要讓自己的后背、命門、臀部輕輕地、均勻地貼敷在墻上，并沿著自己的重力線往下蹲坐，在下蹲的過程中，后背、命門、臀部要始終輕輕地、均勻地貼敷在墻上，力度不變，尾閭以意插向后足足跟。只有這樣下蹲，才可能找到下蹲的極點。使曲腿下蹲形成自鎖，此時后腿的膝關節(jié)內(nèi)側的彎曲角度一定是135度。

一式含四象正面狀態(tài)

開步，下蹲成太極式后，一式含四象，即雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭，此時開步邁腿，在邁腿時，要盡量使自己身體的重心線的空間位置不能發(fā)生移動。即依然要保持下蹲時后背、命門、臀部輕輕地、均勻地貼敷在墻上，力度不變的狀態(tài)。做到這一步是極其困難的。但是開始練習時要盡量做到接近這種狀態(tài)。如此，才能體會到胸、腹、臀部位松空，而周身其它各處漲滿，在身形架構力的基礎上進一步增長周身內(nèi)外合一的鼓蕩勁。體會到四肢及背部猶如男性陽具勃起的狀態(tài)。

肩胯、身軀與手臂的狀態(tài)，站三體式時，肩胯要同時向外松開，肩胯內(nèi)根要同時回抽，卷抽至丹田，兩肩兩胯內(nèi)窩要開，身前似含有一巨大的圓柱。前胸左右擴展，向身體內(nèi)側略呈凹形，前胸有貼向后背之意，頭頂起，尾閭下垂，提肛。前臂之小臂要水平，肘尖指地，肘窩朝天。同時，前手、前膝要極力往前頂并與肩根、胯根回縮形成頂抽之勢，并使身體意軸盡量不要前移。前手食指、鼻尖、前腳的大趾要在同一個垂直面上。所謂要三尖相照。如此周身骨節(jié)節(jié)節(jié)伸開，隨呼吸開合鼓蕩。

呼吸，要均勻、深長，逐漸形成自然。開始練習由調(diào)息入手，鼻吸鼻呼，吸氣時，意念由手指尖引領著周身毛孔吸入，同時有皮貼骨之感。呼氣時，體內(nèi)之氣由后背即手臂毛孔呼出，同時手臂即背部汗毛和肌膚有渾圓漲滿之勢。進而呼吸時感受到內(nèi)外呼吸之氣的交換。呼吸時，背部及外肩、外胯始終張開，而胸、腹、肩窩、胯窩及臀部則要始終松弛，如此循環(huán)，謂之調(diào)息。此意由有意漸臻無意，逐漸歸于息無。

身勁，站三體式不可在某一處或某一對力格外用力，而要各處用力盡量均勻。身體的上下、左右、前后，通過三體式結構使身體各處用力均勻。

該三體式正面狀態(tài)

初期練習，先從六對力入手。

第一對力，頭的虛靈頂勁與落氣塌腰及命門飽滿、尾閭下插為一對。

第二對力，前手前頂與肩根回抽為一對。

第三對力，兩手食指指天與肘尖指地為一對。

第四對力，前腿膝蓋前頂與前腿大腿根（胯窩）回抽為一對。

第五對力，兩手通過肩胛骨前后拉開（如拉弓一般）與兩肩井向下沉為一對，所謂兩手如撕棉。

第六對力，兩足跟外扭、同時兩膝里合（皆是有意無形）與兩胯外開為一對。

以上六對力即要同時出現(xiàn)，又要各向均勻散開。不可使某一對力突出用力。如此一軸獨立，八方散開，周身如一氣球，即于渾圓一氣之意中蘊含著六合整勁之勢。

勁力狀態(tài)，與側面前傾三體式所不同的是要單軸落地。側面前傾三體式的意軸是自重心經(jīng)過會陰到地面，兩腿成三角支撐。而側面直立非極限三體式的意軸是自重心到后足根踝骨處。此意軸要準確而堅實，因此需要有孫氏無極式的鍛煉基礎。側面直立非極限三體式不僅要求周身勁力均勻，直圓合一，而且產(chǎn)生內(nèi)外虛靈自如之效，成為球勁。

沒有三體式的功夫，孫氏太極拳行拳一動即錯。

孫氏三體式練有一定成就者，身體的外形架構不變，而周身產(chǎn)生出高頻振蕩力。再進一步能出現(xiàn)電擊力的效果，如支一峰先生。更為高明者，則能周身如電、勁若游針，如齊公博、支燮堂等先生。有了此種功夫，與人交手時，其勁不生不滅、無屈無伸、因敵制敵，感而遂通而致勝。

支一峰先生講，三體式站出電擊力后，周身融合，頂天立地，含蓄著無窮無限的勁勢。冥冥中油然而生——天小我大，惟我獨尊之意。此意并非由冥想或意念假借而來，而是自然而至，真真切切。

