孫氏太極拳的無(wú)極式與太極式

winriman 2020-10-29

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武術(shù)自由談

不拘一格，不循常規(guī)

新角度，新思維

本文作者

寫在前面：

研修太極拳必須從無(wú)極、太極入手。

無(wú)極、太極在孫氏太極拳中是客觀存在的狀態(tài)。

打著科學(xué)的旗號(hào)否定無(wú)極、太極的人，大多是那些既不懂科學(xué)，又自以為懂科學(xué)的人，這類人最喜歡批判無(wú)極、太極、八卦、五行，如《科學(xué)的內(nèi)功拳》就是這種似是而非的質(zhì)疑無(wú)極、太極、八卦、五行的文章。

該書對(duì)人體機(jī)能的認(rèn)識(shí)角度完全是錯(cuò)誤的，結(jié)論自然是錯(cuò)誤的。當(dāng)代人若仍以該書為依據(jù)質(zhì)疑無(wú)極、太極、八卦、五行就更為陋謬。

當(dāng)代人研究人體的整體機(jī)能，至少要具備以下幾方面的知識(shí):

1、中醫(yī)理論以及經(jīng)絡(luò)學(xué)。

2、坎農(nóng)生理學(xué)的內(nèi)穩(wěn)態(tài)理論。

3、貝塔朗菲的系統(tǒng)理論。

4、維納的控制論。

5、普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論。

6、皮亞杰的生物學(xué)與認(rèn)知。

而不能僅僅停留在300年前牛頓力學(xué)的窠臼里去研究人體機(jī)能的種種發(fā)生與作用機(jī)制。

任何科學(xué)理論都有其適用的對(duì)象范圍，超出這個(gè)范圍，得出的結(jié)論自然是謬論。

章乃器的科學(xué)知識(shí)放在今天，至多是初中物理學(xué)的程度，想用初中物理學(xué)的知識(shí)去解釋復(fù)雜的人體機(jī)能的發(fā)生與作用機(jī)制，那是異想天開(kāi)，無(wú)異于在內(nèi)心里把他自己當(dāng)成上帝了。

科學(xué)只是幫助我們把握現(xiàn)象的方法之一，頂多是相對(duì)于具體經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的相對(duì)性'真理'，科學(xué)結(jié)論本身并非是真理?？茖W(xué)史早已證明所有的科學(xué)定律都是要被打破的，這是科學(xué)認(rèn)知的基本特征之一。

一個(gè)認(rèn)為無(wú)極、太極、八卦、五行是玄學(xué)的人，并把玄學(xué)與科學(xué)對(duì)立起來(lái)的人，說(shuō)明他既不懂什么是玄學(xué)，也不懂什么是科學(xué)，更不了解二者之間的關(guān)系。他的認(rèn)知程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到300年前康德對(duì)科學(xué)的認(rèn)知程度。

牛頓力學(xué)不是不可以用于武術(shù)運(yùn)動(dòng)，而是不能用于武術(shù)運(yùn)動(dòng)的所有現(xiàn)象，這里是需要進(jìn)行深入辨析的。比如以整體發(fā)力為例，作為低層次的調(diào)息階段的整體發(fā)力的機(jī)制與效果可以借用牛頓力學(xué)來(lái)解釋。但對(duì)于更高層次的整體發(fā)力，僅靠牛頓力學(xué)的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

武術(shù)科學(xué)化，不能將某些科學(xué)定律在沒(méi)有對(duì)現(xiàn)象對(duì)象進(jìn)行深入辨析的情況下，不加分辨的任意套用。

從科學(xué)發(fā)展的角度，后面的成果總是推翻前面的定律。但是這不應(yīng)該成為打著科學(xué)的旗號(hào)肆意批判傳統(tǒng)文化的借口。作為一個(gè)以科學(xué)名義的研究者，首先要具備他所在的那個(gè)時(shí)代相對(duì)其研究對(duì)象的一般的科學(xué)知識(shí)。如坎農(nóng)《軀體的智慧》一書，早在1932年就公開(kāi)出書發(fā)行了，而章乃器的科學(xué)認(rèn)知還停留在300年前。這說(shuō)明他本身就缺失他所在的那個(gè)時(shí)代的基本的科學(xué)知識(shí)，說(shuō)明他不具備以科學(xué)名義研究武術(shù)的基本條件。這是一種無(wú)論對(duì)于武術(shù)，還是對(duì)于科學(xué)都顯得輕薄、浮躁的態(tài)度，而不是由于科學(xué)進(jìn)步的必然性，而導(dǎo)致出現(xiàn)的錯(cuò)誤。

