讀史記：甲骨文的大量出現(xiàn)是因為宗教 甲骨文是偏史 是異史

看到這個標(biāo)題，請先別罵，皆因我們中國人的宗教和世界上的任何宗教都不同。而甲骨文的突然大量出現(xiàn)，雖然表面上為了宗教服務(wù)，但是其內(nèi)里卻隱含了更深的政治意圖。

一、甲骨文的濫觴始於八九千年前的會靈崇拜 漢字肯定是原生的

賈湖遺址的龜甲契刻符號，大家都不陌生

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——距今9000多年前至7500年前，我們的先輩就會在龜甲上刻字，此後這種“龜靈崇拜”一直都廣泛存在于中國大地，北至遼河、南至長江、東至大海（山東）、西至河西走廊，都發(fā)現(xiàn)龜甲入葬。

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就此，可以完全排除漢字外來的可能性。

然而，很可惜的是，除賈湖遺址外，再未發(fā)現(xiàn)龜甲上的契刻符號——直到殷商出現(xiàn)之前（但陶文、石刻、骨刻卻是有的）。

?很多人並不知道，其實最早的殷商甲骨文並不是距今3300多年的安陽殷墟，而是距今3500多年的早期商城鄭州二裡岡遺址，不過祇有3塊刻辭（牛骨），字?jǐn)?shù)20個不到。

此後又有若干發(fā)現(xiàn)，但都很少，毫無連貫性，大量出現(xiàn)+連續(xù)出現(xiàn)，還是在安陽。

?殷墟甲骨文出土15萬片。

?有效刻辭約4萬多片，都在《甲骨文合集》。

?大約4500多個字，能釋讀的1500多個，無爭議的約1000個。

▲無論如何，這個數(shù)量肯定是徹底的碾壓了之前的所有遺址出土的“疑似文字”/符號。

我粗略了統(tǒng)計了一下，安陽殷墟之前的“疑似文字”/大約相當(dāng)於殷墟甲骨文的1/4，而且字型不如安陽殷墟甲骨文成熟，更古老粗糙。

這說明殷墟甲骨文確實是“橫空出世”。

?這也說明一定有某種強大的力量在推動。

二、甲骨文分組的啟示

《合集》將4萬多片刻辭分為五組：

一期卜辭為武丁組；

二期卜辭為祖庚祖甲組；

三期卜辭為廩辛康丁組；

四期卜辭為武乙文丁組；

五期卜辭為帝乙帝辛（紂）組。

這個分組法，目前來看似乎有點過時——現(xiàn)在是按“貞人”（巫師）來分組，因為貞人是卜辭里幾乎每次都會留下名字的人，其分組斷代肯定更加靠譜一些。

不過，「帝王分組」還是有代表性的，因為「武丁時期」的卜辭數(shù)量公認(rèn)是最多的，一般認(rèn)為至少50%以上。

?也就是說：

武丁是甲骨文大量出現(xiàn)的關(guān)鍵人物。

三、武丁傳奇

《史記·殷本紀(jì)》：

“帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思復(fù)興殷，而未得其佐。三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風(fēng)。武丁夜夢得圣人，名曰說。以夢所見視群臣百吏，皆非也。於是乃使百工營求之野，得說於傅險中……舉為相，殷國大治……號傅説”。

《古本竹書紀(jì)年·商紀(jì)·武丁》：

“元年丁未，王即位，居殷，命卿士甘盤。 三年，夢求傅說，得之。 六年，命卿士傅說”。

?武丁前，殷室衰微。武丁起，殷命復(fù)興。

而幫助他中興商祚的，正是甲骨卜筮背後的強大宗教力量，以討伐西部大敵「工方」（西羌）和北部大敵「鬼方」（古匈奴）「土方」為開端，再到後來東征傳世文獻記載的夏代方國「彭國」，和南服「荊蠻」（苗蠻）、「巴方」等。

殷商第23位帝王武丁，在位59年，征戰(zhàn)一生，滅國無數(shù)。

在他的卜辭里，他屢屢借用「天帝」的名義對殷商的邦國或友軍發(fā)出強力的號令，殷師所到之處，無不膺服。

但是，這個大帝在登基前，竟然曾流落街頭：

《古本竹書紀(jì)年·商紀(jì)·小乙》：

“六年，命世子武丁居于河，學(xué)于甘盤?！?/p>

?大多數(shù)史家都相信，《史記》《紀(jì)年》里記載的平民丞相「傅説」是武丁流落街頭時尋得的賢才，而不是真的夢到傅說后，再去外面招回來的——這當(dāng)然是不可能的。

但是，詭異的是，文獻大書特書的傅說在甲骨卜辭里卻完全找不到，倒是武丁的另一個臂膀「甘盤」，也就是他的師傅「甘盤」在甲骨文里是大量出現(xiàn)的，作「般」或「師般」。

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甘盤與傅說顯然是“武丁新政”的最重要推動者和支持者，也就是說，這兩個人也是甲骨文大量被應(yīng)用的關(guān)鍵人物。

★在甲骨文書法界里一直有這樣的一個定義：

武丁期雄偉。

祖庚祖甲謹(jǐn)飭。

廩辛康丁頹糜。

武乙文丁勁峭。

帝乙帝辛嚴(yán)整。

極有意思的是：對應(yīng)與甲骨卜辭祭祀必須匹配的「人殉祭祀」之?dāng)?shù)量，竟然也有著同樣的脈絡(luò)變化：

?武丁時期有9021人；

?祖庚、祖甲622人；

?廩辛、康丁、武乙、文丁3205人；

?帝乙、帝辛104人。

顯然，武乙、文丁是殷商王朝的最后輝煌（此時正是周文王的崛起期）。

伴隨著甲骨卜辭的書寫無力與人殉數(shù)量大量減少，殷商的宗教權(quán)力也疾速衰落。

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綜上所述，都證明了甲骨文的大量出現(xiàn)與成熟，是主要為宗教服務(wù)的，宗教的背後則是殷商的王權(quán)奴隸制度。

?因此，説甲骨文是信史，這沒問題。但它同時也是「偏史」「異史」是客觀公正的說法。

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以許宏為首的考古學(xué)界里的「惟卜辭派」，其治學(xué)態(tài)度顯然是不合格的，是不值得肯定的。

毫無疑問：文獻記載應(yīng)當(dāng)比甲骨文更加靠譜——“中國是人類文明里唯一文字與文化沒有中斷過的文明體”。

這話不是我説的，是國外專家説的——當(dāng)然，也是地球人都知道的公論。

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因此，如果中國史都不是信史。

那麼，可以武斷的説：全世界皆無信史。