文 風(fēng)靈

我們都知道，奧地利學(xué)派是一個獨特的學(xué)派，然而，它的獨特之處究竟是什么呢？是什么讓它成其為一個區(qū)別于主流經(jīng)濟學(xué)的學(xué)派？有人會說，奧地利學(xué)派拒絕數(shù)學(xué)和模型，但這只是現(xiàn)象而不是本質(zhì)；有人會說，奧地利學(xué)派的經(jīng)濟周期理論是其特色，但顯然，經(jīng)濟周期理論并不是一個最為基礎(chǔ)的微觀經(jīng)濟學(xué)理論。而且，盡管哈耶克因為這一理論獲得了諾獎，盡管這一理論被牢牢地與“奧地利學(xué)派”的標簽綁在一起，但它的根源并不在奧地利學(xué)派，而是源自維克塞爾的思想以及英國貨幣學(xué)派的早期洞見。有人會說，是米塞斯先驗主義的方法論，但我們知道，并非所有的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家都贊同米塞斯的先驗主義。

實際上，奧地利學(xué)派從它誕生的第一天起，就是以主觀主義思想為其立足根本。在一個多世紀的傳承和演化中，它的某些思想被納入了現(xiàn)代主流經(jīng)濟學(xué)，但奧地利學(xué)派傳統(tǒng)的核心部分，即對整個市場過程的主觀主義理解，尚無法在主流新古典的框架中得以體現(xiàn)，這便是它始終堅持的獨特之處。

我們將在接下來的幾講中梳理奧地利學(xué)派的歷史，回顧它與主流經(jīng)濟學(xué)的恩怨情仇，從而深化對其獨到之處的認識。

柯茲納在討論奧地利學(xué)派的歷史時，將其發(fā)展分為四個時期：（1）1871-1914年，這是奧地利學(xué)派的創(chuàng)立時期；（2）1914-1932年，這一時期奧地利學(xué)派與主流經(jīng)濟學(xué)合流，并取得了巨大的成功；（3）1932-1974年，這是屬于米塞斯和哈耶克的時代；（4）1974年至今，是奧地利學(xué)派在當(dāng)代的復(fù)興時期。

奧地利學(xué)派的創(chuàng)立公認是以門格爾1871年發(fā)表《國民經(jīng)濟學(xué)原理》為標志，但其實那時候并沒有什么奧地利學(xué)派，因為只有門格爾一個人。直到10年以后，以龐巴維克、維塞爾為代表的一批門格爾的追隨者，滿懷熱情地發(fā)表了一系列著作，闡釋并發(fā)展了門格爾理論，奧地利學(xué)派才逐漸成為了一個學(xué)派。具有諷刺意味的是，“奧地利學(xué)派”這一名稱的得來，不是奧地利經(jīng)濟學(xué)家自己命的名，而是與他們論戰(zhàn)的德國歷史學(xué)派給門格爾等人取的帶貶義的諢號。德國人相當(dāng)傲慢自負，門格爾當(dāng)初把《國民經(jīng)濟學(xué)原理》敬獻給德國歷史學(xué)派，他們卻不屑一顧。而門格爾對歷史學(xué)派方法論的質(zhì)疑，更是引爆了德語圈中一場激烈的方法論之爭。奧地利學(xué)派就是在這場論戰(zhàn)中得名的。

如我們前面在“奧地利學(xué)派為什么要反對極端主觀主義？”中談到的，奧地利學(xué)派始終堅持經(jīng)濟規(guī)律的普遍性，而歷史學(xué)派卻不承認這點，這便是二者之間的根本性分歧。事后來看，經(jīng)濟學(xué)史學(xué)家通常認為這場論戰(zhàn)沒有多大價值，因為隨著邊際革命的蓬勃興起，德國歷史學(xué)派本身很快就成了歷史。但實際上，這場論戰(zhàn)對奧地利學(xué)派的產(chǎn)生了深遠的影響。正面的影響是，提高了國際學(xué)術(shù)界對奧地利學(xué)派的關(guān)注；然而，負面影響也不容忽視。奧地利學(xué)派是在與歷史學(xué)派的爭論中發(fā)展壯大的，所以很長一段時間，奧地利學(xué)派都將歷史學(xué)派以及與之相似的學(xué)派，如美國的制度經(jīng)濟學(xué)（注意不是科斯之后的新制度經(jīng)濟學(xué)）和馬克思主義經(jīng)濟學(xué)等視為最大的對手，而忽視了自身與主流經(jīng)濟學(xué)在表面相似之下的差異。直到這次論戰(zhàn)過去了差不多半個世紀，20世紀30年代初，米塞斯和哈耶克強調(diào)的仍然是奧地利學(xué)派與歷史學(xué)派之間的分歧，沒有充分認識到來自另一方面的危險。因此，在稍后的社會主義經(jīng)濟計算論戰(zhàn)中，米塞斯和哈耶克未能在第一時間深刻地闡述自己的核心觀點，從而陷入了被動，奧地利學(xué)派本身的發(fā)展也遭遇了重大挫折。