深入反思是進(jìn)步的基礎(chǔ)，這是當(dāng)代研究者最需要具備的基本素質(zhì)。■

孫氏太極拳是孫祿堂先生出于構(gòu)建他的武學(xué)體系而建立的三大基礎(chǔ)之一，另兩個(gè)基礎(chǔ)是孫氏形意拳和孫氏八卦拳。這個(gè)武學(xué)體系是孫祿堂先生著眼于對(duì)中國(guó)武學(xué)進(jìn)行整體建構(gòu)，而建立的基礎(chǔ)框架。這是孫祿堂先生創(chuàng)立孫氏太極拳的立意。孫氏太極拳這個(gè)立意是包括武氏太極拳在內(nèi)的其他各派太極拳所不涉及的維度。

孫氏太極拳的無(wú)極式和太極式是孫氏太極拳的根本，在孫祿堂先生的《太極拳學(xué)》中對(duì)此有明確說(shuō)明。因此在研修孫氏太極拳的無(wú)極式與太極式之前，首先需要明確孫氏太極拳并非是由武氏太極拳演化過(guò)來(lái)的太極拳術(shù)，因?yàn)閷O氏太極拳的無(wú)極式、太極式與武氏太極拳的無(wú)極式（武氏太極拳沒(méi)有太極式）在練法以及相應(yīng)的功能態(tài)上存在著根本性的不同。

譬如——

從效能基礎(chǔ)上講，孫氏太極拳的效能基礎(chǔ)是無(wú)極式，孫氏太極拳的無(wú)極式是在臨界不平衡狀態(tài)下通過(guò)無(wú)思無(wú)意的混沌狀態(tài)來(lái)開(kāi)啟人體中和之氣這一太極狀態(tài)。而武式太極拳無(wú)極式是通過(guò)穩(wěn)定平衡態(tài)下的有意引導(dǎo)之法產(chǎn)生的氣感。所以，孫氏無(wú)極式的功能態(tài)與武氏無(wú)極式的功能態(tài)是不同的，由此轉(zhuǎn)入太極的功能態(tài)及其產(chǎn)生的效能必然也是不同的。關(guān)于武氏太極拳對(duì)太極和無(wú)極式的相關(guān)論述在武禹襄拳論、《廉讓堂太極拳譜》及吳文瀚的《武派太極拳體用全書》中有相關(guān)論述。一經(jīng)對(duì)照，即知孫、武兩家太極拳各自所建立的無(wú)極狀態(tài)以及太極狀態(tài)存在著這種質(zhì)的不同。

孫祿堂先生在《太極拳學(xué)》中強(qiáng)調(diào)無(wú)極式是太極拳的根，因此孫氏太極拳與武氏太極拳從根子上——所建立的效能基礎(chǔ)上就完全不同。

此外，就拳式結(jié)構(gòu)而言，孫氏太極拳的身法、步式是三體式，而武氏太極拳的身法步式是小弓步。身法步式是拳中各項(xiàng)技能形成與發(fā)揮的基礎(chǔ)，由于孫氏太極拳與武氏太極拳所建立的技能基礎(chǔ)不同，式中蘊(yùn)含的勁路、勁意、勁勢(shì)自然不同。所以，孫氏太極拳形成的技能與武氏太極拳的形成技能同樣存在根本性的不同。

最后，在技理技法上，根據(jù)孫祿堂先生《太極拳學(xué)》中“太極拳之名稱”一文，孫祿堂先生對(duì)何謂太極、何謂太極拳及其如何體用太極都做了鼎革立新式的定義和立意，其與陳楊武吳等派太極拳不在同一個(gè)維度上。相關(guān)論述見(jiàn)“《太極拳學(xué)》‘自序’與‘太極拳之名稱’——兼談孫祿堂對(duì)太極武學(xué)的重構(gòu)”（發(fā)表在公眾號(hào) “武學(xué)與武道” 2020年6月5日），以及“何謂孫氏太極拳——孫氏太極拳簡(jiǎn)介”（發(fā)表在公眾號(hào)“武術(shù)自由談”2020年10月7日）。在這里對(duì)這個(gè)問(wèn)題就不展開(kāi)論述了。

