第三課 20071113-《難經(jīng)》五難到十三難
由紫蔓菁整理
下面接著講難經(jīng)吧！上次講到四難沒有講完，四難是論脈有陰陽之法：“呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾也其脈在中。浮者陽也，沉者陰也，故曰陰陽也。”“浮者陽也，沉者陰也”這句話非常有深味，大家要形象理解，不能只是看表面文字意思。濁者下沉，清者上蒸（蒸發(fā)的蒸），因為有清濁所以產(chǎn)生了變化，清氣輕濁氣重，由于慣性產(chǎn)生了上下的對待，在清氣上升濁氣下降的過程中產(chǎn)生了上下的交流，這就是四象。在臟腑就是心腎肝肺，在四季就是春夏秋冬，春天清氣上蒸；夏天清氣直接蒸騰而上，萬物華實，陽氣在上就產(chǎn)生了夏天；萬物不可以終極嘛！到了秋天蒸氣將盡，肅殺之氣開始盛行，草木悲秋，落葉紛紛就產(chǎn)生了降；降而不已沉而下墜最終就產(chǎn)生了沉，沉潛之意，這就是萬物收藏的冬天，草木黃落，只剩下枝干，看不到一點生意，候鳥南飛，四季分明。所以說浮沉陰陽要放到自然環(huán)境中在整個大環(huán)境運化規(guī)律中去體現(xiàn)。浮沉于生長之門，或浮或沉，從而產(chǎn)生了所有的變化，這里大家可以去細細體味自己的生活、自然環(huán)境、社會環(huán)境。舉個簡單例子，比如每個人的職業(yè)都有浮有沉，沒有一輩子完全風順的，同樣沒有一輩子完全逆境的，總是順逆相交替，這幾年比較順，那幾年比較逆，產(chǎn)生了人生的際遇，這在人生就是浮沉的表現(xiàn)。順境的時候屬陽，逆境的時候屬陰，是不是浮就好沉就不好呢？當然是對待的來看，手伸出來一個手心一個手背，主要看怎么來看了。順境使人做事，但使人松懈和驕傲，必然會轉向逆境，逆境使人反思奮起或者精神上發(fā)生很大的變化，如果能抗的過來都能化不利為有利，所以說整個的順逆都是對待的，這也是古代處世哲學的總體思想。有得有失，失得互用嘛！大家在現(xiàn)實生活中可以不斷體驗，盡量不要讓自己產(chǎn)生過多的執(zhí)著上的煩惱。浮沉大矣！可以說概念很大，浮浮沉沉用在各個方面都是能夠說的通的，它代表陰陽的總化，因為有了浮沉就有了變化。
“心肺俱浮，何以別之？然：浮而大散者心也浮而短澀者肺也。腎肝俱沉，何以別之？”浮而大散者就是萬物開花嘛，浮大而散是心氣的象征，“浮而短澀”，浮到極致，氣開始收澀，就變成短澀的肺氣的象征。
“腎肝俱沉，何以別之？然：牢而長者肝也，按之濡，舉指來實者腎也。”就是說肝腎從體上講都是沉的，為什么牢而長者是肝并且按之濡，舉指來實者是腎呢？這都是從氣機上來考慮的，不是從外在形體就能琢磨透的。腎氣可以說是牢固的，腎脈主實嘛！什么叫實呢？“實脈大而長，微強，按之隱指愊愊然。”（《脈經(jīng)》）實就是沉，使勁按下去才能感覺到脈的有力。牢和實是一個意思，“牢而長者肝也，按之濡，舉指來實者腎也。”“長”指肝氣在下面沉著，沉到一定程度就向上發(fā)越伸長，就像樹干生長一樣，樹干要藏起來之后才能生長。所有的脈都是在講脈氣而不是普通的形體或者分類，所以說牢講的是體，長講的是用。牢而長，摸脈就感覺綿綿而長，是這種氣感，如果不建立在氣機的角度上那就很難理解牢而長，會想牢是長度還是時間長，都不能這樣理解的。就像觀人面像一樣，不能說以圓方大小高矮胖瘦來判斷一個人的氣機，氣機的微妙就在這里，需要感而悟之，如果不感而拿尺子去丈量，就失之大矣！完全是南轅北轍，緣木求魚了。這里先給大家捋一遍，關于具體的運作就要神而明之，去不斷體悟了。“舉指來實者腎也”腎氣主封藏，氣收起來之后就變成實了，散則為虛聚則為實，腎者氣聚氣藏，所以說腎者舉指來實，實指氣實，大家可以仔細體驗。用氣道中醫(yī)的方式來理解難經(jīng)就是在所有的概念前加一個氣字，并且對氣字有一個感官的認識，慢慢的就能夠融會貫通。
“脾者中州，故其脈在中”有了四象，春夏秋冬，心腎肝肺，還缺一個和事佬來調(diào)和諸位（在中藥上來講就是甘草），就像媒人一樣，如果沒有媒人，那么交流的時候就會出現(xiàn)障礙，容易產(chǎn)生割裂，有脾在中州運化產(chǎn)生了四象之間的交流。“故其脈在中”，在哪個中呢？在氣之中！不要理解為身體或脈道的中，而要理解為氣之中，氣之上者心也，氣之下者腎也，氣之左為肝氣之右為肺。左右不是位置的左右而是氣場的左右，不是左邊肝右邊肺，這樣理解淺顯沒有體會到氣機的深層含義。如果從位置上言，那氣左邊升右邊也升，左邊降右邊也降，不可能左邊升右邊降，否則形體上就會發(fā)生很大的改變，左邊和右邊就是兩回事了。只是無法用言語來準確形容氣機升騰和下降的方式，所以簡而言之左升右降，這是一個抽象的概念不是實指。
“脈有一陰一陽，一陰二陽，一陰三陽；有一陽一陰，一陽二陰，一陽三陰。如此之言，寸口有六脈俱動邪？然：此言者，非有六脈俱動也，謂浮、沉、長、短、滑、澀也。”六種脈象可以理解為六種氣象。下面具體來講浮、沉、長、短、滑、澀如何相配來導致一陽一陰，幾陽幾陰的特點。這里講一下六種脈，首先分陰陽，浮、滑、長都是陽，沉短澀都是陰。很多人問脈怎么體會，有的指下明了但不能很好的表達出來或者指下不了了，很多年都不明白脈象什么意思，只是看過脈經(jīng)生搬硬套。以前講過，脈象就是氣象就是氣的表示，接觸象的任何部分目的都是把握氣機的狀態(tài)，摸脈方便而且脈是跳動的，在動中容易體察氣機，所以用摸脈的方式來體察氣機是方便直接的。“浮”和“沉”相對，“浮”脈就是氣浮于表，“浮”有外感的浮，有體質好的浮或者虛浮。比如外感的“浮”是邪氣浮于表，里氣鼓蕩于表與邪氣相爭，表氣非常激烈與熱鬧，氣機在表上動就表現(xiàn)出浮脈來，氣浮泛搭指而有而且很浮數(shù)，很多發(fā)燒感冒的病人都會有該癥狀。如果表邪盛往里一攻，里氣陷那馬上就不是浮脈了，直接轉里了。所以傷寒論上講只要浮脈有表證不論多久，總是桂枝湯麻黃湯主之，因為邪在表嘛！邪在里（風邪、寒邪也好，攻進去了，不在邊疆打仗了，打到里面去了，打到胸中或者腹中，血分、氣分，就要查其邪氣所在而攻之，在上吐在中間下，搏血分下血，這是總的原則，所以說脈浮就是氣浮于表。