邊際革命是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的開端，門格爾1871年的《國民經(jīng)濟學(xué)原理》與杰文斯同年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)理論》和瓦爾拉斯1874年發(fā)表的《純粹政治經(jīng)濟學(xué)綱要》一起，被公認為“邊際主義革命”的核心組成要素。門格爾為這場思想革命的勝利做出了卓越的貢獻，但是，人們關(guān)注的往往是以上三者的共同之處，即邊際效用理論，而實際上，門格爾與杰文斯和瓦爾拉斯是有所不同的，他的思想更具有革命性，即對市場現(xiàn)象整體的主觀主義理解，雖然只是一種初步的理解，我們將在下面一講中仔細探討這個問題。然而，有些遺憾的是，一些后續(xù)的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家，未能持續(xù)深化這方面的理解，他們主要還是闡述邊際效用理論，也就是柯茲納所謂的靜態(tài)主觀主義。這也為奧地利學(xué)派的發(fā)展埋下了隱患。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，奧地利學(xué)派進入了一個新的時期，也就是柯茲納所說的第二階段。奧地利傳統(tǒng)蓬勃發(fā)展。新書陸續(xù)出版，年輕一代學(xué)子脫穎而出，其中許多人在后來幾十年間成為國際上著名的經(jīng)濟學(xué)家，特別是哈耶克、哈伯勒、馬赫盧普、摩根斯坦和羅森斯坦-羅丹等人。在20世紀20年代和30年代初，維也納是歐洲大陸的一個經(jīng)濟學(xué)朝圣之地，有兩個影響廣泛的經(jīng)濟學(xué)相關(guān)的定期討論會，一個是在維也納大學(xué)中，由漢斯·邁耶領(lǐng)導(dǎo)，另一個則是著名的米塞斯私人研討會。在這一時期，英國經(jīng)濟學(xué)家羅賓斯多次專程造訪米塞斯的研討會，深受奧地利學(xué)派思想影響。1932年，他出版了在經(jīng)濟學(xué)思想史上具有里程碑意義的《經(jīng)濟科學(xué)的性質(zhì)和意義》。通過這本書，他將奧地利學(xué)派的一些關(guān)鍵思想介紹到了英美經(jīng)濟學(xué)主流之中。需要說明一點，不管你喜歡不喜歡，學(xué)術(shù)界的現(xiàn)實就是，如果某個著作沒有英文版本，或者某種思想在英語世界沒有人推介，那么不管它有多么重大的意義，其影響都相當(dāng)有限。1931年，羅賓斯邀請哈耶克到倫敦經(jīng)濟學(xué)院授課，后來年輕的哈耶克被任命為該學(xué)院的圖克教授。哈耶克來到倫敦，以及羅賓斯出版著作，這兩件事大大提高了奧地利學(xué)派在主流學(xué)術(shù)界中的地位，奧地利學(xué)派迎來全盛時期。

但是，便如紅樓夢里所說：水滿則溢，月滿則虧。奧地利學(xué)派的全盛時期猶如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。短短幾年之內(nèi)，一種獨特的奧地利經(jīng)濟學(xué)派的思想幾乎從經(jīng)濟學(xué)界消失了，事實上，主流經(jīng)濟學(xué)界基本都認為，奧地利學(xué)派已經(jīng)死了，就像它的對手歷史學(xué)派那樣，一起成為了歷史中的一段插曲。這似乎非常出乎人意料，但現(xiàn)在我們回頭來看，這種180度的轉(zhuǎn)折也并非完全無跡可尋。