下面僅就孫祿堂先生對(duì)何謂太極、何謂太極拳的定義及如何體用太極拳的原理談幾個(gè)要點(diǎn)：

關(guān)于孫氏太極拳的定義及其技理技法的來(lái)源，是孫祿堂先生以自身的技擊實(shí)踐和內(nèi)修體驗(yàn)為依據(jù)，在表述上部分借用了劉一明《周易闡真》中的理論，劉一明不是太極拳家，他在丹修上頗有造詣。孫祿堂先生借用其丹修理論從太極的本體、運(yùn)化、體用、作用方式與效果這五個(gè)方面揭示了何謂太極及何為太極拳，孫祿堂先生揭示道：

太極本體——中和之氣——亦稱先天真一之氣、金丹等。

運(yùn)化太極之理——中和。

體用太極之道——內(nèi)勁。

太極作用原理——一點(diǎn)子之作用——發(fā)生于動(dòng)靜相交處——?jiǎng)屿o交變之機(jī)——體現(xiàn)在圜研相合中。

太極作用方式與效能——無(wú)屈無(wú)伸，不生不滅，不聞不見(jiàn)，感而遂通。

在這里，中和之氣、先天真一之氣、內(nèi)勁、金丹、一點(diǎn)子等實(shí)際上是孫祿堂先生從不同的角度論述同一個(gè)功能態(tài)的不同性狀。孫祿堂先生將這個(gè)功能態(tài)定義為太極。

所以按照孫祿堂先生的定義——太極拳就是體用中和之氣這一功能態(tài)的拳術(shù)。

尤需注意的是，孫祿堂先生提出的內(nèi)勁與其他各派拳術(shù)所講的內(nèi)勁，含義完全不同，孫祿堂先生揭示的內(nèi)勁是將生理學(xué)中人體內(nèi)穩(wěn)態(tài)這一機(jī)制拓展到技擊作用的層面。

此外，其他各派太極拳皆講究隨屈就伸，唯獨(dú)孫氏太極拳的作用效能是“無(wú)屈無(wú)伸，感而遂通”。這種作用效能的不同，顯豁出孫氏太極拳與包括武氏太極拳在內(nèi)的其他各派太極拳在性質(zhì)上的不同。

由此可見(jiàn)，孫氏太極拳對(duì)太極及太極拳的立意、定義及其體用原理皆不同于陳鑫及楊武吳各派的拳論，尤其不同于武禹襄從舞陽(yáng)鹽店“找來(lái)”的那篇“太極拳論”，與之都存在著根本性的不同。所以研習(xí)孫氏太極拳的理論指導(dǎo)是孫祿堂先生的著作，而不是那篇“太極拳論”。

綜上，孫氏太極拳與包括武氏太極拳在內(nèi)的其他各派太極拳不屬于同一類拳系。孫氏太極拳是一門作為孫祿堂先生創(chuàng)立的武學(xué)體系三大基礎(chǔ)之一的全新的太極拳類別。

這也就說(shuō)明了為什么當(dāng)年孫祿堂先生在研究過(guò)郝為真的太極拳后，并沒(méi)有傳承郝為真的太極拳，而是創(chuàng)立了自己的太極拳。

有了上面對(duì)孫氏太極拳這樣一個(gè)基本介紹，我們?cè)賮?lái)介紹孫氏太極拳的心法。

何謂心法？

把握孫氏太極拳的心法需要從心法的作用、構(gòu)成與價(jià)值這三個(gè)方面來(lái)把握：

心法的作用是幫助練習(xí)者通過(guò)規(guī)矩找到太極的狀態(tài)（功能態(tài)）的方法。

心法的構(gòu)成是有層次的，太極拳心法是太極拳理法體系的組成部分之一，這個(gè)理法體系是一個(gè)由理法總則、基本要義再到具體的規(guī)矩、心法，這樣一個(gè)由統(tǒng)攝到微觀，隨著對(duì)太極拳體認(rèn)的深入不斷細(xì)化的自我建構(gòu)過(guò)程。

如何自我建構(gòu)呢？

一方面要以孫氏太極拳的理法總則、基本要義為宗旨、為依據(jù)，另一方面需要在前人心法的提示下，隨著自己練習(xí)的深入自己去細(xì)化和提煉。

這個(gè)細(xì)化的過(guò)程有兩個(gè)方面，一個(gè)是針對(duì)同一對(duì)象狀態(tài)的不斷細(xì)化的過(guò)程，如對(duì)同一個(gè)樁式、同一個(gè)拳式等。另一個(gè)是針對(duì)不同的對(duì)象狀態(tài)，需要對(duì)心法統(tǒng)攝進(jìn)行有針對(duì)性的細(xì)化。如站樁有站樁的心法、行拳有行拳的心法、技擊有技擊的心法等。

