【原文】黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

【表意】皇帝說：自古以來，人之所以能通天，是因為通天是生命之本，根系于陰陽。天地之間、六合之內(nèi)、九州九竅五臟十二節(jié)，無處不有天氣。正是因為天氣的存在，才有了五行及三氣。如果屢犯五行、三氣的規(guī)律，人就會受到邪氣的傷害，所以能否順應五行、三氣的規(guī)律，是決定壽命長短的根本要素。

【內(nèi)義】生之本，在陰陽。天地一元，分陰陽兩儀。兩氣之和，又化萬物。其化之三為氣，其化之五為生命，屬于必然且自然的道理。

【禪解】

天地太極，陰陽之和，和以生萬象，萬物皆包容于此太極之中。萬象雖然各有其質(zhì)，但終究為元氣所化，如孫猴萬般折騰而脫不出如來掌心，故曰：皆通乎天氣。

天氣，即為天地太極的元陽。地氣，即為天地太極的陰形。宇宙，即是天地兩氣的整體存在。

太極混元，內(nèi)分陰陽，陽為天為活、陰為地為死。天地氣和生中元，中元即人也，即為大千世界的所有。中元生自主意識成為“我”，我與天地陰陽并存，則又成太極三分。三分后又各自兩分，則為三陰三陽；天地陰陽各自再分陰陽、且與中元并存，則為五分，名之曰：五行……

無論三分、六分、九分，還是四分、五分、八分，皆自天地陰陽之兩分而來，然陰陽之合為太極，太極在故，陰陽從無分離。故天地之間的一切，從未與天氣有過分離，自始至終皆與天氣相通。天氣為宇宙之陽，與物質(zhì)之陰和合而造就了宇宙的一切。當然，人的一切，如氣血、九竅、五臟十二節(jié)等，歸根結(jié)底，亦是天地陰陽的結(jié)果，必然始終與天氣相通，都有三氣五行等的規(guī)律。

人的自主意識的不確定性，導致了各種認知與抉擇的錯誤，這就是“數(shù)犯此者”。所以，人之當做、亦是人之能做的唯一養(yǎng)生之道，就是順應道的規(guī)律。

【原文】蒼天之氣清靜則志意治。順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神、服天氣而通神明。失之則內(nèi)閉九竅、外壅肌肉、衛(wèi)氣解散，此謂自傷，氣之削也。

【表意】天陽之氣清靜，則志之意無生而人心緒平靜。隨著時間變異的次序，順應天陽的變化，則人體陽氣密固，雖然有外來的賊風邪氣，也不能加害于人體。所以圣人能知精化神、服順天陽之變而通達心神之明。若與天陽之變相錯而失順道，則人體形陰向內(nèi)而閉九竅、向外而肌肉壅積，衛(wèi)氣解散不秘，稱作自傷，是陽氣削弱所導致的結(jié)果。

【內(nèi)義】天氣是人的內(nèi)在基礎，是人之所以能生與存。

【禪解】

蒼天之氣在人為元陽，是人之所以能有的基礎。人自主意識時刻以感應模式進行選擇，而其選擇的可能具有無數(shù)種。其中能順天陽之易而動的選擇只有一種，而這一種是道的自然且必然的軌跡。如果自主意識能夠順應道的運行軌跡，則人陽氣自然固密。陽氣固密，則人為常；若有違道之行，陽氣必然有消損，在人則為病。

元陽與腎陰交而成人體太極四分之少陽腎精。腎精為志，因神而動，其動化心氣而生意欲。故隨道蒼天元陽而處清靜，則志平而無心動所產(chǎn)生自主意識的妄慮。

四時之象因時而有，是太極四分所致，其依次前后的發(fā)生，使得人類自主意識產(chǎn)生了時間的概念，同時也有了時間的順序。所以可以推知，時間的本質(zhì)是氣易。

道論四象，必為少陽、太陽、少陰、太陰的循環(huán)無端。人的存在，等同于時間的存在，人之元陽必以四象的形式因時而化。其化在腎精。故志意心神若能如如為道、無絲毫乖違，則為至人而與天地同壽。

