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一、何為現(xiàn)象學倫理學? 胡塞爾在《歐洲科學危機和先驗現(xiàn)象學》一書中認為，哲學在現(xiàn)代所面臨的根本危機，在于生活意義喪失的危機，即傳統(tǒng)的生活意義觀被現(xiàn)代科學所取代，而現(xiàn)代科學從根底上說卻不再關注生活的意義問題?，F(xiàn)象學的態(tài)度和方法讓我們回到生命本身的起源和發(fā)端處，對現(xiàn)代人的生活方式和觀念展開徹底批判?，F(xiàn)象學精神的經(jīng)典表達即“回到事情本身”(zur Sache selbst)，它要求反思一切科學和技術的前提和旨向，安頓迷失的人類自我。在對現(xiàn)代性危機的反思和批判中，現(xiàn)象學家對整個時代進行重新審視。胡塞爾和舍勒等現(xiàn)象學家都深信，“時代的貧困、現(xiàn)代人及其文化的危機，首先表達了一種精神和道德的挑戰(zhàn)，并且要求一種精神和理念上的確定回答”。①因此，基于對現(xiàn)時代價值和意義危機的這樣一種診斷，現(xiàn)象學根本不可能僅僅停留在“意識現(xiàn)象學”的層面上，去完善為科學奠基這一康德的知識論留給后人的任務，而是必須像康德從理論理性向?qū)嵺`理性的超越那樣，從意識哲學進展到生活世界。這種生活世界的哲學，作為倫理學回答現(xiàn)時代的精神和道德所面臨的根本挑戰(zhàn)，才能治療和拯救被科學所擱置的生活意義這一重大問題。 “現(xiàn)象學”(Phnomenologie)這個概念并非胡塞爾所獨創(chuàng)，早在康德和黑格爾時期，它就已經(jīng)頻頻出現(xiàn)了。德國啟蒙思想家J.H.拉姆貝特在其《新工具》(1764)一書第四部分就提到現(xiàn)象學?！翱档略?770年9月2日致拉姆貝特的信和1772年2月21日致M.海爾茨的信，都提到‘一般現(xiàn)象學’?！雹?807年，黑格爾發(fā)表了《精神現(xiàn)象學》(Phnomenologie des Geistes)，它所研究的就是意識的經(jīng)驗和意識的諸階段。但是，與胡塞爾的先驗現(xiàn)象學相比，黑格爾的現(xiàn)象學具有心理主義和經(jīng)驗主義的特征，無法抵制彌漫于時代的虛無主義。在叔本華和尼采所展開的對理性主義的批判之下，歐洲精神處于崩潰的邊緣。為了重建歐洲精神，挽救哲學和時代的危機，現(xiàn)象學接過克服現(xiàn)代性危機的任務，以胡塞爾、舍勒和海德格爾等為代表的現(xiàn)象學家通過回到開端、回到實事本身的哲學宣言重新思考精神危機的根源和出路。 現(xiàn)象學方法深刻地影響了20世紀乃至當代的思想走向，沒有哪個哲學流派像現(xiàn)象學那樣在全世界產(chǎn)生如此廣泛持久的影響。就本文的問題而言，這種影響主要表現(xiàn)在兩個方面：首先是現(xiàn)象學方法獨樹一幟，成為20世紀哲學的主流方法論。現(xiàn)象學首先是一種態(tài)度和方法，對事情本身和觀念對象進行直接直觀和本質(zhì)洞察，這種方法通過現(xiàn)象學嚴格的科學理想而經(jīng)典化，不僅成為現(xiàn)象學運動源源不息的動力，而且為許多非現(xiàn)象學的學者和流派所接受和運用。其次，現(xiàn)象學方法被廣泛運用到意識哲學之外，尤其應用在實踐哲學、倫理學領域，形成了現(xiàn)象學倫理學的龐大學者群。 本來，現(xiàn)象學的奠基性理論就是意向性行為理論，而意向性包含多個層面，如意識的意向性、理智的意向性、情感的意向性和意志的意向性等。在此基礎上發(fā)展出認識論現(xiàn)象學、情感現(xiàn)象學和意志現(xiàn)象學等。當然，在現(xiàn)象學家海德格爾看來，比意向性更具有奠基性的是世界，是存在。但是海德格爾的“存在”實際上就是胡塞爾討論的具有顯現(xiàn)和構造功能的“純粹意識”，正是通過意識，事物本身才得以顯現(xiàn)。我們總是懷有這樣的疑問：為何胡塞爾一直在意識中來談事情，而遺忘世界呢?