還有很多人虛浮發(fā)熱，比如體虛之人總覺得身體一陣陣熱，而且自汗乏力，很多人是脾虛發(fā)熱，補中益氣湯主之，甘溫除大熱嘛！虛浮的病人用甘溫除熱法為什么能起作用，其實用氣機的道理很簡單，以前說過氣機的八大條，有一條是：氣機是有感應的，當身體很虛的時候，虛而不攝，就像一個國家君主昏庸，四方諸侯不安分了；從身體而言就是收氣不足，四肢收不住了，氣收不回來，權力控制不了，這就產(chǎn)生了呼呼發(fā)熱或吁吁發(fā)熱的感覺。這也表現(xiàn)出浮脈，但這是虛浮，里氣不收而表現(xiàn)出的外在的浮相，所以用補中益氣湯或甘溫的小建中湯，里氣壯了就有收攝之權了，就能把發(fā)散于表的陽氣控制住，慢慢收攝回來，浮脈就慢慢的可以消失，這樣的病人很多。所以說“浮者陽也”，這是浮脈就是氣浮。
“滑”脈按指很滑潤，很有勁（氣血盛而現(xiàn)滑脈），很滑利和澀相對。澀是無血里面沒有多少血了，澀澀的很難形狀，沒有血的濡潤氣很難走，有血的濡潤，氣血充盛但過頭了就是滑脈，往往表現(xiàn)是熱癥，氣聚成熱嘛！
“長”和“短”相對，脈來綿綿若長，跳動的時間很充沛，可以說是糧草供應很充足或者是意味很深長。
浮、滑、長這三種脈象都是一種實證，浮可以理解為浮于表的浮（先不用理解為虛?。?，氣血充盛，或者是熱象的一種表現(xiàn)，就像白天一樣。
沉者陰也，短者陰也，澀者陰也，沉短澀這都是氣血收聚在里，氣血虧少的表現(xiàn)。像短氣不足以息，就是氣不夠了，糧草供應不上，脈就短沒有后勁。澀脈亡血也，血不足了，澀澀然。沉和浮相對，虛而現(xiàn)沉，陽氣不能鼓蕩周身運營，就往里收澀，就像兵力不夠，不能再向外分散了，聚集在一起不能開拓疆土，就沉在里了；第二種郁閉的現(xiàn)沉像，比如陽氣被郁，邪氣攻于表，陷于里，人的正氣不能爭而出外，在里面藏著出不來了，就是被別人打到家門口了，而自己的部隊讓別人截住了出不去，一個是自身不足一個是被對方所遏表現(xiàn)出沉脈，所以沉者氣沉，沉在里。因此沉短澀都是不足，邪氣來干正氣之不足。
“所謂一陰一陽者，謂脈來沉而滑也”，氣沉在里并且現(xiàn)滑象，也就是滑在里?；诶镏甘裁茨兀咳绻行皻夤ピ诶锖驼龤庠诶锵嗖?，所以沉而現(xiàn)滑。手一搭沒有脈，往里一按滑溜溜的，是氣血在滾動，就可以判斷是腸胃有熱（一般首先就是攻在腸胃，不可能是首先攻在五臟）比如痢疾或者小結胸或者是還未完全形成承氣湯的證，正邪相爭爭在里就是沉而滑，這就是一陰一陽。
“一陰二陽者，謂脈來沉滑而長也”邪氣爭在里，里氣盛變熱像，這就是沉而滑，并且熱像爭得很有勁，這就是沉滑而長。
“一陰三陽者，謂脈來浮滑而長”，時一沉，大部分情況下浮滑而長，陽氣鼓動在表，又浮又滑又長，所有的正邪相爭都在表。“時一沉”指有時候正氣好像是間歇性的，比如瘧癥，突然一下子陽氣陷到里了馬上又出來了，這種情況大部分都表現(xiàn)在陽證。
同理，“所謂一陽一陰者，謂脈來浮而澀也”也是如是的解釋。陽氣滾動在表，突然血不足了或者糧草供應不足了，比如葛根湯證項背強緊緊。
“一陽二陰者，謂脈來長而沉澀也”沉澀意味深長，長指氣韌勁很長，這是抽象地來說，和臨床還是有一定距離的。
“一陽三陰者，謂脈來沉澀而短，時一浮也。”又在里又缺血又短氣，這樣的氣機表現(xiàn)的病會很多。“時一浮”突然上浮一下又沉下不動了。《難經(jīng)》在很大程度上是對《內(nèi)經(jīng)》的發(fā)揮和解釋，只是理論上的建筑，并沒有很好的應用到現(xiàn)實疾病中來，所以只是從氣機上串一下。
“各以其經(jīng)所在，名病順逆也”也就是在何經(jīng)而現(xiàn)何氣象，十二正經(jīng)的浮沉滑數(shù)，邪氣之所在都會表現(xiàn)在不同的部位。
五 難
五難曰：脈有輕重，何謂也？然：初持脈，如三菽之重，與皮毛相得者，肺部也。如六菽之重，與血脈相得者，心部也。如九菽之重，與肌肉相得者，脾部也。如十二菽之重，與筋平者，肝部也。按之至骨，舉指來疾者，腎部也。故曰輕重也。
這里講氣怎么取，人身氣分表里內(nèi)外深淺，取何部而探何部之氣，摸手部的脈探中氣，摸頸部的脈探上部之氣，摸腳踝或扶陽脈探下部之氣，這是三部氣，表里氣也是這樣來摸的。
“菽”，豆類之總稱也，可以理解為黃豆，往手腕上搭三個黃豆粒，體會下三個豆子的分量，六菽九菽往下按越來越重，最外面的是肺脈。前面寸關尺代表由里入深，這里從肌膚的由淺入深來體會里面的沉淺氣機所在的部位。肺部就像是毛脈，很輕微的，肺為相傅之官，把所有的氣運布于表，所以通過最體表的氣就能體驗肺脈之有無。再往里走心脈，然后脾脈，脾脈在中間，越往里走證明氣機越深，然后是肝脈，最后按到骨了，骨氣就是腎脈之氣所發(fā)，一層層按下去就可以體會整個的氣機的強弱。比如越往里按氣越弱而一搭就有，說明氣機在表而不在里；一搭沒有越往里按越有說明氣機在里不在表，所以說輕重是體察氣機的一種方式。