人與道同行，即是固陽；與道相錯，即是削陽。人之氣，即是之所以能有九竅之空、肌肉健碩、衛(wèi)氣秘結(jié)的本質(zhì)基礎。通俗地說，固陽的唯一方法就是四時以順，其四時以順的唯一方法就是知其道而如如以應四時之易。

【原文】陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明。是故陽因而上，衛(wèi)外者也。因于寒，欲如運樞，起居如驚，神氣乃浮。因于暑，汗，煩則喘喝，靜則多言，體若燔炭，汗出而散。因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋緛短，小筋馳長。緛短為拘，馳長為痿。因于氣，為腫。四維相代，陽氣乃竭。

【表意】所謂陽氣，就像天和日一陽，如果當生不生、當長不長、當收不收、當藏不藏，就會折壽而提前夭折。天的運行，是以太陽的光明來表現(xiàn)的。所以，人體的陽氣與太陽一陽，由下至上、由內(nèi)至外，起到了在外護衛(wèi)人體的作用。如果陽氣虛弱，若受到寒邪的侵犯，就會肢體僵硬，就像車軸不靈而顯得非常費力一樣；或起或臥，就像受到驚嚇一般打哆嗦，全身緊繃，如同被吊起來一樣神氣浮在上。如果中暑，就會滿身大汗，心情煩躁，呼吸急促而渴；如果不燥而靜，就會譫言自語，體熱就像炭火一陽，但體溫會隨著汗出而恢復正常。如果受到濕邪的侵犯，頭就像被濕巾裹著一樣昏沉沉；如果不及時將濕熱祛除，就會出現(xiàn)大筋短縮、小筋弛縱的病癥，短縮即為拘攣，弛縱即為痿弱。如果受到風邪的侵害，就會全身浮腫。如此，四種邪氣反復侵害人體，人的陽氣就會耗損殆盡。

【內(nèi)義】陽即全息正向能量，陰即全息負向能量。陰與陽的和諧共處，是人之所以持命的根本。陰消陽長、陽消陰長，為太極陰陽之亂，必生異，亦為治亂之法；陽生陰長，陽殺陰藏，為太極陰陽變易之道，為常。

【禪解】

以季節(jié)為單位論正氣與邪氣，關(guān)系到人的體質(zhì)問題。從大的方面，按季節(jié)的氣性而順道養(yǎng)生，則體質(zhì)健康。如果違道而行，體內(nèi)就會形成與相應季節(jié)氣性相錯所導致的邪氣，破壞身體一元的統(tǒng)合，必然導致體質(zhì)孱弱。所以，養(yǎng)生之道除了首要的心靜之外，還應當了解一年四季的氣候特性，虛邪賊風，避之有時，具有針對性地防范邪氣侵身。

除了防范邪氣之外，還應按照氣候的特性進行陽氣的維護，即春夏運動、以動為主；秋冬運靜、以靜為主。如果人之陽氣，在春當生不生，則易遭風侵；在夏當長不長，則易遭熱侵；在秋當收不收，則易遭濕侵；在冬當藏不藏，則易遭寒侵。邪侵則耗元陽而待時以復，元陽有定數(shù)，如果經(jīng)常無端內(nèi)格自戕而耗，則必然折壽。上述諸邪，非由外入內(nèi)的實物，是自主意識驅(qū)使下的違道所感生的內(nèi)在變異。

身體內(nèi)寒，則陽氣浮于外；身體內(nèi)熱，則熱必須隨汗散出；體濕則陽氣生發(fā)不利，肝氣系統(tǒng)受影響，為土不承木意而反侮木，亦即肝虛不制土，亦即木克土之制生異，必生肝血郁積生熱、大筋因氣虛而攣急、小筋因熱而弛張；氣機不暢必生氣結(jié)而精不化，陰盛而必生水腫。人體不能隨順季節(jié)的變化，則必然遭受四季氣易所帶來的侵害。如果這種侵害在每個季節(jié)都發(fā)生，必然導致元氣的潰損而人亡。

【原文】陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥，目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都，汨汨乎不可止。

【表意】陽氣，在煩勞過度的時候就會亢盛，過度的生發(fā)使得腎精損耗嚴重。如果這種狀態(tài)持續(xù)到夏天，容易使人突然昏厥、眼睛昏蒙看不見東西、耳朵閉塞聽不到聲音，如堤壩潰敗、水瀉千里而不可回轉(zhuǎn)。