心法的價(jià)值是最終丟棄所有的心法，心法既是一個(gè)需要不斷細(xì)化的過(guò)程，又是一個(gè)在不斷丟棄的過(guò)程，隨著身心逐漸步入到太極狀態(tài)的常態(tài)化，所有心法最終都是要丟棄的。所以，心法的價(jià)值就是一個(gè)拐棍，最終能夠丟棄的心法才是有價(jià)值的心法。

孫氏太極拳的原理及理法總則是：

極還虛致中和。

由此展開(kāi)為16字訣：

有無(wú)不立，有無(wú)并立，順中用逆、逆中行順。

進(jìn)一步細(xì)化，又有56字訣，16句要義等。這是孫氏太極拳前人在練拳過(guò)程對(duì)中和這個(gè)心法總則和極還虛這個(gè)理法統(tǒng)攝的細(xì)化。關(guān)于孫氏太極拳的56字訣、16句要義等，因時(shí)間關(guān)系，不在這里展開(kāi)介紹。

下面以孫氏太極拳的無(wú)極式和太極式為例，簡(jiǎn)要說(shuō)明孫氏太極拳如何通過(guò)心法掌握規(guī)矩進(jìn)入狀態(tài)。

孫氏太極拳第一個(gè)式子是無(wú)極式，無(wú)論是孫氏形意拳、孫氏八卦拳，還是孫氏太極拳，無(wú)極式是同一個(gè)式子，規(guī)矩一致，狀態(tài)同一，心法同一。

前面講了孫氏太極拳的心法是針對(duì)狀態(tài)和規(guī)矩的。

關(guān)于孫氏無(wú)極式，孫祿堂先生在其《八卦拳學(xué)》第6章中對(duì)無(wú)極式的狀態(tài)、練法、規(guī)矩、心法都作了詳細(xì)論述：

“起點(diǎn)面正，身子直立，兩手下垂，兩足為九十度之形式，如圖是也。兩足尖亦不往里扣，兩足后根亦不往外扭。兩足如立在空虛之地，動(dòng)靜不能自知也。靜為無(wú)極體，動(dòng)為無(wú)極用。若言其靜，則胸中空空洞，意向思想一無(wú)所有，兩目將神定住，內(nèi)無(wú)所觀，外無(wú)所視也。若言其動(dòng)，則惟順其天然之性旋轉(zhuǎn)不已，并無(wú)伸縮往來(lái)節(jié)制之意思也。然胸中雖空空洞洞，無(wú)意向思想之理，但腹內(nèi)確有至虛至無(wú)之根，而能生出無(wú)極之氣也。其氣似霧，氤氤氳氳黑白不辨，形如湍水，混混沌沌，清濁不分。惟此拳之形式未定，故名謂之無(wú)極形式也。此理雖微，但能心思會(huì)悟，身體力行到極處，自能知其所以然也。”（見(jiàn)孫祿堂《八卦拳學(xué)》）

孫祿堂先生這段話將孫氏無(wú)極式的狀態(tài)、練法、規(guī)矩、心法都包括了。

孫祿堂先生給出的練習(xí)孫氏無(wú)極式的狀態(tài)是：

“胸中雖空空洞洞，無(wú)意向思想之理，但腹內(nèi)確有至虛至無(wú)之根，而能生出無(wú)極之氣也。其氣似霧，氤氤氳氳黑白不辨，形如湍水，混混沌沌，清濁不分?！?/span>

孫祿堂先生給出的練習(xí)孫氏無(wú)極式的規(guī)矩是：

“起點(diǎn)面正，身子直立，兩手下垂，兩足為九十度之形式，如圖是也。兩足尖亦不往里扣，兩足后根亦不往外扭。意向思想一無(wú)所有，兩目將神定住，內(nèi)無(wú)所觀，外無(wú)所視。無(wú)伸縮往來(lái)節(jié)制之意思。”

那么如何掌握這個(gè)規(guī)矩？

孫祿堂先生給出的心法是：

“兩足如立在空虛之地，動(dòng)靜不能自知也。”