孫氏三體式，看起來簡單，做起來難，規(guī)矩要求精致嚴謹。練習孫氏武學，三體式要多站。孫氏太極拳行拳時渾圓一氣之意中蘊含的六合整勁之勢從哪里來？

即從三體式的身勢中來。

最后，孫氏三體式呈現(xiàn)的狀態(tài)及其規(guī)矩是孫氏形意、八卦、太極三拳共同的身勢狀態(tài)和規(guī)矩。這里面的要竅是體悟由三體式構成的六合之勢是如何形成的，這里面有一系列內(nèi)外對應的關系，相關內(nèi)容在以后單元中將結合具體拳式進行介紹。

下一個單元中我將介紹孫氏太極拳行拳的初級狀態(tài)與要求。

第四單元  孫氏太極拳走架基礎要義

——行拳的初級狀態(tài)與要求

第一講  孫氏太極拳走架初級狀態(tài)

在前面第三單元中從兩個維度簡要介紹了孫氏太極拳的基本規(guī)矩——“去三害、守九要”和孫氏三體式的系列。在這個單元里在前面這兩個維度的基礎上，介紹太極一氣運陰陽在最初階段的狀態(tài)。

那么，走架時進入太極一氣運陰陽，最初是個什么狀態(tài)？

據(jù)孫劍云老師講——

進入太極一氣運陰陽時，行拳時的起落開合要于渾圓一氣之意中蘊藏著六合整勁之勢，周身如同一個氣球其大無外、通天立地鼓蕩飄行。

什么是渾圓一氣之意呢？

前面講過，就是身心處于虛無空靈、渾然一體、無邊無際的狀態(tài)。

那么，如何做到行拳時于渾圓一氣之意中蘊藏著六合整勁之勢——即空靈中頂天立地、無邊無際的氣象？

孫劍云老師說：“從知勁路開始?！?/span>

于是有人說：“這又是童旭東瞎編的，我們從來沒有聽孫劍云老師說過這樣的話?！?/span>

這真是有口難辨，如孫氏三體式的練法，如果不是我找出那張江蘇省國術館師范班練習三體式的照片為證，孫氏臨界（極限）三體式就被一些人說成是我童某創(chuàng)編的了，如果你們一定要把這個天才的創(chuàng)造歸到我童某人的名下，日后你們不要說是我欺師滅祖，因為把這個孫氏臨界（極限）三體式歸到我的名下是你們這些人強加在我名下的。

今天講這個“知勁路”也是一樣，孫劍云老師當年與筆者談話，大多時候是沒有錄音的，不能因為當年孫劍云老師沒有跟你或他講知勁路，就把練拳需要知勁路也歸到我的名下。至于孫劍云老師為什么不跟你講、不跟他講，而跟我講這個？我不清楚。我知道知勁路是練習孫氏太極拳在初級階段的一個常識性要求，不是什么高深的要求。還是那句話，如果你們一定要把孫氏太極拳的這個常識性要求也歸到我童某人的名下，日后你們不要說是我欺師滅祖。

順便說一句，其實早在90年前，孫祿堂先生在上海儉德會講授太極拳時，即要求學員于練拳之始就要掌握每一拳式的勁路，并有當時報紙報道。

所以練習孫氏太極拳——

第一步要弄清楚拳式中的勁路，要從拳式的起落開合的勁路中把六合之勢和渾圓一氣之意走出來。

第二步走架時的意境要自然、和順、空靈，于虛無空靈中自然形成巍然雄渾、無邊無際的氣勢。這種氣勢是自然而成的，絕非刻意造作能成。這種虛無空靈的氣勢具有強大的技擊功能，絕非僅僅是一種表象。這里面很關鍵的是三個點：

其一，心要放下。其二，神要專注，神不能散。其三，重心變化與落位要準。

完成了上面這兩步，基本就算達到了孫氏太極拳在初級階段行拳時應該具有的狀態(tài)。

遺憾的是，當代一些多年練習孫氏太極拳者，據(jù)說有的每日練拳十余趟，甚至每日練拳幾十趟，然而他們在行拳時沒有將式中起落開合勁路中的六合整勁之勢、渾圓一氣之意走出來，自然無法形成在虛無空靈中產(chǎn)生頂天立地、巍然雄渾、無邊無際的氣勢。而這是孫氏太極拳行拳在初級階段應該具有的氣勢。究其因，多犯有三大拳病，造成行拳不得門徑：

1、頑空之病。看上去其拳似乎沒有特別明顯的走形，但不知每式中的勁路及勁路中的勁意、勁勢的形成與演化，于是行拳時無法走出起落開合的勁路與六合之勢和渾圓一氣之意。如此行拳，作為健身尚可，但是跟孫氏太極拳不沾邊，練不出來相應的功效，下再多的功夫也是枉然。

作為孫氏太極拳走架最初級的功效，諸如中平直圓的功夫、古茂渾樸的氣勢、空靈逸宕的意境等。缺了這些，太極拳的體用就失去了根基。

2）加減之病。一些人練拳多年，由于身上仍舊是頑空一片，于是練拳時自己就加些造作的“病”態(tài)，如身體的起伏、搖晃、亂舞、較勁等，自以為是矜式，其實乃大病也。也有些人因不明拳意，把拳中一些很重要的運動軌跡給減掉了，或給改變了。如此，就是病上加病。但因為一些人已經(jīng)有些名氣或教著徒弟，天長日久，這些“病”就成了他們各自的風格，并進一步發(fā)展成所謂的派系。形意拳早已如此，如今太極拳也是一樣。