《難經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》所用的言辭都是從氣機而非形體的角度出發(fā)，有時候會比較抽象，背后都是對氣機的描述，不要把這些話落實到形體這個實在的東西上，否則就失去了中醫(yī)的韻味。就像畫畫一樣，不能和西方的油畫相比，西方油畫強調(diào)的是形上的逼真，而中國強調(diào)的是神上也就是氣上的逼真。中醫(yī)也一樣，是神氣的醫(yī)學而不是形體的醫(yī)學，古代文字也同樣是神氣而非形體的文字。有人說象形文字是糟粕，阻礙文明的發(fā)展，其實恰恰相反，象形文字尤其中國的方塊字可以無限的組合，可以很好的模擬整個氣場的特點與狀態(tài)。而英文字母只有那么多個，可以不斷的組合，就落實在了，因為只有這么多個，定死了，所以就沒有太多的生命力。但是漢字可以不斷的組合，可以龍飛鳳舞，草書、行書都好，得其天然。當然東西方文明各有其燦爛的地方，不能偏頗。
六 難
六難曰：脈有陰盛陽虛，陽盛陰虛，何謂也？然：浮之損小，沉之實大，故曰陰盛陽虛。沉之損小，浮之實大，故曰陽盛陰虛。是陰陽虛實之意也。
這里說的就是陰陽和浮沉的關系，浮就是陽，沉就是陰。“浮之損小，沉之實大”就是浮少而沉多，氣在里就是陰盛；沉少而浮多，氣都浮在表就是陽盛。理解了氣機就知道整句話的大概含義了，沒有必要死守章句，一個字一個字的去考證、訓詁、穿鑿附會就都舍了。
七 難
七難曰：經(jīng)言少陽之至，乍大乍小，乍短乍長；陽明之至，浮大而短；太陽之至，洪大而長；太陰之至，緊大而長；少陰之至，緊細而微；厥陰之至，沉短而敦。此六者，是平脈邪？將病脈耶？然：皆旺脈也。
其氣以何月，各旺幾日？然：冬至之后，初得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子少陰王，復得甲子太陰王，復得甲子厥陰王。王各六十日，六六三百六十日，以成一歲。此三陽三陰之王時日大要也。
“經(jīng)言少陽之至，乍大乍小，乍短乍長；陽明之至，浮大而短；太陽之至，洪大而長；少陰之至，緊大而長；太陰之至，緊細而長；厥陰之至，沉短而緊。此六者，是平脈那？將病脈耶？然：皆王脈也。”這里就要說一下六經(jīng)三陰三陽的關系，首先有一個大前提，《內(nèi)經(jīng)》上講的三陰三陽是有矛盾的，三陰三陽作為一種方法來講氣機之變化，把氣機分成六段，有時候用在不同的地方三陰三陽的解釋是不同的。很多人研究三陰三陽，但沒有一個很好的定論。其實三陰三陽有時候只是一個介質，而并不代表實際的存在，就像一條河流一樣，我們?nèi)藶榉殖缮现邢掠危鋵嵑恿魇且粋€整體。我們只要理解河流是一個整體，并且知道水流和水紋的變化就可以了，然后就自然理解了三陰三陽指什么意思，沒有必要死摳三陰三陽的具體含義。因為《內(nèi)經(jīng)》之中也是經(jīng)常偷換概念的，比如陰陽，里面大量的提陰陽，但有的所指的只是表里、寒熱或者其他，如果直接理解為陰陽就永遠不知道什么是陰陽。同樣，如果只理解為三陰三陽也就永遠不知道什么是三陰三陽，但大致有規(guī)律可循。下面用一年四季來表示，一年四季三百六十天，正好三陰三陽是六處，相除各得六十天，六十一甲子嘛！一年三百六十天有六個甲子，每一個甲子配三陰三陽中的其一。氣之生者為少陽，氣之長者為陽明，氣之盛者為太陽；氣之降者為太陰，氣之沉者為少陰，沉到家了要向上返了是厥陰（厥者逆也，物極必反，逆而要向上了就是厥陰的代表），大致是這樣分段的。如果以人生來說，則少陽指少年，陽明指盛年，太陽指壯年；太陰指四五十歲這個由盛轉衰之年，少陰指晚年，厥陰指人之將終之年，就是這樣的循環(huán)。
這樣講一下大家對三陰三陽可以有一個大體的認識。“經(jīng)言少陽之至，乍大乍小，乍短乍長；陽明之至，浮大而短”就是少陽生氣來的時候在脈上體現(xiàn)為乍大乍小，乍短乍長，也可以不理解為在脈上，在任何一點都是這樣。為什么是乍大乍小，乍短乍長？少陽主肝，也可以說主膽，就是生氣之陽，在卦上是震卦。突然大突然小突然短突然長，這里就不好理解了，摸脈怎么可能乍大乍小乍短乍長呢？講的肯定不是純粹的脈象，這里講的是氣機的感受。小苗從泥土中生長出來稟少陽之氣，卷縮著風吹著，一會卷一會伸，一會卷一會伸，慢慢的長起來，一曲一伸就長大了。錢已《小兒藥證直訣》里說小兒是一蒸一蒸長大的，一蒸怎么樣，二蒸怎么樣，三蒸怎么樣。小兒不是平均生長的，而是一竄一竄的，突然就長高了好幾厘米，慢慢停下來，然后過一段時間又開始長，就像邁步一樣一左一右階段性的！元氣（生長之機）在里面運化，運化到一定程度就“啪”拔到一定高度，然后再積攢再拔，就像竹節(jié)一樣一節(jié)一節(jié)的，這就形象說明了少陽之氣生長過程是乍大乍小乍短乍長，如果不從這里來理解就不知道什么是乍大乍小乍短乍長，脈怎么能摸出乍大乍小乍短乍長呢？少陽之脈是什么脈，能摸出膽脈乍大乍小乍短乍長嗎？這是不可能的事情，這里說的所有的事情都是氣機。所謂取類比像，周圍的事務去不斷的琢磨就會發(fā)現(xiàn)很多意想不到的事情?！兑捉?jīng)》有句話：“尺蠖之屈,以求伸也,龍蛇之蟄,以存身也。”都是在屈伸相感的過程中人不斷的前進，做事也一樣，做買賣也一樣，賠賠掙掙就發(fā)展壯大了。