柯茲納引用了馬赫盧普總結(jié)的奧地利學(xué)派的六大中心思想。這些思想包括：（1）方法論的個人主義；（2）方法論的主觀主義；（3）邊際主義的意義;（4）效用（以及邊際效用遞減）對需求進而對市場價格的影響；（5）機會成本；（6）消費和生產(chǎn)的時間結(jié)構(gòu)。馬赫盧普20年代在維也納師從米塞斯，就當(dāng)時的情況而言，他這份清單沒什么問題。如前所說，那時奧地利學(xué)派自身強調(diào)的也就是這些靜態(tài)主觀主義的內(nèi)容，而這些思想后來基本上納入了主流經(jīng)濟學(xué)之中，當(dāng)然側(cè)重點有所不同，有一些細微的區(qū)別，比如邊際效用，對于奧地利學(xué)派來說，不是指心理歡愉本身，而是指這些歡愉的（序數(shù)）邊際評價。直到現(xiàn)在，我們也可以看到，有些奧派經(jīng)濟學(xué)愛好者仍然非常強調(diào)這些不同之處，但實際上，這些區(qū)別不足以支撐一個獨立的學(xué)派。因此，當(dāng)時奧地利學(xué)派的成名人物，包括米塞斯，哈耶克和馬赫盧普等人，都認為已不再有任何特別的需要來發(fā)展一種單獨的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)理論了。

此外，20世紀30年代，以米塞斯和哈耶克為主，奧地利學(xué)派進行了兩場重要的論戰(zhàn)，一場是與凱恩斯主義的論戰(zhàn)，一場是社會主義經(jīng)濟計算的辯論。主流經(jīng)濟學(xué)認定米塞斯和哈耶克輸?shù)袅诉@兩場論戰(zhàn)（當(dāng)然，我們知道這是錯誤的認識）。這摧毀了奧地利學(xué)派的學(xué)術(shù)聲譽，經(jīng)濟學(xué)界不再對奧地利學(xué)派感興趣。如哈耶克的學(xué)生拉赫曼所說，當(dāng)哈耶克剛到倫敦時，所有的人都是哈耶克的粉絲，但僅僅幾年之后，就只剩下了2個人還支持哈耶克，除了拉赫曼本人以外，就是哈耶克自己了。

而事實上，正是在那場社會主義經(jīng)濟計算的辯論中，米塞斯和哈耶克發(fā)現(xiàn)，奧地利學(xué)派中最為獨特的思想，一直潛藏在奧地利學(xué)派的傳統(tǒng)之中，并沒有為主流經(jīng)濟學(xué)所理解，甚至也沒有被包括他們自己在內(nèi)的20世紀2,30年代的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家所充分闡述。這就是我們在上幾講中談到的把市場視為一種動態(tài)過程的觀念。柯茲納總結(jié)道，馬赫盧普所歸納的奧地利學(xué)派六大思想，確實已經(jīng)整合進了大多數(shù)現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)中，代表了奧地利學(xué)派與其他經(jīng)濟理論學(xué)派的共同基礎(chǔ)，但是，這一清單并不完備，應(yīng)該再加上兩點，一是市場和競爭作為學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)過程；二是個人決策是在本質(zhì)上不確定的環(huán)境中的一種選擇行為。正是后面這兩種思想的發(fā)展讓人們重新注意到奧地利學(xué)派傳統(tǒng)，最終導(dǎo)致奧地利學(xué)派的當(dāng)代復(fù)興。