【內(nèi)義】陽亢則精絕，水生木有異，肝失所養(yǎng)而氣血雙虛。

【禪解】

腎精生發(fā)陽氣，以滋養(yǎng)全身五臟六腑。志意生而精化氣，此即腎之濟心。煩勞即心氣頻擾，其動必有腎精之濟；精之濟心不斷，即為耗損過度。木生火，養(yǎng)肝所需之精亦為心所用，則肝必失所養(yǎng)；肝之生發(fā)有虛，即生氣血雙虛，終目盲耳閉。其根在心有邪，夏氣應心而心氣活躍，容易失正，所以如果煩勞而精絕于夏，則易使人煎厥、目盲不可以視、耳閉不可以聽、潰潰乎若壞都、汨汨乎不可止。

【原文】陽氣者，大怒則形氣絕而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯。汗出見濕，乃生痤疿。高梁之變，足生大丁，受如持虛。勞汗當風，寒薄為皶，郁乃痤。

【表意】陽氣，在大怒的時候就會推血至上，使人腦部充血而發(fā)生昏迷；如果因陽亢生熱而傷筋，則筋弛無縮，肢體不能隨意活動；如果陽氣生發(fā)不均而有一邊陽虛，則半身汗出，使人半身不遂。如果因陽虛而有汗出，所出之汗反成濕邪，臉部就會產(chǎn)生痤瘡。如果常食大魚大肉，反而陽虛而渾身乏力，腳底容易產(chǎn)生疔瘡。陽虛的狀態(tài)下，身動汗出而遇風寒時，當出之汗因寒凝而內(nèi)收于皮膚而不出、積聚成粉刺。

【內(nèi)義】心動生情志，怒應肝氣行血。陽虛則不統(tǒng)陰，衛(wèi)陽失職，腠理開而汗出。汗出即為失精，陰竭則生發(fā)氣少，使陽更虛。

【禪解】

怒為心神引志動而肝氣發(fā)，肝蘊酸、為收，其收使肝血上沖至頭部，較平常為多，故生沉積，影響正常的腦部氣血生發(fā)，嚴重的可引起昏厥，此即氣亂。

陽虛汗出不止則精竭，若傷在肌筋，即養(yǎng)肌與筋的氣血有損，則筋不收而弛縱，失去彈性；若陽虛一側(cè)汗出不止，陰精終將殆盡而更無生發(fā)之氣，身體就會偏枯而半身不遂；若陽虛汗出而沒有及時擦干，則所出的汗反成濕邪。汗中諸多代謝產(chǎn)物堵塞毛孔，就會成為臉面部的痤瘡；經(jīng)常大魚大肉的飲食習慣，使得營養(yǎng)過剩，以脂肪的形式存儲于體內(nèi)，在身體需要的時候再行化而成水谷之精與元陽和成腎精，后應緣而氣化成陽。當脂肪堆積過多，遠遠超出了身體所需，就會加累于元陽而使其耗損，體內(nèi)的平衡就會被打破而陰盛陽衰，過多的脂肪成異邪，以濕氣的形式反作于身體。而這種濕邪屬陰，自然下沉于下肢直至腳底，阻礙腳底的正常氣血循環(huán)而生熱，濕與熱同時發(fā)生于腳趾間，形成腳氣，繼而滋生真菌而感染，嚴重的可形成疔瘡。勞汗當風，代謝產(chǎn)物受寒而被囊縮于毛孔中，水干成渣，終成痤瘡。

【原文】陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為瘺，留連肉腠，俞氣化薄，傳為善畏，及為驚駭。營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風瘧。

【表意】陽氣之發(fā)，其精則煥發(fā)神氣，其柔則溫養(yǎng)肌筋。開闔失機，變生寒邪而生大僂，脈陷則生痿癥，所連肉腠經(jīng)氣薄弱，傳神成畏以至驚駭。營氣不順從常理，逆向聚積在肉中而生癰腫。汗出不止則體弱低燒，經(jīng)穴關(guān)閉，最終成為風虐。

【內(nèi)義】腎精化氣隨緣，其緣在全身氣血的均布，需則化氣，不需則止。化止成律，失律則為不從、不和而生諸病。經(jīng)穴之開闔，即是腎精化氣為用之律、全身氣血均布之律。