3）囫圇之病。練拳多年而不求甚解，對于拳中勁路，行拳時有時無，對于拳理，理解似是而非，終不能獲得真實進步，總是在原地打轉。這種人教拳時，最喜歡說：“久則自知其妙。”他自己練拳幾十年，知道其妙了嗎？能呈現(xiàn)其妙了嗎？他自己既說不出來，又做不出來。他這種說法不過是在掩飾他的庸碌和無知，可謂是自欺欺人之談。

當代人中犯以上三病者最多。那么如何克服以上諸?。?/span>

第一，多讀孫祿堂先生的原著，并要結合孫祿堂先生對具體拳式練法的說明去研讀，進行系統(tǒng)地閱讀，從具體到一般地進行相互關聯(lián)、融通和提煉。

第二，打好三個基礎：無極式、三體式、去三害守九要。

第三，要了解每一式中的基本勁路的形成以及其中的勁意和勁勢。

第四，行拳要自然平淡，不可有一絲造作，不可有一絲表現(xiàn)功夫之意。

第五，在去“三害”、守“九要”的基礎上，先從中平直圓及平衡、舒展、松凈入手。

那么，為什么要深入研讀孫祿堂先生的原著？

因為我們練的是孫祿堂的太極拳，而且迄今為止，對太極拳最重要、最深刻的拳理就是孫祿堂先生的五部拳著，這是研修太極拳的最高經(jīng)典。在這里我要再次強調(diào)：指導研習孫氏太極拳的理論是孫祿堂先生的五部拳著以及相關文論，而不是武禹襄從舞陽鹽店找到的那篇“太極拳論”，也不是其他太極拳流派的理論。

關于去“三害”、守“九要”及無極式和三體式重要性，前面已經(jīng)講了，這里從略。

在本單元下一講中將重點介紹孫氏太極拳行拳時平衡、舒展、松凈的要義。有關孫氏太極拳行拳時中平直圓的要義將在第五單元里進行介紹。

第二講    孫氏太極拳行拳的初級要求————中平直圓、虛實分清與平衡、舒展、松凈

有太極拳拳師提出：現(xiàn)實中大多數(shù)練習太極拳的人，是奔著健身、養(yǎng)生來學太極拳，而不是奔著技擊來學太極拳，你能否也從健身、養(yǎng)生角度談談研修太極拳的要點？

答：說實話，我本人不是一個注重養(yǎng)生的人，我的觀點是，能夠按照自我意志哪怕只生活三十年，勝過沒有覺悟到自我意志、低眉順眼的生活九十年。借一句老話，三十而立，立的什么？我認為三十歲前應該確立的是對自我的基本認知和由此形成的自我意志。三十而立志，再加上此后三十年踐行，一個人能夠按照自我意志活到六十歲，我認為對于一次生命的旅程，已經(jīng)是非常幸運了。

所以，我不是一個有資格談養(yǎng)生的人。

但是對于一些練太極拳僅僅想鍛煉身體的人，有沒有更簡單的鍛煉方法呢？

我認為還是有的。研習太極拳只需注意中平直圓、虛實分清與平衡、舒展、松凈即可以收到健身的效果。

關于中平直圓、虛實分清將在下一單元介紹。在這里先對平衡、舒展、松凈作一簡要說明。

平衡，太極拳的平衡有三個層次，三種狀態(tài)。

三個層次：

身體的力學平衡→心態(tài)平衡→氣血平衡。

三種狀態(tài)：

靜態(tài)平衡→運動平衡→自主平衡。

前一個平衡過程——即身體的力學平衡→心態(tài)平衡→氣血平衡，容易理解，不僅孫氏太極拳，其他的太極拳流派也具有這種功效。

對后一種平衡狀態(tài)——靜態(tài)平衡→運動平衡→自主平衡——這個過程對于一些人而言似乎不太理解。

什么是自主狀態(tài)？

就是為了實現(xiàn)動作目的，身體呈現(xiàn)自動調(diào)節(jié)過程的運動狀態(tài)。

這是孫氏太極拳的功效特點。

體會自主平衡的入手處是孫氏無極式。

如何站孫氏無極式？

前面已經(jīng)講過。很遺憾，一些人自以為自己懂得如何站無極式了，可實際上，他們并不懂，一站即錯。這個看上去簡單的類似立正一樣的動作，怎么一些人掌握不了呢？

關鍵就是一些人不理解我多次強調(diào)的，站孫氏無極式時要身體內(nèi)外全無著落。

何謂全無著落？

就是身體哪一處都不要刻意作為支撐身體平衡的支點，哪一處都不能有著落，不要通過大腦的意識刻意讓身體平衡穩(wěn)定，而是讓身體自主尋求自己的平衡支點，即按照孫祿堂先生要求的“身體不能有任何往來伸縮之節(jié)制”，身上不能有一絲刻意，順其自然，即使身體出現(xiàn)不由自主的搖晃也要順其勢而不加不減。