實際上，正是這個作為顯現(xiàn)事物本身的意識，才構造了意義世界，讓世界得以被解釋和呈現(xiàn)給我們。當然這里涉及到胡塞爾和海德格爾哲學的根本差異。對胡塞爾來說，只有承認意識顯現(xiàn)和構造的絕對性，我們才能承認觀念對象和意義存在的可能性。因此，胡塞爾的意識現(xiàn)象學從根本上回答了意義存在的起源、根基和有效性的問題。正是基于此，現(xiàn)象學才能成為拯救意義的科學。 但作為拯救意義的科學，不可能只停留在理智認識的領域，它必須拓展到情感、意志和行動等領域，這樣就有了胡塞爾的現(xiàn)象學倫理學。 所謂“現(xiàn)象學倫理學”(Phnomenologische Ethik)，顧名思義，就是采用現(xiàn)象學方法研究倫理學基本問題和為倫理學重新奠基的學說。整個現(xiàn)象學運動的起源、發(fā)展和旨歸本質(zhì)上是著眼于時代意義危機的克服和意義理念的重建，從這個意義上來說，現(xiàn)象學本身就以倫理學為旨歸。胡塞爾就明確地表達了重建嚴格科學的哲學與倫理學具有不可分割的關系：“哲學之所以要成為一門嚴格的科學，只是因為我們必須過一種倫理意義上的嚴肅生活?！雹垡虼?，從現(xiàn)代現(xiàn)象學的起源來說，只有當現(xiàn)象學過渡到倫理學的時候，現(xiàn)象學才達到其目標，實現(xiàn)其拯救意義危機的使命。同時，今天也只有當倫理學運用現(xiàn)象學的方法和態(tài)度來進行研究的時候，倫理學才能獲得其新的生命和活力。 就此而言，現(xiàn)象學倫理學本質(zhì)上并非獨立于現(xiàn)象學的分支學派，而是現(xiàn)象學自身的內(nèi)在發(fā)展和完成。因此，不僅現(xiàn)象學運動表現(xiàn)為從意識現(xiàn)象學向?qū)嵈娆F(xiàn)象學和倫理現(xiàn)象學的發(fā)展，而且?guī)缀趺總€現(xiàn)象學家都在不同程度上會轉(zhuǎn)向“倫理現(xiàn)象學”(Phnomenologie des Sittlichen)的探討。這一方面是為了回應共同的時代問題，即價值危機問題、心理主義、懷疑主義和虛無主義問題等所必須的，另一方面也是源于現(xiàn)象學運動的先驅(qū)佛朗茨·布倫塔諾的深刻影響。布倫塔諾作為現(xiàn)象學的先驅(qū)，不僅以其諸如“明見性”(Einsicht)等一般現(xiàn)象學觀念影響后人，而且他在倫理學上的建樹——《倫理知識的起源》和《倫理學的奠基和建構》——也直接影響了胡塞爾和舍勒、邁農(nóng)等人的現(xiàn)象學倫理學思想的形成。在《倫理學的奠基和建構》一書中他指出，明見性是所有先天科學的原則，“沒有明見性的判斷就沒有科學，而只有習慣認可的規(guī)則的累積”。④同時，倫理學等實踐哲學也必須建立在對倫理的明見性之上，這也是現(xiàn)象學倫理學的一個基本原則。所以，現(xiàn)象學倫理學成為20世紀一個龐大的倫理學流派，雖然每個思想體系之間的差異非常大，但它們具有共同的現(xiàn)象學方法和共同的倫理明見性原則。 二、現(xiàn)象學倫理學的成就概觀 國內(nèi)學術界通常認為，胡塞爾現(xiàn)象學的成就主要在認識論或意識哲學領域，應該說這是一個嚴重的誤解。因為我們知道，胡塞爾最初走上哲學道路正是基于1884-1886年布倫塔諾的實踐哲學課程的引導，他指導的第一篇博士論文也是有關倫理學研究的，即卡爾·諾伊豪斯(KarlNeuhaus)的《休謨關于倫理學原理的學說》(1908年)。胡塞爾的思想自始至終都是在嚴肅的倫理關懷的背景下發(fā)生的。盡管胡塞爾生前出版和主要系統(tǒng)的研究表現(xiàn)為一種嚴格科學的“工作哲學”，但是我們不能否認一個事實，即胡塞爾早在《邏輯研究》發(fā)表之前就在哈勒大學講授倫理學和法哲學等實踐哲學的課程，而且他留下了大量關于倫理學和實踐哲學的手稿。其中的部分手稿現(xiàn)已被整理出版，被分別收錄在《胡塞爾全集》第28卷即《1908-1914年的倫理學和價值論講座》、《胡塞爾全集》第37卷即《1920-1924年的倫理學導論》和《胡塞爾全集》第42卷即《現(xiàn)象學的界限問題》。