“陽明之至，浮大而短”由少陽初生之氣以乍大乍小乍短乍長的方式長到了氣血方盛，已經(jīng)有一定規(guī)模了，已經(jīng)浮大開來了，像氣球一樣吹起來了，又浮又大（浮大是脈象起來了，好理解），但為什么是短呢？有說陽明主降，有說爆發(fā)力，有說在里，都基本正確。陽明主合說的比較接近，因為氣浮大起來之后，雖然很盛大，但還沒有開疆擴土，還是在積聚，所以現(xiàn)短象，合（陽明主合）嘛！還沒有完全的延展開來，相當于糧草兵馬已經(jīng)集結了，這是一個集結的過程非常壯觀，但還沒有開拔。“短”可以說是距離短，也可以說是規(guī)模短，都聚著呢沒動，所以說浮大代表規(guī)模，短代表集聚的一種狀態(tài)。這樣來理解《難經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》的每一個字每一個條文都是暗合氣機的，這就馬上明白了古圣先賢字里字外的意思了，對人是一種享受，讀到這時候就發(fā)現(xiàn)讀書是一種天大的樂趣。就像看電影一樣，腦子里都有一部氣機電影，和所有的文字暗合，怎么解釋怎么通了。
“太陽之至，洪大而長”的時候，部隊已經(jīng)集結開拔了，四散的開拓疆土，又洪又大，洪比浮要大，宏偉了嘛！長是指隊伍綿延數(shù)千里爭戰(zhàn)不休，元氣也一樣都蒸發(fā)到表上去了，太陽經(jīng)脈嘛！都貼到表上去了，表是展開面積最大的嘛！所以說叫洪大而長，也可以叫浮大而長，氣都到表了也是浮大而長嘛！
這樣來講氣機生長的三種狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，一點一點地不斷受到挫折，成功，挫折成功，壯大了，然后有一定的資金積累了，最后把這個資金投放出去做事。從乍大乍小到大而短再到洪大而長，說的就是這個意思，但摸脈能摸出來嗎？肯定不是那么回事，上哪去摸太陽之脈洪大而長呢？很難去體會。
“太陰之至，緊大而長；少陰之至，緊細而微；厥陰之至，沉短而緊。”同樣用前面的道理來解釋后面的現(xiàn)象。“太陰之至”，物極必反，由升轉降的一個轉折樞紐這叫太陰。太陽之至，所有的部隊都布散開來了，再無征伐之力了，停頓在這個狀態(tài)就是“緊大而長”，開始收緊了嘛！銀子也花光了，糧草也用光了，開始緊縮銀根了，但目前還是大和長的狀態(tài)，只不過要收緊，所以叫“緊大而長”，這話多么生動啊，而且貼切入微，入木三分。
“少陰之至，緊細而微”帝國土崩瓦解了，緊縮銀根，部隊糧草供應不上，各方面都吃緊，往回縮了，元氣分崩離析，帝國的疆土開始崩裂。“細而微”代表物資和人氣的缺乏和匱乏。“緊”還在收緊，帝國還沒有完全滅亡，還有一個中心在，如果沒有這個中心那“緊”也沒有了，如果“細微而浮”那一下亡陽亡陰了，就完蛋了，所以還是往回收的，僅亡失周圍的一些土地。“細”就是整個運輸線管道很細，“微”是整個的形勢很微，細微并且很緊縮，什么東西都沒有了嘛！只能不斷地往中心收。很多病人身體極度虛弱，到了晚年就是“緊細而微”。
“厥陰之至，沉短而敦。”就剩種子了，什么東西都喪掉了，沒了。“短”是已經(jīng)逃避到最里面去了，氣就是神氣，主宰之氣跑到最里面去了。“敦”就是不動了，敦敦實實的挺不起來了，即將覆滅。但這只是最終的一種狀態(tài)，接下去是敦，然后馬上生機又起來了，因為物不可以終絕嘛！由生到死都是互相接續(xù)的，馬上少陽之氣就升起來了，帶著厥陰之氣一起起來了，這里說的厥陰之氣是指厥陰之氣的前半部分，沒有說后半部分，厥陰主肝，肝脈能是沉短而敦嗎？不可能，如果是敦那生機就絕了，所以說整個的氣機是流運不停的，無環(huán)無端的，一個環(huán)不斷的轉來轉去的，沒有轉到頭的時候，“沉短而敦”就馬上現(xiàn)肝脈的條達而出了。
這里講了六經(jīng)的所有的正脈，叫王脈，就是當盛之脈，少陽、陽明執(zhí)政的時候是什么脈（執(zhí)政就是王）。
下面剛才講了，把一年分成六塊，按順序來分，用四季來解釋六經(jīng)更形象，而且容易把握能夠感覺，光講六經(jīng)沒有比照理解不透?！断缔o》上:“法象莫大乎天地,通變莫大乎四時”，觀象觀的是氣象，觀四時之象就能夠充分理解人體各方面的氣機變化。
八 難
八難曰：寸口脈平而死者，何謂也，然：諸十二經(jīng)脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經(jīng)之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經(jīng)脈之根，呼吸之門，三焦之原。一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內(nèi)也。
這是《難經(jīng)》首次揭示腎間動氣確立了生命之源，這也是《內(nèi)經(jīng)》中所沒有的，所有的十二經(jīng)脈，氣機運化都是秉生氣之源，生氣之原在哪呢？就在兩腎之間，這是五臟的根本，十二經(jīng)脈的根本，呼吸的根本，三焦循行運化的根本，又叫守邪之神，但不知道是有錯誤還是另有所指，受正守真之神都可以不能講守邪之神，怎么講也講不通?！峨y經(jīng)》后面有論左為命門右為腎，這里又說腎間動氣，如果叫真來說是有矛盾的。關于生命之根，氣道講越是源頭越是根越是無象的，不可體察的，只能意會不能言傳沒有位置的。有人（民國時候）說腎間動氣指腎間的油膜，這都是到了形體的層次上了。有形的東西都是粗的淺的，不能說有形的東西擺在那說是生命之門，這樣就是滑天下之大稽過于執(zhí)著了。所有的生命之根都是無形無象的，只不過借腎間動氣來表示一下生命之根這個形象而已，左為命門右為腎是對形體的執(zhí)著，可以權宜理解為左邊陽氣多一點右邊陰氣多一點。生氣之源從里面發(fā)出，腎的確是一個根本，腎間有東西但不能說是絕對的根本。五臟六腑十二經(jīng)脈皆是氣機所化，五臟六腑十二經(jīng)脈之根就是氣機之根，氣指之根是無形無象的，暫寄寓腎間動氣。