從心意的角度，心中不能存有任何意想，包括“不能著落”這個意思也不能有，而是混混沌沌。

通過無極式進入上述這種身體內(nèi)外全無著落的混混沌沌的狀態(tài)，隨之逐漸從這一狀態(tài)進入到“平地立竿將立定之時”的“極中和極虛靈”的狀態(tài)。于是身體從無極式的臨界不平衡狀態(tài)進入到自主平衡狀態(tài)。

在孫氏太極拳的行拳中，首先要讓自己處于這種“極中和極虛靈”的自主平衡狀態(tài)，即身體通過內(nèi)穩(wěn)態(tài)形成的自動調(diào)節(jié)平衡這種能力。

那么，如何形成這種“極中和極虛靈”的自動調(diào)節(jié)平衡的能力呢？

基本法則是：

三體為本、三點對應、中平直圓，順中用逆。

關于這16個字，在第五單元中我會結合孫氏太極拳的步法、身勢做進一步的闡釋。

作為形成自主平衡能力的能力基礎有三：

自動反饋、虛實分清、身勢如一。

如何構建這三種能力呢？

孫氏三體式是建構這三種能力的基礎。

這里要特別說明什么是虛實分清？

虛實之間既是相互關聯(lián)、相互對應的，又是各自能在最大程度上獨立自由的。

這是什么意思？似乎有些矛盾。

關于如何做到上述這種虛實分清，同樣這是下一講要介紹的內(nèi)容。

那么什么是身勢如一？

身體在自主調(diào)節(jié)平衡的過程中，始終處于渾圓一氣之意蘊含著六合整勁之勢這個狀態(tài)。

通過練習孫氏太極拳，提高了身體整體的自主平衡能力——內(nèi)勁，這既是技擊能力的核心基礎，同時對于防止老年人跌倒也有顯著效果。

以上初淺地介紹了孫氏太極拳有關平衡的要義。

下面談談舒展。

練孫氏太極拳使身體獲得自主平衡能力的同時，在行拳中還要在舒展上做文章。

從哪里入手做這篇文章呢？

兩個十字——脊椎及肩、胯。

每個動作都要在合乎行拳規(guī)矩的前提下極盡拉伸之能事，所謂極盡拉伸，不是硬拉，而是使做這個動作時周身相關的關節(jié)均勻地節(jié)節(jié)松開。

所謂行拳規(guī)矩，即三害、九要、六合及16句要義等。

練習孫氏太極拳不能有任何周身不舒展的狀態(tài)出現(xiàn)，這也是檢驗自己拳架子是否正確的一個參照。

舒展是有關竅的，關竅是行拳時要使兩個十字的走勁、動作的開合、氣息的起落三者相合。

如果不懂如何通過兩個十字走勁、不懂動作的開合為何即是同時存在又有轉換承接、不懂調(diào)息以及調(diào)息與開合的關系，則在行拳時舒展就做不到位。舒展不能做到位，行拳時氣血貫通全身的效果就差。

此外，舒展與對應是一體，否則開合不能同在，即不能成拳。養(yǎng)生的效果就要大打折扣。所以舒展是有學問的。

上面介紹了平衡與舒展，下面介紹松凈。

松凈有三個層次：

身體、身勁、身心。

對應有三修：

修形、修勁、修心。

1、身體的松凈

關注點有三：重心的落位、松開的狀態(tài)、動作運行的模式。

泛而言之：

第一先體感到自己身體的重心，由身體重心體感身體的中軸，重心落位要準確，中軸要能穩(wěn)固的立住。這個很有講究。體感身體中軸是進入松凈狀態(tài)的前提。其功夫的基礎是孫氏三體式。

第二是體感到自己身體四肢由身體中軸向八面散開的狀態(tài)，利用站立時身體受重力的影響，身體有自然順遂的體感，沿著身體十字，舒展散開，兩臂有懸吊垂沉的體感。

第三是在行拳時周身內(nèi)外融合一體，以身體中軸為樞，周身運行和順，各節(jié)不能相互牽扯。

以上三者在行拳時同時做到，才算進入到身體松凈的門徑。

2、身勁的松凈

身勁并非是身體在行拳時刻意用力，而是源自拳式結構及其勁路，周身各處只要按照拳中規(guī)矩自然的行拳，身勁自然產(chǎn)生。切不可加帶任何勁力。要點是拳式結構、勁路要真，在這個基礎上動力定型，在這個動力定型的過程中全身要自然松開，通過對拳式中勁路、勁意、勁勢的掌握將身勁化為虛無的氣勢，如此才算身勁達到松凈，身勁不能存一絲乖力。

3、心意的松凈

要點是心意恬淡虛無。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》“上古天真論”云：“恬淡虛無，真氣從之。”