另外，《胡塞爾全集》第27卷收錄了胡塞爾1923-1924年在日本《改造》雜志發(fā)表的《論革新》，《胡塞爾全集》第25卷收錄了“關于費希特人類理想”的三次講座稿，這些都是重要的倫理學文本。 胡塞爾把倫理學不僅理解為先天有效的原則性科學，而且還把它理解為思考生活的最高目的和對生活具有終極指導意義的技藝學(Kunstlehre)。他在《邏輯研究》中強烈反對哲學中的經(jīng)驗主義、懷疑主義和心理主義，目的就是為了在倫理上堅決抵制倫理相對主義和價值虛無主義。正如后來舍勒所做的那樣，目的是為了確立一種先天倫理學和價值論的基礎，以重建現(xiàn)代生活和心靈的價值秩序。 在倫理學史上胡塞爾的獨創(chuàng)性貢獻在于，他不僅在形式價值論的基礎上創(chuàng)立了形式實踐學，而且還運用先驗的發(fā)生現(xiàn)象學方法創(chuàng)立了人格倫理現(xiàn)象學。其中意志現(xiàn)象學可以貫通二者，屬于他比較系統(tǒng)的實踐哲學研究，它在胡塞爾現(xiàn)象學倫理學中居于中心的地位。 胡塞爾的現(xiàn)象學方法也直接啟發(fā)了舍勒，尤其是《邏輯研究》中的本質(zhì)直觀理論構成了舍勒感受(Fühlen)現(xiàn)象學的理論基礎?？上驳倪€在于，舍勒對于現(xiàn)象學方法的運用和發(fā)揮卻又超出了胡塞爾意識現(xiàn)象學的范圍，使得他獨創(chuàng)出一種所謂的“質(zhì)料的價值倫理學”(die material Wertethik)，這不僅在現(xiàn)象學倫理學史上，而且在整個西方倫理學史上，成為自康德倫理學創(chuàng)立以來對康德形式主義倫理學構成真正有價值的批判和實質(zhì)超越的一種倫理學形態(tài)，因而具有毋庸置疑的重要地位。所以，在現(xiàn)象學三大巨頭(胡塞爾、舍勒和海德格爾)當中，舍勒在倫理學上的成就最為顯眼，他的《倫理學中的形式主義和質(zhì)料的價值倫理學》已被公認為現(xiàn)代倫理學的經(jīng)典著作，而且極有可能是整個20世紀就倫理學的基礎和價值形態(tài)所作的最為系統(tǒng)的倫理學經(jīng)典之一。除了這部經(jīng)典著作外，舍勒還有《同情的形式和本質(zhì)》、《價值的顛覆》和《人在宇宙中的地位》等等，都是倫理學術不可忽視的重要經(jīng)典。在倫理學史上，舍勒不僅強調(diào)情感和價值質(zhì)料的先天性，而且明確指出情感在現(xiàn)象學的感受體驗中具有原初的地位，情感現(xiàn)象并不派生于理智認識活動。其重要意義在于，他不僅打破了哲學史上關于形式與質(zhì)料的先天與后天的劃分格局，而且解決了道德哲學史上一個長久的疑難問題：道德起源于情感，但情感的感受性和經(jīng)驗性特征卻很難為道德奠定普遍有效的根基。舍勒運用現(xiàn)象學的本質(zhì)直觀和和意向性行為理論，展開對人的情感行為的分析，指出情感和價值質(zhì)料的先天相關性，從理論上解決了情感為道德奠基的有效性問題。這是自柏拉圖以來重新對觀念對象的直觀內(nèi)涵進行徹底思考的哲學成就。他打破了觀念對象只局限于理智理性的知識論模式，而指明了觀念對象可以作為價值質(zhì)料在情感的感受活動和明察性體驗中自行呈現(xiàn)和自身給予。 重建價值秩序和重建歐洲的精神統(tǒng)一是舍勒哲學的任務和目標，而人的問題和人的價值是舍勒倫理學思考的中心問題，正如他指出的：“自從我的哲學意識第一次覺醒時起，‘人是什么’?他在存在物的宇宙中處于何種地位?這些問題，我認為比任何其他哲學問題都更為深刻和重要。”⑤由此，舍勒在其倫理學著述中發(fā)展出一種新型的倫理學，即人格倫理學。人格倫理學不同于古典的德性論、近代的功利主義和康德的義務論。對于舍勒來說，人格是朝向價值觀念和愛的秩序自身生成的人格，人格不是一種實體，不是一種對象或物，而是精神活動的行為統(tǒng)一體。舍勒的人格概念對海德格爾的“此在現(xiàn)象學”產(chǎn)生了深刻影響。 海德格爾以《存在與時間》奠定了他在20世紀哲學和思想史上的卓絕地位。