通過(guò)什么來(lái)體會(huì)“兩足如立空虛之地”呢？

孫祿堂先生又給出一個(gè)進(jìn)一步的提示：

“身子如同立在沙漠之地。”（見(jiàn)孫祿堂《太極拳學(xué)》）

由上知，練習(xí)孫氏無(wú)極式時(shí)，通過(guò)“兩足如立空虛之地”、“身子如同立在沙漠之地”這一心法，掌握該式“意向思想一無(wú)所有，兩目將神定住，內(nèi)無(wú)所觀，外無(wú)所視。無(wú)伸縮往來(lái)節(jié)制之意思”這一規(guī)矩，進(jìn)入“腹內(nèi)確有至虛至無(wú)之根，而能生出無(wú)極之氣也”這一孫氏無(wú)極式的狀態(tài)。

因此，心法一定要與對(duì)象的狀態(tài)與相關(guān)的規(guī)矩貫通一體，才能發(fā)揮作用。所以，孫祿堂先生在其武學(xué)著述中是將這三者放在一起進(jìn)行論述的。

講到這里，可能有人要問(wèn)：孫氏無(wú)極式的這個(gè)心法與孫氏太極拳的理法總則——極還虛之道有什么關(guān)系？

練習(xí)孫氏無(wú)極式時(shí)“起點(diǎn)面正，身子直立，兩手下垂，兩足為九十度之形式，如圖是也。兩足尖亦不往里扣，兩足后根亦不往外扭。”

這時(shí)身體重心自然落在兩足跟的交點(diǎn)處。于是身體重心此時(shí)是處于臨界不平衡狀態(tài)。即重心落在將要喪失平衡的臨界點(diǎn)上。這個(gè)臨界點(diǎn)就是“極”點(diǎn)。

為什么說(shuō)這個(gè)臨界點(diǎn)是極點(diǎn)呢？

因?yàn)槿绻眢w重心在這個(gè)點(diǎn)的前面，則身體就沒(méi)有處于完全直立的狀態(tài)，而是微微前傾。如果重心在這個(gè)點(diǎn)之后，則身體就必然失去平衡，無(wú)法站住。所以，這個(gè)點(diǎn)就是極點(diǎn)。

這時(shí)身體在極點(diǎn)的狀態(tài)下進(jìn)入——“意向思想一無(wú)所有，兩目將神定住，內(nèi)無(wú)所觀，外無(wú)所視。無(wú)伸縮往來(lái)節(jié)制之意思。”這樣一種虛無(wú)狀態(tài)，再通過(guò)虛無(wú)狀態(tài)進(jìn)入虛靈中和的太極狀態(tài)，呈現(xiàn)的正是極還虛致中和的“極還虛之道”這一理法總則。

所以上面講述的孫氏無(wú)極式的心法正是“極還虛之道”這個(gè)理法總則針對(duì)無(wú)極式這個(gè)具體對(duì)象的具象化。在孫氏太極拳中，不僅無(wú)極式遵循此理，其他各式無(wú)論體用皆遵循此理。

那么孫氏無(wú)極式要站到什么程度才算合格，即站到何時(shí)才能進(jìn)入下一步的太極式？

這里有兩個(gè)要點(diǎn)：

第一,身體要出現(xiàn)無(wú)極的狀態(tài)。即“腹內(nèi)確有至虛至無(wú)之根，而能生出無(wú)極之氣也。其氣似霧，氤氤氳氳黑白不辨，形如湍水，混混沌沌，清濁不分。”只有當(dāng)出現(xiàn)了無(wú)極的狀態(tài)后，才有可能進(jìn)入到太極的狀態(tài)。

第二，由無(wú)極狀態(tài)進(jìn)入太極狀態(tài)的那一刻，就是由無(wú)極狀態(tài)中產(chǎn)生“至中和至虛靈之極點(diǎn)”（《太極拳學(xué)》“太極學(xué)”）的那一刻。

那么，進(jìn)入太極的狀態(tài)是個(gè)什么狀態(tài)呢？

此時(shí)周身內(nèi)外無(wú)極之氣，無(wú)須意念引導(dǎo)，自然收于丹田一點(diǎn)，“兩足如立空虛之地”。周身全體透空，感覺(jué)身體沒(méi)有了。

如果慧根一般，通過(guò)無(wú)極式不能自然進(jìn)入太極狀態(tài)，那么就需要通過(guò)太極式的引導(dǎo)，從無(wú)極狀態(tài)中進(jìn)入太極狀態(tài)。

