“十五”“三十”“四十”等數(shù)字只是虛指，“志于學(xué)”“立”“不惑”“知天命”等都是修行的化境，一步步往上走。在人生三十歲、四十歲、五十歲、六十歲和七十歲，你處在怎樣的狀態(tài)上？

孔子對(duì)于自己一生的總結(jié)，堪稱完美人生的典范。儒學(xué)對(duì)現(xiàn)代人的一個(gè)意義，正在與提供了孔子這一生的范本，讓我們?cè)诿髯约旱缆窌r(shí)，能夠時(shí)刻提醒自己：我們離完美還有多遠(yuǎn)。

三十而立

三十而立，不是“立了什么”，而是“立在哪里”?？鬃邮恰傲⒂诙Y”《論語(yǔ) 泰伯》。禮，是禮制、規(guī)矩。無(wú)規(guī)矩不成方圓。但在年輕的時(shí)候，我們往往有改變世界的豪情，認(rèn)為“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，勇于打破傳統(tǒng)才能創(chuàng)造未來(lái)。

傳統(tǒng)其實(shí)是創(chuàng)造的源頭，如畢加索成就自己獨(dú)特風(fēng)格之前，已經(jīng)將學(xué)院派繪畫(huà)風(fēng)格摸索得一清二楚，其傳統(tǒng)技法之熟練程度，已經(jīng)可以和多年的藝術(shù)家相提并論。有了傳統(tǒng)規(guī)矩的基底，他才能逐漸變化線條、改造空間，成就偉大的畫(huà)風(fēng)。

立于禮，才能知根底，才能談創(chuàng)新。

四十而不惑

“立于禮”后對(duì)于自己走的路，免不了要經(jīng)過(guò)一番懷疑，甚至是動(dòng)搖。如孔子自己，面對(duì)亂如麻的春秋格局，他曾經(jīng)也“累累若喪家之犬”。但吃的苦越多，體會(huì)到的理想的重要性—在孔子的理念中，恢復(fù)周禮是他畢生的追求。經(jīng)過(guò)的亂戰(zhàn)越多，他對(duì)禮儀的追求就越堅(jiān)定。此之謂“不惑”。

中國(guó)人的不惑往往如此，潛藏得很深。要經(jīng)過(guò)一波三折的磨難，不惑的理想才能顯出堅(jiān)不可摧的魅力。

五十而知天命

“天命，即天道之流而賦予物者”，既是每個(gè)人活在世上所應(yīng)該負(fù)擔(dān)的一份使命。過(guò)了不惑之年，奮斗了一定境界，要開(kāi)始對(duì)自己的一生進(jìn)行認(rèn)真梳理?？鬃釉谖迨畾q的時(shí)候，學(xué)問(wèn)已達(dá)到化境，開(kāi)始退隱而修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，為后世的文化傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。

六十而耳順

按照字面的理解，“六十而耳順”的意思，是好話壞話盡管讓人家去說(shuō)，自己都聽(tīng)得進(jìn)去，而且心里平靜。胡適說(shuō)：“耳順是能容忍，聽(tīng)逆耳之言不覺(jué)得逆耳”。

而更深層次的耳順，是指“聞人之言，而知其微意，則知言之學(xué)，可知人也”。聽(tīng)其言而能知其人，乃至觀察世界、社會(huì)都用耳朵去聆聽(tīng)，因?yàn)檠壑挥^前面，耳能聽(tīng)八方，甚至可以調(diào)動(dòng)身體其他器官的觸感，匯聚于心，達(dá)至無(wú)所不通、無(wú)所不解的境界。

七十而從心所欲，不逾矩

對(duì)自己的天命了如指掌的人，才能隨心所欲。因?yàn)榻?jīng)過(guò)長(zhǎng)期自我修持，內(nèi)外打通，一切規(guī)矩都是我自身的規(guī)矩，這些規(guī)矩都不是對(duì)個(gè)人的約束，反而是內(nèi)外相互印證的證明。甚至可以說(shuō)，到達(dá)這一境界的人，本身就是規(guī)矩的制定者，是引領(lǐng)時(shí)代走向風(fēng)云的人物。

三十而立、四十而不惑，是人生的修道階段；五十而知天命，是悟道的象征；六十而耳順、七十而隨心所欲不逾矩，則為證道的表現(xiàn)。

人生彎彎曲曲水，世事重重疊疊山。在曲折進(jìn)取的道路，我們一步步走，總會(huì)遇到不一樣的風(fēng)光，并且發(fā)現(xiàn)未知的自己。而只有經(jīng)過(guò)努力后，我們的人生才能算得上真正的完滿。