這部未完成的巨著長期以來被認為是純思的基礎存在論著作，但實際上，這部著作的出發(fā)點和中心問題是解決人的存在意義問題，它是非傳統(tǒng)的本體論和形而上學著作，是圍繞人生的實際性和原初的生命經(jīng)驗來展開的具有基礎倫理緯度的一部實踐哲學巨著。海德格爾以現(xiàn)象學的方式、對倫理(Ethos)所進行的存在論解讀，給人們展示出一種本源的“元-倫理”(Ur-Ethos)思想。因此，他的《存在與時間》和《論人道主義的信》可以被稱作為倫理學奠定存在論根基的元倫理學著作。 很多學者認為海德格爾沒有倫理學，這是有道理的，因為我們根本不能把他的“元-倫理”與任何討論人的倫理關系和倫理秩序的實際存在的倫理學相提并論。但是，與其說海德格爾忽略了倫理學，不如說他轉(zhuǎn)移了倫理學思考問題的方式。海德格爾打破了理論和認識的優(yōu)先性，而朝向一種生命實際性的本源現(xiàn)象學或解釋學。對于海德格爾來說，“存在不是一種實體，而是一個事件，一種做或發(fā)生”。⑥海德格爾理解的實踐是“此在-去存在”，即此在自在地開辟出一個本已的“在-世界-中”之生存實踐，一種存在論的實踐。 如果說海德格爾把倫理學的根基建立在其現(xiàn)象學的存在論上，才有其“元-倫理”思想，那么，法國現(xiàn)象學家列維納斯則一反西方這種一以貫之的“本體論”思維框架，把本體論或存在論作為基礎，作為“第一哲學”，而倫理學作為實踐哲學則只是其本體基礎的“應用”或“實踐”。他直接把批判的矛頭指向其老師海德格爾，批判其存在論的“暴政”，明確提出：“因此存在的意義問題——就不是對這個非同尋常的動詞進行理解的存在論，而是關于存在之正義的倫理學。不是：為什么有存在而不是什么都沒有，而是：存在如何為自己的正當性辯護。這才是最高的問題或哲學的問題?！雹哌@就徹底顛倒了第一哲學與倫理學的位置，不再是存在論作為第一哲學為倫理學奠基，而是“第一哲學”的根本問題：存在的意義問題本身必須從倫理學上才能得到解答。因為它不是關于“存在”這個動詞如何“去存在”的理解問題，而是涉及何種存在具有“去存在”的“正當理由”問題，因而為存在的正當性辯護，即為存在的正義性進行辯護的這種“倫理學”才是真正的“第一哲學”，只有它才使存在論的首要問題——何者存在，存在的意義是什么——有了答案。顯然，列維納斯對第一哲學與倫理學關系的這一“翻轉(zhuǎn)”不僅僅是現(xiàn)象學倫理學的一種最高成就，而且他徹底“翻轉(zhuǎn)”了整個西方哲學史自亞里士多德以來的傳統(tǒng)，使得我們能以一種新的眼光去真實地把握最為古老的形而上學、本體論。只有從這種新的眼光出發(fā)，我們才能真正理解西方哲學的精神力量。 除了這些當今成為研究熱點的現(xiàn)象學倫理學的偉大成就之外，還有一些在我國學術界研究得比較少，因而我們不太熟悉的現(xiàn)象學倫理學，也同樣具有非常重要的價值。如奧地利哲學家和心理學家邁農(nóng)(A.Meinong)對價值論倫理學的創(chuàng)建，就是現(xiàn)象學倫理學不可忽視的偉大成就。邁農(nóng)是布倫塔諾的學生，深受其老師的意向性理論的影響，在對道德和價值進行獨創(chuàng)性思考的基礎上，推進了價值論倫理學的建立。所謂“價值論倫理學”是在傳統(tǒng)倫理學框架中加入價值論的思考維度，以某種“價值秩序”重新奠基倫理學基本問題和基本形態(tài)的思潮，這種思潮伴隨著現(xiàn)象學的始終。其原因就在于，本來倫理學研究所涉及的是非對錯、善惡良知等，就是“價值”問題，但傳統(tǒng)哲學沒有“價值”概念，價值完全是個現(xiàn)代的概念。所以現(xiàn)代價值哲學的興起首先是個本體論轉(zhuǎn)變的事件。 現(xiàn)代價值哲學的興起，有三條基本線索，一是洛采從傳統(tǒng)形而上學，即從德國觀念論的轉(zhuǎn)型，把“本體論”(如在康德那里，“意志”、“自由”、“靈魂”、“世界”這些“本體范疇”作為“價值的本體”來理解)轉(zhuǎn)換成為“價值論”。⑧胡塞爾顯然是非常理解這一轉(zhuǎn)變并在思想上也做了呼應的。