三焦者，氣之所游行出入也，“焦”是平原的意思，也可以理解成道路的意思，上中下三焦嘛！“故氣者，人之根本也”，這里的氣就是我們講的氣機的氣，所以說經(jīng)典都是在論述氣道的概念。
“根絕則莖葉枯矣。寸口脈平而死者，生氣獨絕于內(nèi)也。”就是說一個人外面好卻死了，一定是里面先絕于內(nèi)了，禍起蕭墻，皇帝先駕崩了或者大臣內(nèi)爭了，一下子突然絕滅。
這一難要理解兩個問題：一，氣的根本不是那么容易琢磨的；生命之本決定所有氣機的變化，所有氣機的變化化成了十二經(jīng)脈，五臟六腑。
九 難
九難曰：何以別知臟腑之病耶？然：數(shù)者腑也，遲者臟也。數(shù)則為熱，遲則為寒。諸陽為熱，諸陰為寒。故以別知臟腑之病也。
寥寥數(shù)語蘊含的東西卻不少，直接指導對氣機的理解和以后的臨證。下面講一下臟腑，藏精而不泄者是臟，運化而不停者是腑；臟是體，腑是用；臟藏精，精是精微之氣，精微之氣都藏在臟腑，氣分五，心肝脾肺腎，五種氣的狀態(tài)化而為精藏于五腑，氣無形不托嘛！形是依于氣的，氣是托于形的，形氣是不能分離的，沒有了形氣就容易散失，形體一毀滅氣馬上就散掉了，必須有結結實實的形在那，就像有房子人才能住進去，沒了房子人就走了。同樣，形體要靠氣來充養(yǎng)，就像房子沒人住就很容易壞，人在里面修修補補形體才能存在。我們講氣道，但絕對不鄙視形體，沒有形體氣無以立?。∥镔|和精神（或者說氣）是相互關聯(lián)的。同樣臟腑也一樣，五臟之精藏于五臟，運化之精化為六腑去運化，運化什么呢，吐納嘛，吃了吐吐了吃，我們可以把二便的排泄叫吐。所以說腑外在一些，臟更在里面一些，腑就是工廠，臟就是辦公室，工廠很熱鬧，氣血充沛，必須要做呀，所以說“數(shù)”，“數(shù)”就是氣血運行加快，不斷地運化，讓氣機旺起來，陽明脈很容易變數(shù)。用腦子去思考的卻主宰著腑的運化所以說脈是“遲”，藏精藏在那里。理解遲數(shù)的關系就好說，搭脈感覺出五臟的脈是遲，六腑的脈是數(shù)很困難啊，這里只是講這么一個關系，生機旺，表面旺就是數(shù)，就是腑；生機藏在里表面靜就是臟，臟者藏也。
“數(shù)則為熱”，很熱鬧，氣血充盛，有那么多氣血，那么多體力勞動者能干活就是熱像；“遲則為寒”，里面相對來說是寒，是臟腑的寒熱，氣安靜就是寒，氣動就是熱，很多人跑一圈渾身就熱了，生氣也熱，呆著就寒，這就是氣之動者為熱，氣之靜者為寒。就像分子碰撞越快就越熱，寒熱其實就是氣機動靜的表現(xiàn)。
“諸陽為熱，諸陰為寒。”可以說諸陽是腑，諸陰是臟，也可以說這是一個虛指，可以說諸陽是代表運化，熱鬧的，都是熱；所有安靜的，靜止的，藏在里面的都是寒，這里氣機用陰陽來解釋。“故以別知臟腑之病也。”前面交待了臟腑，以后就可以推斷臟腑致病的特點了。就像“少火生氣、壯火食氣”一樣，“少火生氣”氣機徐徐然而生，氣就能不斷地產(chǎn)生，太壯盛了反而會使氣機耗散得過于劇烈，氣機就容易虛乏下去。
十 難
十難曰：一脈為十變者，何謂也？然：五邪剛柔相逢之意也。假令心脈急甚者，肝邪干心也；心脈微急者，膽邪干小腸也；心脈大甚者，心邪自干心也；心脈微大者，小腸邪自干小腸也；心脈緩甚者，脾邪干心也；心脈微緩者，胃邪于小腸也；心脈澀甚者，肺邪干心也；心脈微澀者，大腸邪干小腸也；心脈沉甚者，腎邪干心也；心脈微沉者，膀胱邪干小腸也。五臟各有剛柔邪，故令一脈輒變?yōu)槭病?/span>
這一難論一脈十變。這里用心脈來代表其他四臟之脈，其實就是說的就是氣，用心氣代表了。前面在氣道八大原則中講過一團氣的流轉變化是升降開合的，應在五臟，（肝脈就是升的）心脈就是開的，肺脈就是降的，腎脈就是閉的，這里是心脈，就理解是開氣。正常的開氣當然是開的很和暢的，開氣中也有升降沉浮和開閉，就是一脈十變嘛！也就是張景岳說過的“五臟之中另有五臟”，五五二十五臟，二分之法嘛！任何一點都是一個太極，那就有升降開合，心脈本身也有升降開合，這一難就是在講心脈的升降開合會怎么樣。這一點至關重要，一定要理解這一點。心脈開太盛就是心之開；心脈開得不及叫心之閉；心脈開中帶升這叫心之升；心脈開而降開得不及叫心之降，整個的氣機就更加豐富多彩。小人中有君子，君子中有小人，小人中的君子還是君子中的小人，有小人之小人有小人之君子，有君子之小人有君子之君子，說的就是這個道理，這一難繞來繞去無非是想說明這個道理。
“假令心脈急甚者，肝邪干心也”，什么叫急呢？急氣多了，本身心脈是開脈，中間又加了些急氣，誰急呢？肝主急嘛！所以說肝邪干之。“心脈微急者，膽邪干小腸也”，“微急”不是生氣中的精微之氣去影響了心臟，而是外表之氣干到了心臟，微急嘛！“膽邪干小腸也”不知道說的是不是小腸干于心，也可以說是膽干于心，只不過用對小腸來比喻這是外來的，其實也可以說是腑里，腑里就是肝侵心，外在的微急就是肝侵小腸，這是外圍出現(xiàn)的混亂。就是副將跟副將之間的問題，不是主將跟主將之間的問題。主將對主將就是肝對心，副將對副將就是膽對小腸，肝膽之氣都是生氣，生氣中帶有急這種性質，就像脾氣急一般就是肝氣盛所導致。“急者，肝氣之總現(xiàn)也”。
“心脈大甚者，心邪自干心也；心脈微大者，小腸邪自干小腸也”心脈是開的，如果開而再開就是心上加心了。微開就是副將之間的，小腸干小腸。就是又分陰陽內(nèi)外嘛！
“心脈緩甚者，脾邪干心也；心脈微緩者，胃邪于小腸也”同理，緩氣是從脾氣中發(fā)出來的，心開中過緩就是脾氣干的，微緩就是胃對小腸，小腸者，心之腑嘛！小腸和心是相為表里的，關于心和小腸為什么相為表里后面還有涉及，到時候再展開陳述。
