文/昌言

十二、巫文化對古代醫(yī)學的影響（續(xù)2）

可見，巫師盡管施行巫術，但最終仍得仰仗“采訪百藥”來醫(yī)治疾患。因此，這一時期醫(yī)學的真實內(nèi)容為巫術所掩蓋，人們服藥獲愈，反誤以為法術靈驗，醫(yī)藥的成果，反成了巫師施法的重要手段之一，其結果，醫(yī)學成為為宗教服務的工具。即使在巫術最為盛行的時期，民間以經(jīng)驗為基礎的醫(yī)學也一直存在和發(fā)展著。

隨著社會生產(chǎn)力與認識能力的提高，早期醫(yī)學逐漸與巫術分離開來，走上了獨立發(fā)展的道路，這一點從“醫(yī)”字的演變中也可以反映出來，最早的醫(yī)字，下半部分是“巫”字（），后來醫(yī)字演變成“”，下面是一個“酉”字，也就是酒的意思，而酒在古代有“百藥之長”之稱，這表明了人們由生病后請巫師到依靠醫(yī)藥這一歷史性轉變。獻祭也是一種重要的宗教行為，有用牛、羊、豬作祭品的，也有用人作祭品的。如古代墨西哥特別盛行人祭，據(jù)統(tǒng)計，每年在廟宇中殺人祭神者一般達二千五百人，其中有一年竟達十萬人之多。因此，巫師掌握著豐富的人體解剖知識，早期醫(yī)學對解剖學的了解很大一部分是由巫醫(yī)積累起來的，是通過殺人獻祭的活動獲得的。因此，獻祭的宗教行為也有醫(yī)學實踐的內(nèi)容，二者是交織在一起的。

4.宗教組織與制度對古代醫(yī)學的影響圍繞著巫術活動，原始宗教也形成了一套規(guī)范的禮儀與系統(tǒng)的組織、制度。

原始宗教的組織和制度同時又是社會組織制度的一部分，是同整個社會組織渾然一體的，它直接或間接地影響著原始社會的經(jīng)濟。政治。教育、醫(yī)療活動。因此，原始宗教的組織、制度對于保存與發(fā)展原始文化起了重要的作用。就早期醫(yī)學而言，也是這樣。早期醫(yī)學并沒有專職的醫(yī)生和固定的組織，而隨著原始宗教的發(fā)展，各種儀式增多，巫術也趨于龐雜，客觀上要求有比較固定的人兼行宗教活動，于是出現(xiàn)了巫師，治病就成了巫的一種職能，實際上也就是形成了最早的醫(yī)生職業(yè)。由于巫受過各種訓練，組織各種宗教活動，并且利用已有的醫(yī)藥知識為宗教活動服務，這都有利于醫(yī)學向著組織化、系統(tǒng)化和制度化發(fā)展，也有利于醫(yī)藥知識的保存和流傳，如彝族巫師《獻牲獻藥經(jīng)》就保存了彝族的醫(yī)藥醫(yī)療知識。因此，巫術這種社會化、組織化、制度化的宗教活動為醫(yī)學的獨立、醫(yī)療組織的建立和醫(yī)療制度的形成提供了有利條件。

最后，讓我們用意大利醫(yī)史學家卡斯蒂格略尼在《醫(yī)學史》中的一段話來概括一下原始宗教與早期醫(yī)學的關系。他在書中寫道:“經(jīng)驗的醫(yī)學，可能先于魔術和僧侶醫(yī)學，而與魔術和僧侶醫(yī)學一同興盛，有時依賴具有天賦的人才，有時生長于神秘的暗影之中。無論如何，我們?nèi)绻芯孔诮淌繁阒涔?，宗教史與醫(yī)學史有密切關系，因為宗教與醫(yī)學的目的相似，全是防范邪惡災禍；宗教一經(jīng)采取一定的形式之后，醫(yī)學便脫離開它最初的蹣跚步履和同大自然的經(jīng)常接近，而進入廟堂之中，千百年來這里成了醫(yī)學的中心學校?！?/p>

十三、巫醫(yī)

巫醫(yī)是一個具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫(yī)藥，是比一般巫師更專門于醫(yī)藥的人物。另外，巫醫(yī)是基于魔獸爭霸3：冰封王座的多人實時對戰(zhàn)自定義地圖DotA（DefenseoftheAncients）里一名中立的智力型英雄，位于暮色酒館。

1.基本介紹

巫醫(yī)，即巫師和醫(yī)師，古人多求救助于鬼神以治病，故巫醫(yī)往往并提。唐·韓愈《師說》：'~樂師百工之人，不恥相師。'巫醫(yī)春秋之時，巫醫(yī)正式分家，從此巫師不再承擔治病救人的職責，只是問求鬼神，占卜吉兇。而大夫（醫(yī)生）也不在求神問鬼，只負責救死扶傷，懸壺濟世。

巫醫(yī)是一個具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫(yī)藥，是比一般巫師更專門于醫(yī)藥的人物。殷周時期的巫醫(yī)治病，從殷墟甲骨文所見，在形式上看是用巫術，造成一種巫術氣氛，對患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治療身體上的病，還是借用藥物，或采取技術性治療。巫醫(yī)的雙重性（對醫(yī)藥的應用與阻礙）決定了其對醫(yī)藥學發(fā)展的參半功過。

明·徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)》：'巫醫(yī)，以巫而替醫(yī)，故曰巫醫(yī)也?！墩撜Z》曰：人而無恒，不可以作巫醫(yī)?？鬃訃@人不可以無恒，而善其言之有理。朱子注云：巫所以交鬼神，醫(yī)所以寄死生。岐而二之，似未當也。夫醫(yī)之為道，始于神農(nóng)，闡于黃帝，按某病用某藥，著有《內(nèi)經(jīng)》《素問》，所謂圣人墳典之書，以援民命，安可與巫覡之流同日而語耶?但學醫(yī)者，有精粗不同，故名因之有異。精于醫(yī)者曰明醫(yī)，善于醫(yī)者曰良醫(yī)，壽君保相曰國醫(yī)，粗工昧理曰庸醫(yī)，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫(yī)。是則巫覡之徒，不知醫(yī)藥之理者也。故南人謂之巫醫(yī)者，此也。今世謂之端公太保，又稱為夜行卜士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恒也，矧他乎?'