如他在《第一哲學》講稿開篇對“第一哲學”兩層含義的規(guī)定，認為有“價值與地位意義上”的第一哲學(sie die erstesei an Wert und Würde)，即把某物某事視為具有最高價值與最神圣的地位；有“開端”意義上的第一哲學，即從內(nèi)在的本質(zhì)根據(jù)上是第一的：⑨把某種“存在”理解為世界的始基、根據(jù)或原則，世界必須由它來解釋。這顯然是受到了現(xiàn)代“價值論”影響的說法，因為在傳統(tǒng)哲學中，具有“開端”意義的“存在者”本身就是在存在者的價值等級中具有最高意義和地位的，兩者完全是合一的。如柏拉圖的至善理念，既是最高的存在，也是最高價值，同時它就具有“開端”或“本原”的意義。如同亞里士多德那里最高的不動的存在者(神)也具有同樣的意義，所以在他那里，研究這個最高的不動的存在者的形而上學才能被稱作“第一哲學”，同時也被他自己稱之為“神學”。因而，洛采被稱之為現(xiàn)代價值哲學的奠基者是有道理的。 現(xiàn)代價值哲學形成的第二路線，就是尼采對西方哲學的價值重估，這種重估以其超強的生命意志力橫掃一切虛無主義。虛無主義就是最高價值的貶值，它揭示出傳統(tǒng)哲學的本體論以其抽象的概念或理念或?qū)嶓w，抽空了本來具有的活生生的生命力量，“上帝之死”死于其變成了實體或概念，而不是那個有血有肉、具有創(chuàng)造一切之力量的主宰。道德之所以失去了力量，也因為它不建立在贊美生命力量的強盛基礎上。所以，尼采的價值哲學使得西方哲學再次面臨著一次道德的革命，以重建道德與生命意志之間的內(nèi)在聯(lián)系，這樣，傳統(tǒng)的本體論也就必然要被重新賦予內(nèi)在生命。 現(xiàn)代價值哲學的第三條路線，就是奧地利格拉茨(Graz)學派的價值哲學。這個學派的領袖人物就是邁農(nóng)。邁農(nóng)雖然是從經(jīng)濟學邊際效用理論借來其“價值”概念，但他的工作是要把它提升為哲學倫理學的核心概念。他在哲學上最為有名的“對象理論”實際上就是以現(xiàn)象學的方式討論“對象”在“直觀”“明察”中的構成方式。這個學派的一些代表人物，如艾倫菲爾斯⑩都是從價值哲學出發(fā)討論倫理學問題的，因此我們把它稱為價值論倫理學學派。邁農(nóng)在其《一般價值論的基礎》中明確提出，經(jīng)濟學是從有用性和需要來界定價值概念，而哲學的價值概念從一開始就要與這種有用性進行斗爭，因為“有用性既不構成價值，也不定義價值”(11)。 由于邁農(nóng)對于現(xiàn)象學有直接的影響，所以格拉茨價值哲學學派的價值論倫理學也直接影響了現(xiàn)象學倫理學，把價值哲學的視野同現(xiàn)象學對倫理的明見性結(jié)合起來，從而構成現(xiàn)象學倫理學的一大特色。包括胡塞爾在內(nèi)，他們的倫理學既是現(xiàn)象學的(以現(xiàn)象學的意向性、倫理明見性為方法)，又是價值論的(以價值和價值秩序為基礎)，如同胡塞爾《1908-1914年的倫理學和價值論講座》所顯示的那樣。舍勒更是以感受(情感)為出發(fā)點，以偏好(Vorziehen)和偏惡(nachsetzen)確立起心靈的價值秩序。而深受現(xiàn)象學影響、但并非作為現(xiàn)象學家的尼古拉·哈特曼在其經(jīng)典巨著《倫理學》中，不僅有專門的章節(jié)探討“倫理的現(xiàn)象學”，而且直接把“價值問題”作為“倫理學的基本問題”之一。他提出，康德把“我應該做什么”作為倫理學的基本問題誠然不錯，康德是現(xiàn)代哲學的門檻，現(xiàn)代倫理學完全是在康德的問題之下得以成立的，但是，如果我們不知道什么是有價值的，犯有“價值盲癥”，沒有價值的明見性，又如何能夠回答得了“應該做什么”的問題呢?因此，比直接回答“應該做什么”更基礎的問題就是價值問題它理所當然地就應該是倫理學的基本問題之一。(12)所以，他的這部《倫理學》經(jīng)典巨著，如同舍勒的《倫理學中的形式主義和質(zhì)料的價值倫理學》一樣，成為20世紀罕見的倫理學基礎理論最為重要的經(jīng)典著作之一。 此外，法國哲學家薩特的存在主義倫理學，保羅·利科的《意志哲學》和《惡的象征》都是現(xiàn)象學倫理學的拓展，具有廣泛而深刻的影響。