【禪解】

腎精所化之陽有四，精、濁、柔、剛，精則養(yǎng)神，濁則心亂，柔則養(yǎng)筋、剛則氣結(jié)堅團。肺衛(wèi)之陽，剛也。

陽氣精華輕清，神和之為用；陽氣之開關(guān)不利，必有當關(guān)不關(guān)、當開不開的失機，當開而關(guān)則內(nèi)郁生熱，當關(guān)而開則陽耗寒侵。

冬季開闔不利，則邪生于骨而成僂；春季開闔不利，則邪生于脈而成痿，連帶的肉腠得不到氣血滋養(yǎng)而使周圍經(jīng)氣孱弱，稍有異變則傳心神善畏、腎精受擾而志動為驚駭。夏季開闔不利，邪生于心脈，營氣布散不利、逆肉理郁積，終成癰腫。秋季開闔不利，邪生于皮毛腠理，汗泄不止，陰竭而形弱、虛熱陣陣，經(jīng)穴關(guān)閉而不能和順于整體的氣血周流，必然生風而瘧。

此段是從一年四個季節(jié)的角度論人的陽氣開闔，亦即春生夏長、當開而養(yǎng)陽，秋收冬藏、當闔以養(yǎng)陰，是提升體質(zhì)的核心。

【原文】故風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。

【表意】風是百病的開始，人清靜則肉腠堅實，雖然體外有大風毒氣也不能加害于人。

【內(nèi)義】氣血不能勻布而時多時少、此多彼少的狀態(tài)即為風，源于肝氣異動。肝氣之動，即血管感應收縮之動。

【禪解】

人之氣為陽，精血所化。氣血之功在于全身勻布，由于心神常隨外境而生擾動，其動必引氣血之妄動，氣血妄動必導致氣血的不均，不均即為風。風為百病之始，實際上是陽氣不固而心神易擾動的結(jié)果，亦可被認為是腎精有衰而生陽不足而不固密。

【原文】此因時之序也。故病久則傳化、上下不并良醫(yī)弗為。故陽畜積病死，而陽氣當隔。隔者當瀉，不亟正治，粗乃敗之。

【表意】大僂、陷脈、癰腫、風虐分別是氣之開闔不利在冬春夏秋四個季節(jié)的主要病癥。所以說，病久了就會傳變，上下不并在一起，就是最高明的醫(yī)生也無可奈何。陽蓄積到一定的程度，人就會病死，此時陽氣的狀態(tài)為隔。陽氣隔，就要瀉。如果將當隔之陽氣泄掉了，不需要其他的系統(tǒng)調(diào)治，病就會治愈得差不多了。

【內(nèi)義】火上水下為火水不濟，即為上下不并。

【禪解】

人之氣，源于腎精之化。只要開闔不利，就會導致陽氣的蓄積，無論是癥發(fā)大僂、脈陷，還是癥發(fā)癰腫、風虐，都是以風的形式產(chǎn)生異動的結(jié)果。所以，各種氣的病癥，最終都可歸結(jié)為氣的開闔不利。上下兩氣不并，即是上氣不降、下氣不生，即是氣血不周流勻布，亦即是火炎于上、水流于下。

氣病可歸根于腎，既然已生之氣成了病，而腎精化氣又是接連不斷，將所隔之陽氣泄出，就可以消除病癥。病雖除，但畢竟無端地消耗了額外的腎精以補所虛之陽，所以病一次就會在一定程度上折一次壽。

【原文】故陽氣者，一日而主外。平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。反此三時，形乃困薄。

【表意】所以，陽氣在每一天主外，太陽升起時人陽氣生，中午時陽氣最盛，下午太陽落于西時陽氣已經(jīng)開始虛弱，氣的生發(fā)之門關(guān)閉。因此，到了晚上，陽氣收斂拒外于內(nèi)，人應該休息，不能過度擾動筋骨，也不能起得太早而接近霧露。如果違反這三個時段的規(guī)律，人就會體弱困乏。