“心脈澀甚者，肺邪干心也；心脈微澀者，大腸邪干小腸也”澀是肺，澀和短相對，前面說過，肺到極致了，不再向前延展了，往回收了，一收就短了。肺分兩個階段，一個是宣布的，二是收攝的，就像前面提到的肝，敦是前面部分，后面部分是渾而長往上挺的。肺也是，先是浮長，浮而大，然后短，又收回來了，先是開然后收，這是肺的特點，“澀”這是后一階段的，“微澀”是副將對副將，大腸干小腸，“澀甚”是主將對主將，肺對心。
“心脈沉甚者，腎邪干心也；心脈微沉者，膀胱邪干小腸也。”同理，沉是閉嘛，沉在下，主將對主將就是腎對心，副將對副將就是膀胱對小腸。
這里說的就是某一氣之中的過與不及。明白了氣機，知道了誰對誰，觸類而旁通一下就都明白了。
十一 難
十一難曰：經(jīng)言脈不滿五十動而一止，一臟無氣者，何臟也？然：人吸者隨陰入，呼者因陽出。今吸不能至腎，至肝而還，故知一臟無氣者，腎氣先盡也。
“經(jīng)言脈不滿五十動而一止，一臟無氣者，何臟也？”說“一臟無氣”沒有說腎臟無氣。摸脈不可能說搭上脈就知道氣機之所變化，肯定要搭一會，里頭有一些變，比如有間歇性的跳動啊只能摸時間長了才能體會出來，帶脈結脈就是這樣的脈。“經(jīng)言脈不滿五十動而一止”這可能是結脈了，結代之脈是臟腑無氣，但哪個無氣不好說，這里說是腎氣先盡，但是不是腎氣先結呢？目前我還不能下結論。
“然：人吸者隨陰入，呼者因陽出。今吸不能至腎，至肝而還，故知一臟無氣者，腎氣先盡也。”這句話講的就是前面的吐納，呼吸是整個氣機的動因，呼吸存則生機立，呼吸不存則生機廢，人所有的生機都是通過呼吸來完成的，脈搏整個十二經(jīng)的循行（走）得遲和急也都是根據(jù)呼吸，呼吸的速度快就走得快，呼吸慢就走得慢，憋住氣脈氣就緩慢的往前動，所以說“道在呼吸間”嘛！仔細體會呼吸就體會了陰陽的轉換和出入。有人問“為什么陰極而生陽，陽極而生陰呢？”仔細體會下呼吸，什么時候呼到極致就要吸，吸到極致就要呼，怎么體會呼吸的轉換呢？如果體會出來那對理解醫(yī)道和氣道有很大的幫助。吸未盡而呼未出或者呼之盡而吸未出，那一點精微的階段正是真氣或者說真陰真陽不通的階段。一口氣吸進去可以感受那個點，那個點就是一個轉折點，可以叫極點，那一點之后發(fā)生明顯的變化。
這一難告訴我們兩點：一，氣機的運動是因呼吸而出入，以前講過出入不單指呼吸的出入，或者說呼吸可以理解成廣義的呼吸，不僅有口鼻的呼吸還有皮膚的呼吸或者說整個身體和外在氣場的交換這都叫呼吸，只不過主要以口鼻呼吸的形式來體現(xiàn)；二，脈如果“五十動而一止”，出現(xiàn)這種結代脈說明一臟無氣或者說真氣不相接續(xù)，脈跳動要所有的脈互相聯(lián)通，如果中間斷了那肯定是中間氣機出現(xiàn)很大問題了，出現(xiàn)結代脈是身體非常不好的象征。
十二 難
十二難曰：經(jīng)言五臟脈已絕于內(nèi)，用針者反實其外；五臟脈已絕于外，用針者反實其內(nèi)。內(nèi)外之絕，何以別之？然：五臟脈已絕于內(nèi)者，腎肝氣已絕于內(nèi)也，而醫(yī)反補其心肺；五臟脈已絕于外者，心肺氣已絕于外也，而醫(yī)反補其腎肝。陽絕補陰，陰絕補陽，是謂實實虛虛，損不足而益有余。如此死者，醫(yī)殺之耳。
最后這句話“損不足而益有余。如此死者，醫(yī)殺之耳。”太多了，就相當于不查氣機之虛實，犯了虛虛實實之過。在教科書上也提到過，這種情況不勝枚舉，氣在里而治表，氣在表而治里，《傷寒論》也一再提到脈浮者不能下，脈沉者不能發(fā)汗也不管用，氣聚在里不成實不能下，成實才能下。所有的體察不到氣機都可以理解為實實虛虛，治不到賊反殺良民，使真氣損耗嘛！
講一下“針”，所謂用針之法呀絕對不是西醫(yī)打針的針，“針以決死生”，扎針其實就是扎氣機，根本不是扎人的形體。通過解剖學來找穴位，那樣找就像《內(nèi)經(jīng)》上說的如游空巷，只是傷到了皮膚骨骼組織卻沒有找到氣機的根本。舉個例子：比如飛機從空中向下掃射，如果要消滅的是敵人有生力量那就不要關心敵人的大廈，看到汽車在跑那其實是里面的人在開，找到了人就找到了根本，炸多少建筑物但只要人還在就沒有解決根本問題。用針之道貴在能夠得氣，迎隨補瀉呀，以經(jīng)調(diào)之都是在調(diào)氣機，而不是在扎某一個部位，那就失去針道的意義了。進針怎么進，出鎮(zhèn)怎么出，怎么補氣，怎么泄氣都從氣機上來考慮。
“經(jīng)言五臟脈已絕于內(nèi)，用針者反實其外”本身就治反了，絕在內(nèi)應該是補在內(nèi)不能是治其外。下面肝腎是內(nèi)，心肺是外。醫(yī)生不能治反了，但現(xiàn)在治反了的不勝枚舉。
十三 難
十三難曰：經(jīng)言見其色而不得其脈，反得相勝之脈者即死，得相生之脈者，病即自己。色之與脈當參相應，為之奈何？
然：五臟有五色，皆見于面，亦當與寸口、尺內(nèi)相應。假令色青，其脈當弦而急；色赤，其脈浮大而散；色黃，其脈中緩而大；色白，其脈浮澀而短；色黑，其脈沉濡而滑。此所謂五色之與脈，當參相應也。
脈數(shù)，尺之皮膚亦數(shù)；脈急，尺之皮膚亦急；脈緩，尺之皮膚亦緩；脈澀，尺之皮膚亦澀；脈滑，尺之皮膚亦滑。
五臟各有聲、色、臭、味，當與寸口、尺內(nèi)相應，其不應者病也。假令色青，其脈浮澀而短，若大而緩為相勝；浮大而散，若小而滑為相生也。
經(jīng)言知一為下工，知二為中工，知三為上工。上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。此之謂也。