德國存在主義哲學家雅斯貝爾斯把人與人之間的無限溝通作為核心理念，開創(chuàng)了交往行動倫理學的先河?？梢?，現(xiàn)象學倫理學的確是20世紀、尤其是20世紀70年代之前最為重要的倫理學流派。而70年代之后，由于實踐哲學的復興，倫理學一方面轉(zhuǎn)向了政治哲學，如羅爾斯的《正義論》探討，另一方面轉(zhuǎn)向了應用倫理學，漢斯·約納斯的《責任原理》將倫理學定位于并推進到對工業(yè)文明時代的科學、技術、生物工程和自然環(huán)境保護等“部門倫理”的責任模型的探討之上，現(xiàn)象學倫理學繼續(xù)以現(xiàn)象學的方法在一些受現(xiàn)象學影響較深的學者中繼續(xù)深化。漢斯·約納斯、漢娜·阿倫特等都作為海德格爾的學生分別在科技倫理和政治倫理方向上做出了令人尊敬的學問。 三、胡塞爾的倫理學在倫理學史上的地位 既然現(xiàn)象學倫理學在20世紀如此重要，胡塞爾又是這一重要倫理學流派的開創(chuàng)者，他自己本人留下了那么多的倫理學著述，那么，他在西方倫理學史上究竟能占有何種地位?或者說，他解決了倫理學史上何種問題，開辟了何種新的研究范式?這是我們在這里不能完全回答卻必須嘗試回答的問題。 首先，胡塞爾通過踐行其嚴格科學的哲學，體現(xiàn)出一個哲學家、一個自己時代的思想者對于自己的時代所必須具備的倫理使命，這對于每一個哲學家、尤其是領袖性的哲學家是非常重要的。 胡塞爾自己總是以徹底自律的精神品質(zhì)和自身負責的倫理人格踐行其哲學，追求絕對有效性的規(guī)范和絕對自身負責的精神貫穿于其整個一生，因此可以說，倫理學對他來說，不僅僅是一個哲學家必須承擔對時代精神的拯救和引領的使命要求，而且也是其自身在瞬時流變的時間中完善永恒的倫理人格的德性要求。正如他在《作為嚴格科學的哲學》中強調(diào)指出的：“我們始終意識到我們對人類所應承擔的責任。我們切不可為了時代而放棄永恒，我們切不可為了減輕我們的困境而將一個又一個的困境作為最終無法根除的惡遺傳給我們的后代?！?13)現(xiàn)代科學僅僅局限于事實性的實證研究，而喪失了對生活意義的關懷，因此，在現(xiàn)代這樣一個心理主義、懷疑主義和相對主義盛行的時代，如何喚醒人文關懷，如何拯救意義危機，就不僅僅是個時代問題，同時也是每一個人性命攸關的大事。也就是在這種時代問題的迫切領悟中，既要使哲學避免成為實證化的事實科學，又要喚醒哲學的意義關懷，同時還要使這種意義關懷的哲學保持其嚴格的科學性理想，就成為了胡塞爾現(xiàn)象學思考的基本問題?？梢哉f，這一基本問題，既保持了哲學的科學性傳統(tǒng)，同時又喚醒了哲學本來內(nèi)在具有的倫理使命。因為古代哲學作為智慧之追求，直接就是關于人生如何獲得幸福、如何生存的倫理學說?？档略凇秾嵺`理性批判》中也曾感嘆：“要是我們讓[哲學]這個詞保留其古代的作為一門至善之學的含義，該有多好!在此限度內(nèi)，理性努力使至善成為科學?！?14)胡塞爾的哲學不僅保持了這一傳統(tǒng)哲學的本義，而且要把關于倫理的學術建立在嚴格科學的理想之中，以求得到適合于人類意志的絕對有效性的規(guī)范，這一定位無疑抓住了倫理學在虛無主義、心理主義和經(jīng)驗主義盛行的現(xiàn)時代的根本難題。 其次，為了完成這一倫理使命，胡塞爾把現(xiàn)象學方法系統(tǒng)地運用于倫理學研究，這應該是他在倫理學史上最重要的突破。前面我們已經(jīng)指出，現(xiàn)象學方法在胡塞爾這里，最主要的特點是將意識的意向性理論作為其描述性和直觀性的基礎，但這種描述性和直觀性不只是在內(nèi)感官中進行思維操作，在涉及到倫理學問題時，道德意識的意向性和倫理義務的直觀性要求意識超出主觀心理之外，要通過對人與人之間的社會關系和人類共同體的道德使命的意識和直觀，確立起倫理的規(guī)范有效性基礎。所以，現(xiàn)象學描述方法和直觀方法必須拓展在內(nèi)感官之外，以社會關系和人類共同體共存的倫理意識及其規(guī)范內(nèi)容作為意向?qū)ο?，但同時又必須具備意識在內(nèi)感中的思維操作同樣的嚴格性，而不是黑格爾“精神現(xiàn)象學”那樣的單純思辨。