孫劍云老師說：練太極拳要恬淡虛無，靜修漸悟。這是真正進入太極拳修心的門徑。換言之，要安于恬淡，才能逐漸體悟到虛無空靜的作用，如此行拳才可能真氣從之，入得門徑。

所以這不是一蹴而就的事。對于練習太極拳者而言，這是一種生活態(tài)度、一種人生修養(yǎng)，是一種自覺。如修為孫氏拳有真實造詣者多是一些隱修之人，他們不是為隱修而隱修，而是他們的心性修到此境，隱修是他們本心的選擇，故能安于恬淡。當其心境進入空靜的狀態(tài)，就形成一種虛無的氣勢，由此造就的風骨、高藝超脫凡俗，近乎神，非世俗拳師所能及，在我上一輩的孫氏拳研習者中就不乏這類人物。

上面簡要介紹了平衡、舒展、松凈在行拳中的基本要義。在下一單元中，我將介紹什么是孫氏太極拳的勁路、勁意與勁勢以及行拳的基本步法與身勢。

第五單元  孫氏太極拳走架基礎要義

——勁路、勁意、勁勢以及基本步法、身勢舉例和行拳要領摘要

在這一單元中將分三講從三個方面介紹孫氏太極拳行拳的要義：

1、       勁路、勁意、勁勢，舉例說明之。

2、       基本步法、身勢舉例。

3、       行拳要領摘要說明。

從這三個方面幫助我們通過行拳進入太極一氣運陰陽的狀態(tài)。深化對孫氏太極拳拳式結構（功效）認識，提升練習孫氏太極拳走架的功效。

這三個方面的基礎依然是“去三害、守九要”和孫氏無極式和三體式。

第一講  孫氏太極拳走架基本勁路、勁意、勁勢舉例

在第一單元介紹過，孫祿堂先生創(chuàng)立的孫氏太極拳所修為、所體用的核心是內(nèi)勁，這個內(nèi)勁的基礎是通過開啟先天真一之氣練就的金丹。這在孫祿堂先生的《太極拳學》中有明確的論述，而開啟內(nèi)勁的方法是孫氏無極式和孫氏三體式，這在孫祿堂先生的《形意拳學》中亦有明確的論述。

據(jù)孫劍云老師講，當年三體式?jīng)]有三年的功夫，孫祿堂先生是不給開拳的，至少要達到煉精化氣這一步，才可以進入拳架的練習。

后來，鑒于國術館是一年一期畢業(yè)，從普及孫氏太極拳的角度考慮，將這個要求放低了，但三體式也要站夠100天。

然而在普及的人群中，在100天內(nèi)能夠練就煉精化氣的人是非常少見的，絕大多數(shù)人都不可能在這么短暫的時間里進入煉精化氣的境地。

那么如何學習孫氏太極拳？如何體用其內(nèi)勁？

孫存周先生講：把所有關于內(nèi)勁即先天真一之氣的體用要義先用身體重心來替代，這樣雖不中亦不遠矣。久之，有緣于此拳者再通過無極式、三體式的深造中重造鼎爐，亦能入內(nèi)勁之門。斯二者之大要不悖。

什么意思呢？

如果沒有煉精化氣的基礎，那么就先從重心入手，把所有關于太極一氣運陰陽的要義都當作關于重心運行的要義，這樣在練拳效果上也是相通的。也就是以重心為參照行拳與以內(nèi)丹造詣為參照行拳在行拳的規(guī)矩與效果上并不違和，可以作為一個過渡的方法。

因此，下面對孫氏太極拳中勁路、勁意、勁勢的介紹，都是從最基礎的運轉重心的層面來介紹的，實際上就是以形調(diào)息。

什么是勁路？

就是在走架過程中形成的拳中勁力、勁意、勁勢的過程，這個過程就是勁路。這個過程一般由五大基本要素構成：

1、重心的位置及變化。

2、調(diào)息方法。

3、拳架的結構

4、行拳的過程與方式。

5、相應的勁意和勁勢（勁路蘊含的效能)。

什么是勁意？

走架的每一瞬間及走架過程中具備的某一勁力發(fā)而未發(fā)的狀態(tài)。

什么是勁勢？

走架的每一瞬間及走架過程中蘊含的諸多勁意的態(tài)勢。

以上是對走架中勁路、勁意、勁勢的說明。

所以要提高孫氏太極拳走架的效果——

第一要弄清楚孫氏太極拳走架時的基本勁路、基本勁意與勁勢。什么是孫氏太極拳行拳的基本勁路、勁意和勁勢呢?