【內(nèi)義】人之陽氣，隨日而易，分早午晚三個階段的生隆虛變化。

【禪解】

天人本一。簡單地思維，就是人的陽氣等同于太陽與地球的關(guān)系。晨起太陽升，人的陽氣開始生發(fā)；中午日光最盛，人的陽氣也處于最盛的狀態(tài)；傍晚太陽西落，人的陽氣也已經(jīng)開始虛衰。這就是人的陽氣在每一日的開闔過程。如果不按照當有的規(guī)律進行活動，如在夜晚鍛煉身體、或睡到中午才起床等，就會產(chǎn)生不當?shù)哪I的負擔、產(chǎn)生額外的腎精消耗。時間久了，必然會顯得疲乏無力，甚至會產(chǎn)生各種不適以至發(fā)病。

【原文】岐伯曰：陰者，藏精而起亟也。陽者，衛(wèi)外而為固也。陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五臟氣爭、九竅不通。是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。

【表意】岐伯說：陰氣，指的是內(nèi)藏元陽于精而在需要的時候快速化氣的狀態(tài)；陽氣，指的是腎精隨緣化氣而在外層護守人體的狀態(tài)。津血抗不住陽氣，則氣血流行急速，人就會發(fā)狂；陽氣抗不住體內(nèi)津血，則五臟形陰不塑而成氣爭、體內(nèi)九竅的空間被形陰所占據(jù)而不通氣。所以，圣人調(diào)衡陰陽，從而使筋脈和諧統(tǒng)一、骨髓堅固，氣血周流勻布。如此則內(nèi)外和諧，邪氣無機可乘，耳聰目明，各臟器功能一如故往。

【內(nèi)義】胎兒出生時，第一次的呼吸，決定了當時節(jié)氣與新生兒整體生理不可分的場能組合模式，名之為氣立。氣立，使每一個人以特有的狀態(tài)進行新陳代謝。氣立如故，歸根結(jié)底，即是人體處于自出生時就形成的陰陽氣血和如的狀態(tài)，即為人體之所以能夠存活的元氣。

【禪解】

若將物質(zhì)能量進行排布，則必然是由密至疏。密至極，則形成物質(zhì)形態(tài)，設之為向下，名之為陰；疏至極，則為清、直至空，設之為向上，名之為陽。如此，陰即向下凝結(jié)成物的過程，是由氣斂縮成形陰的過程，亦是氣化水的過程；陽即向上升散成氣的過程，是由精水化成無形氣陽的過程。腎主陰而聚全身之水，這種聚合的能力稱之為腎氣，其性為少陰。

水谷之精聚于腎而與元陽和成腎精，腎精化氣的能力為少陽氣，因元氣所致故，亦被稱之為元氣。腎精亦稱為腎水、真水、真陰，和于津血?？偟膩碚f都與腎相關(guān)，為液體，先聚后化，是生發(fā)陽氣的源泉，相當于將氣藏于精中，隨時生發(fā)化氣，故說藏精而起亟。因強調(diào)了在先的聚水能力及主水性，所以將之歸類于陰。

陽虛則陰盛。人體肌肉等形陰，氣不立則無原始的規(guī)矩，氣亂而壅腫充塞于九竅空間。大道至簡，其簡在陰陽二元之和。陰陽和則氣血周流勻布，正氣盛而邪不可干。正氣即陰陽和的狀態(tài)，亦是氣血無偏而勻布周流的狀態(tài)。

【原文】風客邪氣，精乃亡，邪傷肝也。因而飽食，筋脈橫解、腸澼為痔。因而大飲，則氣逆。因而強力，腎氣乃傷，高骨乃壞。

【表意】風載邪氣在體內(nèi)，則腎精耗損殆盡，是邪傷肝的結(jié)果。肝氣受損，加上經(jīng)常飽食，則筋脈彈性減弱、腸管松弛下墜而成痔??；若經(jīng)常大量喝酒，則氣上逆而不下；若經(jīng)常干重活、霸王硬上弓于房事，則腎氣就會損傷，髖骨、腰椎等就會病變。