在哲學史上，只有胡塞爾的現(xiàn)象學做到了這種嚴格邏輯的統(tǒng)一，而沒有與其歷史現(xiàn)象發(fā)生明顯的分離。 所以第三，胡塞爾現(xiàn)象學倫理學的特點是，真正實現(xiàn)了意識直觀的描述的明見性和真理內(nèi)容的嚴格邏輯上的規(guī)范有效性的統(tǒng)一。他不僅運用現(xiàn)象學的方法展開對人的全部意識結(jié)構，包括理智、情感、意志、本能、直覺、欲望、注意和共感等細致入微的分析，而且還綜合運用“發(fā)生現(xiàn)象學方法”展開對人格主體、交互共同體和社會歷史的本質(zhì)結(jié)構的解釋，這可以說是最主要的一個拓展。正是通過這一拓展，胡塞爾才突破了單純靜態(tài)的現(xiàn)象學描述，把意志的發(fā)生發(fā)展問題納入到人格自我的活生生的當下體驗中，突出地解決了倫理現(xiàn)象的統(tǒng)一性和道德規(guī)范在時間進程中的多樣性之統(tǒng)一。在倫理學史上，無論是德性論、功利主義還是義務論，我們很難看到像胡塞爾的倫理學這樣，既保持對倫理意識的深層的奠基性考察，又在社會共同體及其歷史文化的意義空間中以發(fā)生現(xiàn)象學展示出對人類嚴格的規(guī)范秩序的有效性之建構。他像舍勒一樣，肯定情感和價值質(zhì)料在倫理學奠基上的重要地位；但不同于舍勒的是，在倫理學奠基問題上胡塞爾給予實踐理性以重要的地位，他不像舍勒那樣強烈批判康德的義務論，而是發(fā)展了具有價值內(nèi)容的義務論思想?？傊?，倫理學史上處于尖銳對立的理性與情感、質(zhì)料和形式、價值與義務等，在胡塞爾這里被統(tǒng)一起來了。 四、現(xiàn)象學倫理學與生命感受 現(xiàn)象學不以以往的觀念和概念來把握我們所生活的這個世界，也不以任何權威的判斷來斷言生命的意義。它要求我們放下這些空的概念，擱置一切自以為是的判斷。它讓我們做的只有一件事：直視(anschauen)。抓住你直視時的意識和意向，你才能知道最真實的自我，即自我的本真意愿；由本真的意愿才能形成本真的意志(必須行動的道德意向)；由本真的意志才能進一步形成道德立法，即自我確立“應該做”的“戒律”。這種自由的“直視”所以一直是“價值感受”的過程，在這一內(nèi)在發(fā)生的過程中，我們的“價值之眼”打開了，靠著這種最內(nèi)在的直覺和直觀，我們把握到的最本真的“我”，一切價值隨之呈現(xiàn)出來。因為這個“我”不再是一個抽象的概念，而是當下活生生的生命，是當下“此在”最本真的“實存”“操心”。通過這種具有價值感受的“直視”，于是就有了最真切的“倫理明見性”?！懊餍囊娦浴钡倪^程是在“價值感受”的現(xiàn)象學中發(fā)生的，因此，隨著“倫理明見性”的出現(xiàn)，“倫?！焙汀暗赖路▌t”也就確立起來。所以，現(xiàn)象學倫理學家無不告訴我們，不知道“什么有價值”、“價值是什么”，我們決不知道“我該做什么”。 “價值”不是伴隨“應該”的“命令”之后出現(xiàn)的，而是奠定其基礎的東西，因而是在“應該”之先出現(xiàn)的。而這種“價值感”實際上是真實的“生命感”，它是我們“在-世界-中-實存”的“操心”、“焦慮”、愛與恨、欣喜與懊悔等交織起來的。 沒有現(xiàn)象學，我們當然也會有這種生命感受，但是，只有隨著現(xiàn)象學的出現(xiàn)，生命感受才能具有類似于康德形式主義立法的那種立法的正當性，否則它或者被當作“無形式的”“質(zhì)料”排除在立法的根據(jù)之外，或者被當作主觀的意志，最多只能滿足“意圖倫理”而不能成為普遍有效的立法根據(jù)。只有隨著現(xiàn)象學的出現(xiàn)，我們才能明了倫理價值是如何奠基于生命的價值感的，也只有隨著現(xiàn)象學倫理學的出現(xiàn)，“倫理現(xiàn)象”的價值結(jié)構和價值秩序才被系統(tǒng)地揭示出來。就如同哲學往往靠藝術、審美和詩灌注生命于其抽象的概念那樣，倫理現(xiàn)象學直接從生命感受的價值使令人生厭的道德規(guī)條具有了生命的溫熱和愛恨的激情。所以，如果說尼采的價值哲學是灌注生命于道德的話，那么現(xiàn)象學的價值倫理學則揭示出倫常和道德是如何從生命的價值感受中呈現(xiàn)出規(guī)范的有效性的?，F(xiàn)象學倫理學真正成為了生命的內(nèi)在意象和意志的展開和升華，因而是真實的生命哲學。這才是我們這個時代如此需要現(xiàn)象學的價值倫理學的最為根本的理由。（摘自：《現(xiàn)代哲學》第20166期）