孫氏太極拳走架的基本勁路是以孫氏三體式為基本步法身勢的起落開合。

基本勁意是渾圓一氣之意。

基本勁勢是六合整勁之勢。

第二是要不斷充實孫氏太極拳走架中勁路的勁意和勁勢。

所謂充實，就是把你所掌握的各種打法、技法的勁意融入到孫氏太極拳的基本勁意和基本勁勢中。

這就是孫氏太極拳中勁路、勁意、勁勢的要義和相互關系。

所以，要想提高走架的效果，對于拳式中勁路的勁意與勁勢就有一個不斷演化（變化）、優(yōu)化、充實、深化的過程。

因此，練習走架時當你掌握了基本勁路后，就可以根據(jù)你對拳中規(guī)矩進一步的體悟，從豐富勁意、勁勢的方面演化走架的形式，由此提高自己對拳式的認識以及走架的效果。所以，打拳不能一輩子總是刻意去模仿老師。

模仿，這是學拳最初階段的要求，相當于書法的臨帖階段。一個人刻意于此境，且沾沾自喜，是終生難以得到拳味的，拳意到不了自己身上。

當年孫存周要求學生走出的架子要逐漸形成自己的拳意和風格，強調(diào)研修拳術是一個不斷自我發(fā)現(xiàn)和自我創(chuàng)造的過程。

這里有兩個故事——

有一次我與支一峰師兄聊天，他給我講了孫存周先生的一件事：

“二師伯（指孫存周先生）在上海時，有人看到二師伯的拳與老先生（指孫祿堂先生）的拳有不一樣的地方，就問二師伯：‘你的拳怎么練的跟老先生的不一樣了？’

二師伯說：‘我就是跟我爸爸的拳不一樣。’

那人說：‘這么說你覺得你的拳超過老先生啦？’

二師伯說：‘我的功夫趕不上我父親的十分之一?！?/span>

那人說：‘那你怎么改了老先生的拳呢？’

二師伯講：‘因為我這個人跟我父親不一樣?！?/span>

我父親講，你二師伯這個人看任何事都比別人看的透一些。”

1962年孫存周先生去上海看望故舊，因孫存周先生除了研習武藝之外，尤喜好繪畫，擅山水、松柏，有人拿出清末畫家松年的《頤園論畫》（印本）請孫存周先生過目。于是有了孫存周先生借松年的一番話來談論研習武藝之道。

松年先生作品

孫存周先生講：

“我們研習武藝與作畫多有相通之處，二者皆是藝術，亦皆是心性之發(fā)揮。松年先生曰‘吾輩出世，不可一事有我，唯作書畫，必須處處有我，我者何？獨成一家之謂也。此等境界全在有才。才者何？卓識高見，直超古人之上，別創(chuàng)一格也?！覀?yōu)槿颂幨溃蛪m同光，人前我后，然而研習技擊，必要合于我們各自本來之性體，誠如松年先生所言，獨成一家，不步古人之后，更不以他人品評為是，別創(chuàng)一格。如是，練出來的武藝才是自己的武藝，一動一靜，莫不合于自性，體外無法，如此研習，距不聞不見之中感而遂通就不遠了?！?/span>

我認為孫存周先生這段話對我們研修太極拳是很有意義的。

那么如何演化（變化）、優(yōu)化、深化勁路及其勁意與勁勢呢？

這就需要我們從明師喂手和與同道實踐交手中，自己不斷去靜思體悟。

尤其是隨著自身勁力品質(zhì)的提高，對打法及勁力運用的合理性不斷優(yōu)化，這些都對勁意的提升與豐富有直接影響。這是一個隨著實踐的深入、體悟的深入不斷優(yōu)化和深化的過程。

隨著勁意內(nèi)容的豐富，走同一個式子，蘊含的勁勢就不同了，出來的氣勢古茂渾樸。

所以孫氏太極拳的結構是一個能夠不斷優(yōu)化、深化拳勁、勁意、勁勢的熔爐和框架，使你所習各派的勁力、打法由此優(yōu)化、升華，同時又把你在技擊實踐中體悟的勁力、打法融入到拳式的勁路中化為內(nèi)勁。

所以抓住勁路、勁意、勁勢是提高走架成效的不二法門。

第二講  孫氏太極拳的基本步法與身勢舉例

孫氏太極拳身勢的基礎是無極式、三體式，其步法則變幻無窮，但基礎步法有八個：即跟步、撤步、橫步、扣步、擺步、插步、圈步、碾步。

這八個步法中又以跟步、撤步為基礎的基礎，最為重要。

孫劍云老師講：“孫氏太極拳的特點之一是進步必跟，退步必撤。”

那么怎樣跟步，怎樣撤步？要領為何？功效為何？

今日練習者對此意知之甚少，因而常常出現(xiàn)錯誤。

以進步必跟為例，進步時，前足跟剛一落地，后足即要跟上，整個過程身體中軸平穩(wěn)，前足腳底下有逆勁，跟步落地時，兩足之間的對應關系要分毫無差。

筆者示范的孫氏太極拳太極式進步

而錯誤的練法是：進步時，前足完全落穩(wěn)，前腳掌完全著地后，后足才跟上。這種跟步把進步必跟的勁意、勁勢完全喪失了。從勁勢上講已經(jīng)失去了動靜合一的狀態(tài)。這是常見的一種跟步時出現(xiàn)的錯誤。