“經(jīng)言見其色而不得其脈，反得相勝之脈者即死，得相生之脈者，病即自己。色之與脈當參相應，為之奈何？”也就是說色脈是否相應，按理說氣機表現(xiàn)出來應該是色脈相應的，因為氣機是一樣的，氣機旺那色也旺脈也旺，氣機衰那色也衰脈也衰，但有時候色偏于表，因為氣機表里是有一個過程的或者說有一個區(qū)別的，有時候就會現(xiàn)相反之脈。比如亡陽證（戴陽）面色是紅的，赤面，微脈，色與脈是表里的關系，里虛了氣都跑到表上來了，當然色脈不相符了嘛！色脈不符一般都是很危重的病。
“五臟有五色，皆見于面，亦當與寸口、尺內(nèi)相應。”色與脈應該是相符的。“假令色青，其脈當弦而急”青是肝之象，（為什么肝主青呢？這里不多作介紹，因為里面涉及到很多糾紛問題）弦急也是肝氣的特征，人有肝病，則脈弦急色青。“色赤，其脈浮大而散”這是心氣起來了。“色黃，其脈中緩而大”，脾氣是脈緩的，色是黃的，和合的狀態(tài)。“色白，其脈浮澀而短”澀就是短短就是澀。“色黑，其脈沉濡而滑。”“濡”者，濡潤，由上往下的濡潤，不是沉而實，那就是病脈了。“滑”再往里就是實，實發(fā)出來就是滑。所以說“此所謂五色之與脈，當參相應也。”見了這些脈都是輕病不會是重病。
“脈數(shù)，尺之皮膚亦數(shù)；脈急，尺之皮膚亦急；脈緩，尺之皮膚亦緩；脈澀，尺之皮膚亦澀；脈滑，尺之皮膚亦滑。”《內(nèi)經(jīng)》里有一段關于腕關節(jié)和肘關節(jié)之間的寒溫粗糙的論述，就是告訴大家象法是多種多樣的，皮膚的光滑度，寒熱也是一個參照。搭脈的時候一搭腕部冰涼，那肯定是趨于寒證。“脈數(shù)，尺之皮膚亦數(shù)”這里的皮膚是虛指，可以說是脈數(shù)，尺脈亦數(shù)或者說尺脈皮膚亦熱，只是用數(shù)來表示氣機很盛。“脈急，尺之皮膚亦急”是說皮膚起雞皮疙瘩或者說皮膚感覺不和緩很繃急，這些都是從氣機來考慮的。“脈緩，尺之皮膚亦緩”，皮膚很松散，沒有很崩緊。“脈澀，尺之皮膚亦澀”皮膚粗糙起毛刺或者皴裂。“脈滑，尺之皮膚亦滑”皮膚滑利，毛孔也張大，手感不錯。
所以說象法無處不在，可以說眼象，手象，聲音等所有東西都可以作象法，去了解氣機的特點和狀態(tài)。
“五臟各有聲、色、臭、味，當與寸口、尺內(nèi)相應，其不應者病也。”《內(nèi)經(jīng)》上說什么臟什么“聲”音，通過聲音去體察。“色”五臟之色見于面，里面有氣，外面就可以通過聲色很好的表現(xiàn)出來。“臭”講氣味，比如很腥，腐臭，就是腎臟出了問題，同理其他幾臟以理類推。“味”是味“臭”是氣，所以舌頭是嘗味的，鼻子是嗅氣的，這是形和氣的關系，也就是清和濁的關系。清氣是臭，濁氣是味。比如木香聞著很香，就是氣很大，地黃聞著沒有味，但味道是甘甜的，所以說形足而氣不足，有滋陰的作用。這是從聲色臭味來體察氣機的狀態(tài)，不光是人的氣機可以體察，草藥的氣機也可以通過這種方式來體察。
“當與寸口、尺內(nèi)相應，其不應者病也。”寸口尺內(nèi)脈相符，所有都是反映氣機，不相符肯定里面出問題了，內(nèi)外出現(xiàn)了不一致的情況。
“假令色青，其脈浮澀而短，若大而緩為相勝；浮大而散，若小而滑為相生也。”“若”古代當或講，就是脈浮澀而短或者大而緩是相勝；浮大而散或小而滑是相生。前面講過，相勝就是死，相生就是生，病就能好。這里是說浮澀而短就是肺氣，大而緩是脾氣，色青是肝氣，肝和肺是相克的，肝和脾也是相克的，如果內(nèi)外表里的氣是相克的那病就重了，相克嘛！都是仇人，你是我的仇人我是你的仇人或者互相為仇人，氣機在身體里面像仇人一樣互相征伐克制那病就很嚴重了。相盛之脈皆死，死只是不會好的代名詞，不一定完全死掉。
同理，“浮大而散，若小而滑為相生也。”浮大而散是心氣的代表，小而滑是腎氣的代表，和色青的肝氣都是相生的關系，色青一變就變成了心氣，腎氣一變就變成了肝氣，都是循環(huán)相生的。這種不一致是相生的關系是朋友不是仇人的關系，那就有扭轉的可能互換的可能，病就不重。朋友相見氣氛非常和暢慢慢的融為一體，那么就是相生。
這一難主要講氣機出現(xiàn)了錯亂，錯亂嚴重就互相爭斗，如果氣機錯亂不嚴重只是不調(diào)就是人民內(nèi)部矛盾，調(diào)一下就能解決了；相勝是敵我矛盾是不可調(diào)和的，所以一個是死一個是自已（自已就是好了）。比如桂枝湯治療營氣不共衛(wèi)氣和諧，衛(wèi)氣不共營氣和諧，營衛(wèi)不相和諧，用桂枝湯蕩而調(diào)之，營衛(wèi)就握手言歡變得融洽了病就好了。
“經(jīng)言知一為下工，知二為中工，知三為上工。上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。此之謂也。”這些道理明白得越多臨床治愈率就越高。
《難經(jīng)》主要是講理論，可能會很枯燥，大家只有鉆進去之后才能體會出樂趣來，如果鉆不進去只是聽講那很難有收獲，講完了哈哈一樂，或者當時覺得有道理隨后就忘了。大家之前最好看一下原文，不然可能跟不上。那樣還不如講一些健康知識，講一些日常生活中喜聞樂見的事情，比如講辦公室一族的常見疾病還有情緒對身體有哪些影響或者亞健康。
以脈為主，以色為主，因為色是在表，脈是在里。色分幾層，有表氣之色，有里氣之色，沒有經(jīng)過訓練的人只能察出浮泛的表色，所以有時候色不準，以脈為準。因為脈為動中之動，傳遞的是里氣的信息。