注釋：
?、賉德]烏爾里?！っ防眨骸渡崂諏麪柛トR堡倫理學的影響》，曾云譯，《廣西大學學報》哲學社會科學版2016年第1期，第42頁。
②[美]赫伯特·施皮格伯格：《現(xiàn)象學運動》，王炳文、張金言譯，北京：商務印書館，2011年，譯者序第ii頁。
?、踇荷]Th.德·布爾：《從現(xiàn)象學到解釋學》，李河、趙汀陽譯，北京：中國社會科學出版社，1995年，第35頁。
?、蹻ranz Brentano,Grundlegung und Aufbau der Ethik,A.FranckeAG.Verlag,Bern,1952,S.23.
⑤[美]赫伯特·施皮格伯格：《現(xiàn)象學運動》，王炳文、張金言譯，第378頁。
?、?Raffoul,“Heidegger and Ethics”,Phenomenology 2005:Selected Essays from North America Part 2,Edited by Lester Embree and Thomas Nenon.Pages,Zeta Books,2007,pp.517-518.
?、遊法]列維納斯：《倫理學作為第一哲學》，朱剛譯，鄧安慶主編：《當代西方哲學經(jīng)典.倫理學卷》，北京：北京師范大學出版社，2014年，第351頁。
?、郒erbert Schndelbach,Philosophie in Deutschland 1831-1933,Frankfurt:Suhrkamp Verlag,1983,S.206-229.施納德爾巴赫把價值哲學區(qū)分為三類：洛采的屬于對“觀念論的價值理論轉(zhuǎn)型”，文德爾班和李凱爾特的屬于“先驗的價值哲學”，舍勒和哈特曼的屬于“現(xiàn)象學的價值哲學”。
⑨Edmund Husserl,Erste Philosophie,in Gesammelte Schriften Band 6,Herausgegeben von Elisabeth Strker,Felix Meiner Verlag Hamburg,1992,S.4.
?、釩hristian von Ehrenfels(1859-1932)的《價值理論體系》分兩卷，第一卷是《一般價值論——欲求的心理學》(1897)，第二卷是《倫理學的基本特征》(Grundzüge einer Ethik，1898)。其總的特點就是把“倫理學作為倫理事實的心理學”(Ethik als Psychologie der sittlichen Werttatsachen)。
(11)Alexius Meinong,Zur Grundlegung der allgenmeinen Werttheorie,Deutsche Vereins-Druckerei Graz,S.23.中文稿參見[奧]邁農(nóng)：《一般價值論的基礎》，鄧安慶譯，《德國哲學》2008年卷，北京：中國社會科學出版社。
(12)N.Hartmann,Ethik,Einleitung,5:die zweite Grundfrage,Walter de Gruyter & Co.,Berlin 1962,S.9-12.中文參見[德]尼古拉·哈特曼：《倫理學的兩個基本問題》，鄧安慶、楊俊英譯，《當代哲學經(jīng)典·倫理學卷》，北京：北京師范大學出版社，2014年。
(13)[德]胡塞爾：《作為嚴格科學的哲學》，倪梁康譯，北京：商務印書館，2002年，第64/65頁。
(14)[德]康德：《實踐理性批判》，鄧曉芒譯，北京：人民出版社，2003年，第148-149頁。(引文已由引者根據(jù)德文版有所修改) |
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