在柯茲納所劃分的奧地利學(xué)派歷史發(fā)展的第三階段中，即從1932年到1974年，一方面，主流經(jīng)濟學(xué)視野中已經(jīng)看不見奧地利學(xué)派的蹤影，奧地利學(xué)派被認為已經(jīng)死掉了，埋了，墳頭草都一人高了，米塞斯和哈耶克雖然還在寫點什么，但只不過是不甘心失敗的囈語；另一方面，恰恰是在這一時期，尤其是20世紀40年代后期，奧地利學(xué)派最重要的著作得以問世，即米塞斯的英文版《人的行為》和哈耶克的文集《個人自由與經(jīng)濟秩序》，奧地利學(xué)派在學(xué)術(shù)上達到了前所未有的高度。米塞斯和哈耶克強力反駁了主流經(jīng)濟學(xué)以完全競爭均衡模型為基礎(chǔ)的對市場的理解，完善了奧地利學(xué)派的市場過程理論，讓奧地利學(xué)派作為一個傳統(tǒng)重新煥發(fā)了生機。需要再次強調(diào)的是，米塞斯和哈耶克提出的這些見解并不是他們一時心血來潮所獨創(chuàng)的，而是一直暗含在早期奧地利學(xué)派傳統(tǒng)中，但被認為是理所當(dāng)然不言而喻的，在20世紀30年代以前并沒有得到明確、清晰和完整的闡述。

米爾頓·弗里德曼曾經(jīng)說過：“沒有什么奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)，只有好的經(jīng)濟學(xué)和差的經(jīng)濟學(xué)?！眾W派經(jīng)濟學(xué)的支持者可能會覺得這話相當(dāng)刺耳，但實際上是有道理的。從奧地利學(xué)派發(fā)展的歷史可以看出，堅持奧地利學(xué)派傳統(tǒng)，不是為了懷舊，不是為了占山為王畫地為牢，也不是為了反對主流經(jīng)濟學(xué)而反對主流經(jīng)濟學(xué)，而是奧地利學(xué)派傳統(tǒng)確實對市場，對經(jīng)濟現(xiàn)象有著比主流經(jīng)濟學(xué)更深刻的認識。這種認識如果完全被納入了主流經(jīng)濟學(xué)之中，成為了經(jīng)濟學(xué)界的共識，那么奧地利學(xué)派就沒有必要再另立山頭，但至少直到現(xiàn)在，奧派的思想還沒有給主流經(jīng)濟學(xué)帶來革命性的變革，奧地利學(xué)派因此有著獨立的價值。

1974年是另一個分水嶺。這一年，哈耶克獲得了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎，這是迄今為止奧派經(jīng)濟學(xué)家唯一一次獲得諾獎。在諾獎頒獎典禮上，哈耶克發(fā)表了以“知識的僭妄”為題的演講，在世界舞臺的中央，清晰地闡述了他的知識觀。同一年，奧派學(xué)者在羅約敦學(xué)院開了一次會，柯茲納、拉赫曼和羅斯巴德等奧派的新一代代表人物到會，那次會議被認為是奧地利學(xué)派當(dāng)代復(fù)興的標志性事件。

柯茲納在本章的最后總結(jié)了在當(dāng)代對“奧地利學(xué)派”這一概念的不同理解，他歸納了五種含義：

1、嚴格地把“奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)”當(dāng)做歷史名詞。這種觀點認為，奧地利學(xué)派在20世紀30年代初以后就不復(fù)存在了：奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)部分被吸收到主流微觀經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中，部分被新興的凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟學(xué)所排擠。今天生活在奧地利的經(jīng)濟學(xué)家們在相當(dāng)程度上持有這種觀點。

2、認為“奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)”就是龐巴維克的資本和利息理論。

3、認為當(dāng)代的奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的核心思想不過就是擁護自由市場。米塞斯一生都傾盡全力捍衛(wèi)自由市場制度，而他同時又是奧地利學(xué)派的領(lǐng)軍人物，因此他支持自由市場的強烈主張被認為是奧地利主義的核心。羅斯巴德在自由意志主義的學(xué)術(shù)和宣傳方面也非常突出，他的著述更是強化了人們的這種認知。

4、“奧地利經(jīng)濟學(xué)”指的是對卡爾·門格爾和早期奧地利學(xué)派的思想的興趣的復(fù)興，尤其因為這些思想通過米塞斯和哈耶克的論著得到發(fā)展。這些現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家確實將自己視為一種早期傳統(tǒng)的傳承者。這種傳統(tǒng)與新古典主流經(jīng)濟學(xué)一樣都理解市場的系統(tǒng)性結(jié)果，但是與新古典主流經(jīng)濟學(xué)的不同之處是對于這些結(jié)果實際上如何實現(xiàn)有不同理解。柯茲納本人當(dāng)然是以這種方式理解和闡釋奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)。