【內(nèi)義】陽虛氣病，氣病即為風邪之生，風吹水干，邪客于體，久則精必竭。

【禪解】

在外為風、在人為氣亂。人陽氣虛損，即為風邪之生，風邪盛則精必損，戕損生發(fā)肝氣之腎精而筋脈無養(yǎng)，繼之以弛縱無力。腸管亦為筋故，松弛下墜成痔。

肝氣虛而又經(jīng)常大量飲酒，酒為火，肝陰更亡，肝血不行舒散而郁于下，在上之津血下行受阻，郁積于肺，導致肺氣不宣、氣逆咳嗽痰多。

肝氣虛而多有強力之舉，強發(fā)腎精而直耗元陽，甚至截取入骨之精，故使高骨無養(yǎng)而壞。

風類之癥皆可歸根于腎精。若以根表相論，風類之癥為表，腎精之竭為根。推而可知，萬病之根在腎精。若再行深究，其根在水谷之精與元氣之和，位之名為丹田，機緣之名為命門與神闕之交化。

【原文】凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。

【表意】論及陰陽，其要在陽氣的致密。陽氣致密，形陰才能堅固。陽氣與形陰的狀態(tài)不可分，如果二者可分，就如同有春無秋、有冬無夏。陰陽和為用，是最高的法則。所以陽強而不致密，則陰氣損絕；陽氣致密、形陰堅固平和，腎精與心神才能處于正常的狀態(tài)；陽氣與形陰離決，則精氣元陽絕滅。

【內(nèi)義】太極元一內(nèi)分兩儀為陰陽，陰陽之和即為太極元一。內(nèi)分之陰陽時刻生易，陰陽易而太極元一無易，名之為固。陰陽化轉(zhuǎn)，皆因陽而有，陽為太極之本。

【禪解】

陽密在于腎精的充盛。腎精的充盛在于水谷之精的充盛與命門火的充盛，終為元陽的充盛。命門即為元陽之腧穴。

水谷之精的充盛又在于胃氣健朗與食物豐富。胃氣的健朗又基于五臟氣和。

故人若欲陽密，以上各要素及傳化，缺一不可。

陽強不能密，即為陽強而不能密結(jié)于形陰，與形陰分離，離則形陰敗壞，形陰敗壞即陰氣乃絕。陽氣秘結(jié)于形陰且形陰無燥而平和，即為氣血和，亦即為精與神和，故有精神乃治。同理，人整體上的陰陽離決，即是氣血離決，亦是水火離決，火水未濟即是陰陽離決，離決而火炎上、水流下，上熱下寒，無有氣血周流，無水谷之精可下，更無與元陽所和之腎精故，精氣乃絕。

【原文】因于露風，乃生寒熱。是以春傷于風，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為痎瘧。秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥。冬傷于寒，春必溫病。四時之氣，更傷五臟。

【表意】受到霧露風寒的侵犯，人就會傷于寒而發(fā)熱。所以，如果在春季受到風邪的侵犯，邪氣未消而遷徙至夏天，就會演變成嚴重的泄瀉。如果在夏季受到暑邪的侵犯，暑邪未消除而遷徙至秋天，就會演變成瘧病。如果在秋季受到濕邪的侵犯，濕邪未消除而遷徙至冬天，就會邪氣上逆而咳嗽，并能發(fā)展為痿厥病。如果在冬季受到寒邪的侵犯，未除盡而遷徙至春天，則必然演化成溫病。四季的氣性就是這樣不斷地傷害五臟。

【內(nèi)義】人在天地內(nèi)，必應天地氣易，因應而生保養(yǎng)之法。其法根于寒熱，外寒則暖之，外熱則涼之。不應外寒以暖，則身亦寒而氣亂，終為凍死；不應外熱以涼，則身亦熱而氣亂，終為熱死。細究之，終為心神有缺而不耐寒暑。若能修心而除寒暑之應，則冬不爐、夏不扇矣。

【禪解】

人體太極之分四為四臟，即腎心肝肺，四臟氣和為脾氣，脾臟為無形之臟，實無其實體。強名之，脾即為人的整體，或小以言之則為單個的細胞。天人本一，所分亦相同，各自對應，正消則邪代，邪非外物、應外而內(nèi)生。

霧露風寒傷身，其本質(zhì)上就是身體陽虛，或體質(zhì)本就是陽虛體弱，或正常的體質(zhì)在每日傍晚至旦這一段時間身體陽虛的時候，或因違反四季養(yǎng)生規(guī)律，風寒同時侵犯人體，因寒邪合有風邪，人所生之病具有移動、彌漫的特性，所以開始侵犯全身皮層而生營衛(wèi)之變，繼而傳入經(jīng)絡系統(tǒng)而生氣血之變，如果繼續(xù)侵及五臟，則容易導致病重不治的后果。