如果大家沒有很好的準備，那《難經(jīng)》聽完后就感覺像白水一樣，健康知識倒是不用準備，還可以引人入勝，再配合一些病人的案例來講有可能氣氛會更好。大家對《難經(jīng)》的了解不如《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒》，而且《難經(jīng)》更抽象，《內(nèi)經(jīng)》有抽象的也有具體的，而且文字很優(yōu)美，大家對《難經(jīng)》應該提前有一個認識，可以配合華壽的《難經(jīng)本義》來理解。上一講講了一些表面的東西，隨著對《難經(jīng)》的深入大家肯定會增加對氣道的理解。（華壽的《難經(jīng)本義》是最權威的，是學習《難經(jīng)》的必讀書）《難經(jīng)》上篇理論濃縮得非常厲害，如果不按理論條文來講那就不是在講《難經(jīng)》，按條文來講字字都得摳，這就涉及到很多根本性的理論，不建議大家從《難經(jīng)》開始學習氣道。
說一個簡單的道理，《內(nèi)經(jīng)》對哈欠的“欠”有非常精辟的分析，人想睡覺了，陰陽相爭，陽氣要努力往外出，陰氣往回拉，陰陽相引就產(chǎn)生了“欠”，比如晚上打牌，會一邊打牌一邊打哈欠，為什么要這樣呢？因為首先拒絕睡覺，但是身體本能的要睡覺，拒絕和要睡覺之間產(chǎn)生了分歧互相牽引，通過哈欠的方式陽氣出來一些身體能繼續(xù)工作。還有對噴嚏、振顫等都有精辟的描述。
下面幾次可以給大家安排中醫(yī)之外的內(nèi)容，只講中醫(yī)可能大家會被局限住了，很多東西都可以用氣道來解釋。大家小的時候學過看云識天氣嗎？看到什么云彩就知道會有什么天氣，“朝霞不出門，晚霞行千里”這句話其實很好理解：早晨太陽初升是少陽之氣，長上來之后如果有霞也就是云把朝陽之氣給擋住了，也就是朝陽之氣被遏了浮不起來了，陽氣不足那就容易下雨；晚上霞光萬丈，證明陽氣很足，到了快落山的時候還很足，陽氣足當然就不下雨了。很多古代的諺語都有幫助于我們理解氣道，不僅人身中有氣道，整個大環(huán)境（自然環(huán)境人文環(huán)境），整個宇宙都有氣道。
古代有望氣學，就是看云彩的變化，白天主要看云還有特殊的光氣，晚上看星星然后就能看出大的氣場有什么變動。大家有機會也可以看看《麻衣神相》。下次講氣道養(yǎng)生吧！只有知道養(yǎng)生才能懂得治病。我常常和別人說也和自己說，走路都是左腳邁出了再邁右腳，講講《難經(jīng)》再講講其他的，然后再回來講《難經(jīng)》，大家就可以有一個重新的認識。光講理論不講故事很枯燥，光講故事不講理論又失去了方向，陰陽循環(huán)嘛！陰完了陽，陽完了陰，不斷的圈的循環(huán)，大圈套小圈，大圈外面還有更大的圈，小圈里面還有更小的圈，不斷地去突破一層一層的。不管《難經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》都不建議從頭到尾地毯式講一遍，《難經(jīng)》上篇很枯燥的，幾千年的東西了，其實大家只要知道氣道的道理就行，學習經(jīng)典不用隨文解字的，點到為止。
大家要理解氣道那腦子里首先要有一團氣，這一點至關重要，沒有這團氣那就失去了理解的根本。想象的中醫(yī)嘛！不能揣摸到，但能想象到這團氣發(fā)生什么變化，就像煉丹爐一樣，怎么煉丹呢？不是按水火立極嗎？所以腦子里要有一團氣，生氣的時候氣會怎么樣，悲傷的時候怎么樣，外面的邪氣趕到了這團氣里會怎么樣，這團氣熱會呈現(xiàn)什么像，冷會呈現(xiàn)什么像，其實就和煉丹一樣。
這就是所說的觀象，《系辭》下里說：“易者，象也；象也者，像也。”大家對整個的像有一個整體的把握后，以后學習《周易》就會知道《周易》也是用氣道來解釋的。有像才有卦辭，沒有像就沒有了卦辭，同樣沒有像也就沒有了經(jīng)文，像可以叫做氣象，我們無時無刻不生活在像之中，無時無刻不生活在氣之中，養(yǎng)我浩然之氣嘛！
《黃庭經(jīng)》里有一句話：“仙人道士非有神，積精累氣乃成真”，什么意思呢？就是什么事情都要付出代價的，無用而用，積精累氣最后成了一個真人，而如果把這些東西都娛樂了消耗了放縱了，那就不會成為仙人，一個真人，也不會成為一個健康的人，只有把這些東西保存下來慢慢的去醞釀，去化就能化成一個很不錯的身體，再往上就能化出很多精微的東西。這就是“仙人道士非有神，積精累氣乃成真”。
所有的事物都是一團氣，就看怎么把握。魚和熊掌不能兼得，又想有身體上的娛樂，又想擁有好的身體這是沒有可能的。整天忙于工作疲于奔命就不可能有好身體，想有好身體就不應涸澤而漁，拼了命的爾虞我詐。所以就要看大家的取和舍，沒有兼得的，世界不存在兼得的東西，一個手伸出來手心朝上，手背就在下面，同理，手背朝上，手心就在下面。養(yǎng)生大亦！孔子在《周易》中說：“象曰，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。”，首先，熄滅自己身體不和諧的東西，第二，制止自己欲望的膨脹，這樣才能使陰陽之氣和諧，在周身形成比較和暢的氣場，這樣人才能泰然處之，壽終正寢。但現(xiàn)在有多少人真能寡欲呢？這寡欲不能遏，而是自然而然的，最終的無為而無不為嘛！老子《道德經(jīng)》：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。”，這是一個很高的境界，首先名利要淡泊，少思寡欲，絕學無憂嘛！這都是古圣先賢說爛了的一些話，我們不能只是說而是要實際做，只有真正來做才能達到健康的身體，身心兩派嘛！養(yǎng)生無非就是講的養(yǎng)心，心不養(yǎng)身無以養(yǎng)。
那就這樣吧！下次就講氣道養(yǎng)生吧！