第二種常見的錯誤是，跟步的過程中腳底下沒有順逆，跟步落步后，身體還有向前的慣性趨勢。

第三種常見的錯誤是，跟步過程沒有抽提，抽胯、提腳尖。

第四種常見的錯誤是，跟步的落步位置與前足之間的對應關系錯位，沒有形成三體式的六合之勢。

第五種常見的錯誤是，跟步過程中，身勢不得渾圓一氣之意，身勢或不整，即不符合六合之勢，或整而不松，即丟失渾圓一氣之意。其病因是不知走架時整架虛搭之理，不知形成身勢的對應點之竅。故身上勁勢不渾厚圓整。

以上是一個跟步中常見的錯誤。

撤步與跟步的要點有相同點也有不同處，相同點是，撤步時在撤步之足落地前，身體重心不動，這點與跟步時，在前足跟落地前，身體重心不動相同。不同處是，跟步時，前足跟剛一落地，后足就要跟上，當前足完全著地時，后足完成跟步。而撤步時，在后撤之足的前腳掌落地后，身體重心仍不動，同時后足含有向前的蹬勁，后足前腳掌蹬上勁時，前足及身體重心再后撤，后撤過程中，后足前腳掌暗含的蹬勁要與百會貫通成一線，脊椎命門要與前手及前小臂相對應。

筆者示范的孫氏太極拳懶扎衣撤步

撤步時常見錯誤：

向后撤步時，后足蹬勁未起，周身向前迎擊之勢未出，身體重心即隨后撤之足向后撤。此為敗勢。

在技擊中，如果在對方攻擊下后撤，若不能一步退出對方的攻擊范圍，或為了繼續(xù)接觸尋機，有意不撤出對方的攻擊范圍，則在撤步時，周身內(nèi)外必須要有向前迎擊之勢，同時先撤步，蹬住勁，后移重心。此時寧可被對方打中一兩拳，也不能在后撤時形成撤步與身體重心同時后移的狀態(tài)。

因此，進步即跟，跟步不能遲緩，即進即跟，這個過程越短其勢越強。孫振岱先生云：“進步勢如山飛。”

撤步必迎，勁勢迎前，撤步若未脫離彼此距離，則時時刻刻不可丟失反擊之勢。孫振岱先生云：“退步勢如浪卷。”

以上乃孫氏太極拳進步必跟、退步必撤之意。

練習跟步、撤步的方法有天罡步，即進退之字步?？梢詥为毦毩暎部梢耘c各種技擊動作任意組合一體練習，如車輪手、三合炮、一馬三箭等。

進跟、退撤之勢，一方面取決于步法，即進即跟，撤步迎前，另一方面還取決于身勢勁意，渾圓與六合一體。

最后，孫氏太極拳行拳的次序是手隨身，身隨胯、胯隨足，足隨意，意隨神。

孫氏太極拳的規(guī)矩，除了去三害、守九要外，還有56字訣、16句要義等，在這次講座中不可能將這些內(nèi)容逐一解說和示范。

下面從這些要義中摘選出幾項我認為容易被一般人疏忽的行拳要領作一簡要介紹：

三體為本、三點對應、中平直圓，虛實分清、順逆互寓。

第三講  行拳要領摘要解讀

孫氏太極拳的基本要領是去“三害”、守“九要”，基礎是孫氏無極式、孫氏三體式。此外，在此基礎上有56字訣、16句要義等，是對行拳基本要領的進一步細化，相關內(nèi)容以前介紹過，這里不贅述。這一講針對孫氏無極式、孫氏三體式如何在孫氏太極拳行拳中發(fā)揮作用，介紹5句真言，并簡要闡釋其義：

三體為本、三點對應、中平直圓，虛實分清、順逆互寓。

下面結合孫氏太極拳行拳對上述諸項要領逐一進行簡要闡釋。

1、三體為本，即孫氏太極拳的行拳要以三體式為本，不僅僅在于外表形式，關竅是周身內(nèi)外的對應關系。

說明何為三體為本的內(nèi)外對應關系，以及孫氏太極拳的規(guī)矩與其他太極拳的區(qū)別。

2、三點對應，有形意各自三點對應——

形的三點：指鼻尖、食指與大腳趾這三點。形的三點，要三尖相照。

意的三點：眉心（印堂）、身體重心、重心的落點這三點。意的三點，要以意貫通。

形的三點對應，容易理解。

意的三點以意貫通是什么意思？

眉心松開舒展，神意恬淡虛無，意自虛靈，渾圓無邊。意一動，即身勢狀態(tài)欲變之意將起，身體重心即與之協(xié)同一致，重心落位準確無誤。在身體重心的移動與落位過程中，身勢符合渾圓一氣之意中蘊含六合整勁之勢的狀態(tài)。行拳能如此，即三點以意貫通，此需從走架中練就。

