（接上一期）

3、孫氏太極拳技術體系的立意與效能與其它四派太極拳不同。

孫氏太極拳與陳楊武吳四派太極拳的不同，不僅僅體現(xiàn)在對太極及太極拳的定義上及理論方面，還體現(xiàn)在對太極拳建構的技術基礎、技術體系以及形成的效能方面。

孫氏太極拳的技術基礎是孫氏無極式、孫氏太極式和孫氏三體式。有關孫氏無極式與其它拳派的不同，請參見《中國武學之道》第八章第一節(jié)，有關孫氏三體式的技術要求，參見《中國武學之道》第八章第二節(jié)。而關于孫氏無極式的作用，孫祿堂在其《太極拳學》“凡例”中寫道：“首揭無極、太極之學，內(nèi)含陰陽動靜五行之理論，以無極式為根，太極式為體，斯二式乃拳中萬式之基礎也?！?/span>

對比孫氏太極拳與陳楊武吳四派太極拳，在這個太極拳技術的基礎上就是不同的。至于孫氏三體式更是陳楊武吳四派太極拳所沒有的。但此式是研習孫氏太極拳必備的基礎，參見孫劍云所著《孫氏太極拳劍》中“孫氏太極拳修為的基本方法”一節(jié)。所以，孫氏太極拳與其它四派太極拳是建立在不同的理論與技術基礎上的不同的拳系。

關于孫氏太極拳技術體系的立意，孫祿堂在其《八卦拳學》“原序”中寫道：

“自此以后晝夜習練，至三年豁然大悟，能將三家之勁合為一體。心中方無形意，八卦，太極之意。又始知三家皆三元之理。夫八卦天也，形意地也，太極人也，三家合一之理也。練習之法，形意以經(jīng)之，八卦以緯之，太極以和之，即圣人云：興于詩，立于禮，成于樂也。余嘗自揣三元性質(zhì)：形意譬如鋼球鐵球，內(nèi)外誠實如一；八卦譬如絨球與鐵絲盤球，周圍玲瓏透體；太極如皮球，內(nèi)外虛靈，有有若無，實若虛之理，此是三元之性質(zhì)也。形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體?！?/span>

孫氏太極拳的太極式

孫祿堂創(chuàng)立孫氏太極拳，實際上是立意于完備天地人三元的武學體系，孫氏太極拳為天地人三元中之一元。

天地人三元這個思想源自《易傳·系辭下》中的三才：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也?！薄兑讉鳌芬浴疤斓厝恕比艁砗觊熡钪嫒f物的演化，與老子三生萬物的思想一理相通。故三才在中國傳統(tǒng)思想中是宇宙萬物生成演化的共同基礎。因此，孫祿堂以天地人三元比喻八卦、形意、太極三拳合一的意義，實際上是說他通過重構八卦、形意、太極三拳的理法，使三拳合乎三元的性質(zhì)，從而為所有拳術技擊技理的優(yōu)化乃至與道同符建立共同的基礎。即通過建立三拳合一合乎天地人三元的性質(zhì)，為所有拳術技擊效能的提升達到拳與道合的境界建立共同基礎。這是孫祿堂先生構建三拳合一武學體系的目的。

孫祿堂三拳合一的著眼點是極為深遠宏闊的，不僅著眼于對當時武藝的技能進行總體提升，而且更關注武藝的修為對于人格的提升與影響。就在這篇自序中孫祿堂寫道：“圣人之道無他，在啟良知良能，順其自然，作到極處，而成一個全知全能之完人耳。拳術亦然，凡初學習練時，但順其自然氣力練去，不必格外用力，練到極處，亦自成一個有體有用之英雄耳?！?/span>

孫祿堂在此指出：研修拳學的意義在于使研修者成為一個全知全能之完人和體用兼?zhèn)涞挠⑿邸?/span>

因此孫祿堂建構的三拳合一的武學體系有兩方面意義：

第一，為提升所有拳術的技擊效能并與道同符建立共同的基礎。

第二，通過完備拳學的理法與效能，造就出一批向著全知全能的完人和體用兼?zhèn)涞挠⑿鄣哪繕硕晕倚扌械母咚刭|(zhì)的人。

由此可知孫祿堂建構孫氏太極拳技術體系的立意是旨在為完備技擊效能并使之與道同符建立統(tǒng)一的共同的技術基礎，孫氏太極拳是此共同基礎中的三元結(jié)構的一元。故與陳楊武吳四派太極拳的立意全然不在一個立場上。