如何引導(dǎo)？

第一要了解太極式的狀態(tài)——周身內(nèi)外“至中和至虛靈之極點(diǎn)”，將周身無(wú)極之氣收于丹田。

第二要了解太極式的規(guī)矩——塌腰、提肛、舌頂上腭。轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)“周身上下內(nèi)外如同一氣旋轉(zhuǎn)之意”。

第三要研悟太極式的心法——“起點(diǎn)之時(shí)，心意如同人在平地立竿，將立定之時(shí)”（《形意拳學(xué)》“形意太極學(xué)”）。

“心意如同人在平地立竿，將立定之時(shí)”這個(gè)心法所對(duì)應(yīng)的是“至中和至虛靈之極點(diǎn)”的太極狀態(tài)，這是由無(wú)極轉(zhuǎn)太極的起點(diǎn)。

判斷通過(guò)太極式是否進(jìn)入中和之氣的太極狀態(tài)，有兩個(gè)關(guān)鍵要點(diǎn)：

作為外形動(dòng)作，身體轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，身體重心始終落在兩足跟相交處，頭、身、足的轉(zhuǎn)動(dòng)要協(xié)同一體，如同一扇門的轉(zhuǎn)動(dòng)，周身沒(méi)有先后之分。

作為內(nèi)里消息，無(wú)極式產(chǎn)生的混沌之氣在轉(zhuǎn)動(dòng)過(guò)程中自然匯聚于丹田處，在這個(gè)過(guò)程中無(wú)須用任何意念來(lái)引導(dǎo)，而是純于自然產(chǎn)生的效果。這個(gè)過(guò)程即進(jìn)入太極的狀態(tài)。

轉(zhuǎn)動(dòng)完成后，即進(jìn)入行拳過(guò)程的太極一氣運(yùn)陰陽(yáng)的階段。

有人認(rèn)為無(wú)極式就是在行拳最初開(kāi)始時(shí)一個(gè)靜心、集中注意力、進(jìn)入練拳狀態(tài)的預(yù)備動(dòng)作，沒(méi)有必要進(jìn)行專門練習(xí)。

這個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)不對(duì)呢？

即對(duì)，又不對(duì)。對(duì)與不對(duì)的分界就是看你站定無(wú)極式時(shí)進(jìn)入的那個(gè)狀態(tài)，是不是孫祿堂先生講的孫氏無(wú)極式那個(gè)狀態(tài)。

如果你每次練拳時(shí)，一下子就能進(jìn)入到上面孫祿堂先生講的無(wú)極式這個(gè)狀態(tài)，那么對(duì)無(wú)極式就沒(méi)有必要作為樁式來(lái)練。如果你沒(méi)有進(jìn)入上述這個(gè)狀態(tài)，那么孫氏無(wú)極式就需要進(jìn)行專項(xiàng)練習(xí)。

這是因?yàn)樘珮O狀態(tài)是由無(wú)極狀態(tài)演化來(lái)的，如果沒(méi)有進(jìn)入到無(wú)極狀態(tài)，就不可能進(jìn)入到太極狀態(tài)。因此，后面的行拳也就不是對(duì)太極一氣的運(yùn)化。所以站在孫氏太極拳的立場(chǎng)上，這時(shí)無(wú)論你后面走什么架子，都不是在練太極拳。

那么在進(jìn)入太極狀態(tài)后，如何通過(guò)太極一氣運(yùn)陰陽(yáng)呢？

在初習(xí)階段，以形調(diào)息，即通過(guò)身體重心與周身的起落開(kāi)合進(jìn)行調(diào)息。

這時(shí)周身內(nèi)外的基本狀態(tài)是——于渾圓一氣之意中蘊(yùn)含六合整勁之勢(shì)。

相應(yīng)的規(guī)矩是——頂抽沉提、起落開(kāi)合、渾圓對(duì)應(yīng)、螺旋伸展。

相應(yīng)的心法是——順中用逆、逆中行順，一氣貫穿、整肅通散。

上述規(guī)矩與心法不僅是對(duì)應(yīng)由太極一氣運(yùn)陰陽(yáng)這個(gè)起點(diǎn)的狀態(tài)，而且是貫穿孫氏太極拳行拳始終的。

以上對(duì)孫氏無(wú)極式、太極式的原理、狀態(tài)與練法作了一個(gè)初淺的介紹?！?/span>

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