上述形意各自三點之間的對應關系與要求，顯然都是在孫氏三體式這個基礎上針對孫氏太極拳行拳過程對身勢、步式的拓展。

3、中平直圓，所涉范圍包括神意氣形各個方面。

關于中——

僅一個“中”對武藝而言可以說自形而下到形而上的要義無所不包。孫祿堂先生講，在拳中“中”是虛無之本體。這是“中”這個要義在拳中最基本的含義。孫祿堂先生進一步揭示：體用武藝的根本原理是中和，不二法門是誠中形外，效果是從容中道。因此在這里，我不可能全面展開介紹“中”在拳術中的要義，因為僅對拳中“中”這個要義的闡述就可以展開為一部專著。所以，在這里我僅從最初淺的層面闡釋“中”在行拳中的要義：

中，從心意上講就是虛靈的狀態(tài)。從形體上講就是中軸要上身，能感知自己身體的重心與中軸。

入手方法就是通孫氏無極式、三體式以及上面介紹的形意各自三點對應這一關系。

關于平——

也是先要從最初淺的層面體會其要義：

平，從心意上講就是行拳時要把心放下，平心靜氣。行拳切忌拿范兒，而是神意淡然悠遠，氣勢渾樸。

從形體上講，其一身體重心要平動，不能有起伏，這是孫氏太極拳的特點，其二在一般情況下，兩肘要平動。其三身體移動要平穩(wěn)、輕靈，如水漂落葉。

功夫基礎還是孫氏三體式。

關于直——

同樣，也是先要從最淺顯的層面體會其要義：

直，就是從心意上講，意要直，其一，就是誠一，誠中形外，高明者能在對方周身未動、未露痕跡時，洞察對方之意。所謂“至誠之道可以前知”，在孫氏拳前人中不乏具備這等造詣的人物。其二，在初級層次就是行拳時要高度專注，進入一種虔誠的狀態(tài)。練就意直，感應迅疾，所謂感而遂通。

從形體上講，是指身體重心移動時的軌跡要直，不能晃動。作為走勁，是指發(fā)力走勁從原位直接出發(fā)，不能先收縮再伸出，也不能遇到阻力有絲毫回縮之勢，要如鐵楔入棉花。

作為提升形成“直”的這種拳勁質(zhì)量的要素有兩個方面，其一就是由孫氏無極式、三體式開啟的易骨、易筋、洗髓，其二就是行拳時對平直的形與意的功夫體悟。

關于圓——

圓，作為最初步的要義有以下三點：

從心意上講，意要圓，即身內(nèi)身外始終不失渾圓一氣之意。行拳時心意不能只專注身前身后的肢體動作，而是其意要自體內(nèi)丹田散開，于混沌中感知身體內(nèi)外上下前后左右八方，此為渾圓之意。

從形體上講，其一周身身勢、身勁要圓，周身上下勁意均勻，相互對應，圓滿無虧。其二，兩手運行軌跡始終要圓，即走曲線，不能出現(xiàn)一處是直線。

以上是對孫氏太極拳走架時中平直圓的要義進行的初淺的說明。

4、虛實分清，在行拳初級階段體悟重點是——重心與虛實、整散與虛實、對應與虛實的關系。

重心變化與虛實的關系，即使重心在一只腳上也要懂得起落開合與虛實在這只腳上的對應關系。

整散與虛實的關系，整散一體。散則虛實兩部猶如斷開，互不牽扯。整則虛實兩部分合為一家，六合渾圓融合一體?；A還是孫氏三體式。

對應與虛實的關系，渾圓一氣之意與六合整勁之勢二者互為虛實。如整架虛搭，從勁意上講，拳式結構為虛搭，而對應點為實，是發(fā)揮拳式中勁力靈動與整實的關竅。從形體上講，拳式結構為實（為陽），對應點為虛（為陰）。

以上是對孫氏太極拳走架時虛實分清這一要義的一個初淺說明。

5、順逆互寓，其一是順中用逆，從最初淺的層面理解，從心意上講，走架時勁路要順暢、呼吸要和順，而心意要虛無，蓄神于丹田。從形體上講，動作要自然順著拳式結構行拳，而意縮回丹田，同時動作順伸逆縮為一體，如跟步時，暗含著抽胯和回蹬之力，撤步時，暗起向前蹬頂之力。兩臂伸展肩松開時，肩根向回縮勁。邁步時，胯根向回縮勁等。

其二是逆中行順，也是從最初淺的層面入手，從心意上講，行拳時意要虛無，呼吸要和順，勁路要準確無乖。所謂空而不空。從形體上講，行拳時是以虛無的氣勢行拳，不能刻意，同時拳式中勁路要順暢，合于規(guī)矩。

以上我對孫氏太極拳行拳部分基本要義作了一個淺顯的闡釋。

有人說，童旭東把孫氏太極拳行拳的要領說復雜了。

是這樣嗎？事實上，孫氏太極拳在“去三害、守九要”的基礎上還有“56字訣”和“16句要義”等，這些都是孫氏拳前人留下的心法提示，這些內(nèi)容我還沒有介紹。所以我這個介紹是簡之又簡、淺之又淺，是練習孫氏太極拳入門就應該掌握的內(nèi)容。如果連這個也不愿意掌握，你練的孫氏太極拳又如何算是孫氏太極拳呢？！