因此孫氏太極拳在運用上的原則與效果，也與陳楊武吳四派不同。如孫祿堂在其《太極拳學》“下篇”中指出其太極拳能“可以與形意拳、八卦拳，并行不悖矣，并行不悖，合三家并用，能丟而不丟，頂而不頂?！庇衷破涮珮O拳之勁具有“無屈無伸，不生不滅”之效用（見《近今北方健者傳》）。顯然這已突破了歷代太極拳運用時要隨屈就伸這一要則。就孫氏太極拳技術體系之體用特點及效能特征，犖犖大者有五：

1）核心是：通過培育中和真一之氣，由此形成寂然不動、感而遂通之內(nèi)勁。

2）原則是：極還虛致中和。

3）原理是： “抱元守一而虛中。虛空而念化。太極從無極而生，為無極之后天，萬極之先天，承上啟下。以和為體，和之中智勇生焉。極未動時，為未發(fā)之和，極已動時，為已發(fā)之中”。以“蓄神養(yǎng)氣為主”。

4）法門是：“空而不空，不空而空”，由此培育身心感應的高度靈敏和虛無的氣勢。

5）技法是：“無屈無伸，不生不滅”的“皮球”勁的作用特征，其勁能與形意拳之剛球勁、八卦拳之鋼絲球勁渾融一氣而并用，三者并用則能超越太極拳“隨屈就伸”、“不丟不頂”的作用原則，產(chǎn)生“丟而不丟，頂而不頂”的效能。

以上五點是孫氏太極拳體用最突出的特點。

此外，孫氏太極拳技術理法還有一些不同于其他太極拳的特點：

1）強調(diào)虛無的氣勢在技擊中的作用。對這種虛無氣勢的培養(yǎng)從孫氏無極式開始入手并貫穿研修過程的始終，而且孫氏無極式的形式與要領與其它各家太極拳的無極式皆不相同。

2）以孫氏三體式為身法步式，進步必跟，退步必撤，重心平動，順逆互寓。由此建立技擊時動靜合一的基礎。

3）練習時，手隨身，身隨足，足隨重心，重心隨意。運用時，手（或梢節(jié)）追意，身追手，足隨身。

4）技擊時全在虛無中用功夫，一軸獨立，渾圓一氣無邊界，形成勁氣內(nèi)藏的周身球勁。

5）由四情引八能，四情是指喜怒哀樂，勁意技法于虛無中由情引出，方為自然。

八能內(nèi)容豐富：

以勁言之，掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠。

以意言之，封、隨、串、導、捆、搬、提、摧。

以技言之，踢、打、摔、拿、摘筋、卸骨、輕功、點穴。

以法言之，裹、翻、走、撞、閃、賺、騰、挪。

四情八能中，雖然就掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠而言，其他各派也有此稱呼，但是孫氏太極拳由這八者演化的內(nèi)涵已與他們大不相同，相關內(nèi)容參見《孫氏武學研究》第27章。

6）取勢五心，有兩種說法，第一種指重心、體心、形心、意心、神心。第二種指重心、形心、意心、神心、天心。其中重心、體心是關乎身體內(nèi)的，形心、意心、神心、天心都是關乎身體之外的。

孫劍云說：“能夠熟練掌握重心、形心、意心，對付一般人就夠用了，動手時，別人很難傷害到你了?！?/span>

重心是實的，在身體內(nèi)，形心、意心都是虛的，在身體外，形心是當下點，意心是將去點。至于神心，身體練到空化，才能體味，此時身體要能自如變化，我身隨時可以化為空，所謂移形換影。神之所照處，皆可為神心，隨時可現(xiàn)我身，又稱身外有身。至此，則神氣浩然，變化虛靈，勁意閃戰(zhàn)，開合自如，沛然莫御。所以，孫氏太極拳有控形制意與控意制形兩種用法?？匦沃埔?，是以實制虛，打法用在將去處?？匾庵菩?，是以虛制實，打法用在當下之時，不得絲毫猶疑。孫氏太極拳不僅是運用身體本身來技擊，而且講究運用體外虛空之勢參與技擊，開始練習體外之勢有內(nèi)外兩圈，內(nèi)圈是我與對手之間相互作用的可控空間，外圈是我可以移動變化的空間。在這內(nèi)外空間的范圍里，作用、變化的空間皆是球意。練之久，體用虛空，與天地之勢合為一體，從容中道，于是孫氏太極拳對敵時的氣勢有泰山壓頂之效，其根由之一就是運用虛空之勢所發(fā)揮的作用。五心取勢為孫氏太極拳所獨有之研究。

以上諸要點為孫氏太極拳特點的一部分內(nèi)容，若全面介紹，筆墨難以盡言。

以上簡要介紹了孫氏太極拳是太極拳發(fā)展、演化歷程中以創(chuàng)新為動力的一個杰出典型。太極拳的發(fā)展不僅要繼承，更需要貢獻創(chuàng)新的動力。