春傷于風，則肝氣不實、舒散氣血不利，全身用來更長陽氣的四分太陽氣就會不足，積累至夏，陽氣更長終為不足，全身處陰盛陽衰之態(tài)。陰盛則寒生于內(nèi)，又有風邪殘余，故風鼓全身水氣下而成洞瀉，這種洞瀉最易導致脫水。

夏傷于暑，則心氣不實、濡布氣血不利，氣血有郁則生熱、不足則生寒，時熱時寒即為瘧病。

秋傷于濕，氣血濕重，陰盛陽衰而氣行不暢，肺氣不宣，靜脈回流緩慢，終使上之水下受阻，胃氣上逆于肺生痰咳。甚者，因氣行不暢、又合陰寒而厥逆，下之血脈陽氣不發(fā)則生痿。

冬傷于寒，寒陰縮而藏太過，腎精不化氣，下焦寒冷，遷徙至春，大地少陽復蘇，催動肝氣行舒散，但陰寒之重使得肝氣之發(fā)少，肝血郁積于下，郁則熱，終成溫病。

【原文】陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。是故味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕。味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑。味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡。味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚。味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央。是故謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精。謹?shù)廊绶ǎL有天命。

【表意】形陰的產(chǎn)生，來源于飲食的五味；陰氣的五宮分氣，各自都可因五味而受損。酸味太過，肝氣淫盛，脾氣受克而損亡；咸味太過，大骨氣發(fā)至極而疲、肌肉縮短、心氣受克而被抑制；甜味太過，心氣虛而有逆，生喘滿，面色發(fā)黑，腎氣受擾；苦味太過，脾氣不濡糯，胃氣壅滯；辛味太過，筋脈弛軟，精神萎靡。所以說，小心謹慎地調(diào)和五味，就會使骨骼強健、筋脈柔和、氣血周流以暢、皮肉致密，從而使腎精得以精良。謹奉道法順道而行，就會壽長至天命。

【內(nèi)義】形陰源于飲食五味，人納五味成五臟、筋骨皮肉等而成形體。

【禪解】

一氣化五則為金木水火土五氣，五氣唯有五行生克，才能表達保持一氣的穩(wěn)定狀態(tài)，亦即一氣化五、五氣合一的必然形式，這就是太極內(nèi)分五的道理，亦是內(nèi)分五行層面的思維模板。

天地陰陽之分，在人為形陰之身與心神。神與形陰和而生覺識，形陰在神識中的覺受即為氣。氣覺由意念所生，如果意念隨道而生，則為正確；違道而妄生，則為偏、為邪、為錯誤。所以，道學中的氣，究其本義，并非是某種具體的物質(zhì)，而是人的意識結(jié)果。

對應于陽分五氣，則陰可分五蘊，能產(chǎn)生五種力，名之為木氣酸味收、火氣苦味濡、土氣甘味和、金氣辛味散、水氣咸味流。

人之太極，陰陽分為氣與血，五行分為肝心脾肺腎，五臟形陰因五味而有、各生其能，即酸入肝生收而擠壓肝血布散于全身，名之曰肝行升散；苦入心生濡而舒納血液滋養(yǎng)全身各處，名之曰心行濡布；甘入脾生和而削金木水火之偏盛、補金木水火之偏虛，名之曰脾行和化；辛入肺生散而胸廓張以行吸氣、肺張皮緊而提高軀體內(nèi)壓，由上至下，壓推津水匯聚于腎，名之曰肺行斂收；咸入腎生聚而全身津液匯流至腎以別清分濁，名之曰腎行聚藏。

五味入臟太過，則五臟各生淫氣而克他臟。肝氣淫以酸味而克脾氣之和，心氣淫以苦味而焦火克肺氣之清，脾氣淫以甘味而克腎水之濟，肺氣淫以辛味而克肝氣之舒。所以說，人食五味勻和，決定了五臟氣性間的和諧，從而決定了身體的健康。這就是食療的內(nèi)在基礎道義。