5、某些極端主觀主義者，如沙克爾和拉赫曼，強調(diào)的是圍繞著經(jīng)濟決策的極端不確定性。對奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)的這種理解，實際上拒絕了微觀經(jīng)濟學(xué)中的許多已被普遍接受的內(nèi)容。我們在前面的“為什么要反對極端主觀主義者”一講中已經(jīng)詳細探討過了，這里就不再重復(fù)。

我想要重點討論的是上面的第三種含義，也就是把奧地利學(xué)派與擁護自由市場相等同。我們可以看到，國內(nèi)大部分奧派愛好者或多或少都持這種觀點，認為奧派就是極端的自由市場派，甚至認為奧派必須是無政府資本主義的擁護者。雖然奧地利學(xué)派因此而吸引了許多熱愛自由市場的粉絲，然而，這種認識不但是片面的，而且對奧派經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展也是弊大于利的。

首先，擁護自由市場既不是成為奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)者的必要條件，也不是充分條件。總體而言，奧地利學(xué)派保持了非政治性的中立立場。在奧派的知名學(xué)者中，維塞爾明確支持干預(yù)主義，創(chuàng)始人門格爾的立場也有很大爭議，我們將在后續(xù)內(nèi)容中談到這點。而擁護自由市場的經(jīng)濟學(xué)家也未必是奧派，比如芝加哥學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家也大多支持自由市場，但他們不是奧地利學(xué)派，而屬于主流新古典經(jīng)濟學(xué)。

其次，如果在科學(xué)的意義上或者在實證的意義上談?wù)摻?jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是價值中立或價值無涉的。就像是物理學(xué)，我們不會區(qū)分左派的物理學(xué)，右派的物理學(xué)，中國的物理學(xué)，美國的物理學(xué)?？茖W(xué)就是科學(xué)，不管你的價值觀如何，個人好惡如何，信仰如何，民族、階級和社會背景如何，科學(xué)真理都普遍適用。相應(yīng)的，也不應(yīng)該有擁護自由市場的經(jīng)濟學(xué)和反對自由市場的經(jīng)濟學(xué)。如果說，奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)就等于擁護自由市場，就是自由市場派的經(jīng)濟學(xué)，那么，對于不擁護自由市場的人而言，奧派經(jīng)濟學(xué)就沒有意義了。真的是這樣的話，顯然，奧派經(jīng)濟學(xué)幾乎不能被稱為經(jīng)濟學(xué)了，而類似于信則靈的宗教信仰。

因此，雖然米塞斯和哈耶克是自由市場的強力支持者，但他們在進行經(jīng)濟學(xué)研究時，仍然強調(diào)價值中立。比如，在社會主義經(jīng)濟計算辯論中，他們就避免從價值取向上批評社會主義，而主要是從工具意義上論證計劃經(jīng)濟不可能進行經(jīng)濟計算。盡管如此，鑒于他們非常鮮明非常強烈的自由主義立場，米塞斯和哈耶克仍然被有些人認為是具有政治動機的右翼學(xué)者，而不是嚴肅的經(jīng)濟學(xué)者。

羅斯巴德的情況更加典型。大衛(wèi)·弗里德曼曾經(jīng)評價過羅斯巴德立場先行，預(yù)設(shè)結(jié)論。雖然他說得比較委婉，但言下之意就是羅斯巴德的觀點不值得在學(xué)術(shù)上認真對待。柯茲納也認為，羅斯巴德很有天分，但他的問題就是把價值觀和經(jīng)濟學(xué)混在一起。柯茲納強調(diào)，奧地利學(xué)派經(jīng)濟學(xué)只有堅持價值中立，才能在學(xué)術(shù)上取得真正的進步。

最后總結(jié)一下，這一講中，通過回顧奧地利學(xué)派一百多年的傳統(tǒng)，我們認識到，奧地利學(xué)派區(qū)別于主流經(jīng)濟學(xué)的獨特之處，正是在于其主觀主義的市場過程理論。這一理論從門格爾開始萌芽，經(jīng)過近80年的跌宕起伏，到上個世紀中葉，由米塞斯和哈耶克繼承、發(fā)展和完善，并促成了奧地利學(xué)派的當(dāng)代復(fù)興。下一講中，我們將仔細考察門格爾的成就和局限，謝謝大家，再見。