甲骨文書法有廣義、狹義之分。廣義而言，包括“以刀代筆”的契刻卜辭的書法藝術(shù)，和“以筆代刀”的卜文（甲骨文）筆墨書法藝術(shù)。狹義而言，指后者“以筆代刀”的卜文筆墨書法。現(xiàn)在通常講的甲骨文書法，主要指的是“以筆代刀”的卜文筆墨書法。
殷商甲骨文具有應(yīng)用和藝術(shù)的雙重性。殷商甲骨文雖說是三千多年前殷商時期刻寫在龜骨，獸骨上記載占卜，祭祀等活動的古文字，但卻是成熟的形體兼?zhèn)涞奈淖?，可稱上是書法。因為殷商的人們己有了將漢字書寫得整齊美觀的觀念,且在點畫、結(jié)字、布局方面已基本上確立了后世漢字書寫及書法藝術(shù)的格局。甲骨文字的點劃基本上是均齊劃一的等線性，首尾則多取尖勢。這固然與以刀刻骨這種具體“書寫”方式有關(guān)，但風(fēng)格在這里的趨向統(tǒng)一，也完全可以證明．人們在這種整齊劃一之中銘刻下對整齊美、技巧美的執(zhí)著追求的。以刀刻骨的難以駕馭與一絲不茍的諳練嫻熟之間的強烈對比，更促使這種美的價值迅速增長。點畫雖均齊而偏細，但卻有質(zhì)感、有力度，又顯示著人們在筆畫質(zhì)地美方面的審美意識的覺醒。
郭沫若先生在《殷英粹編》中提出第一四六八片，刻十個干支字，“刻而又刻者數(shù)行，中僅一行蓋精美整齊，余則歪刺幾不能成字。然此歪刺者中，卻間有二三字,與精美整齊者之一行相同。蓋精美整齊者乃善書旁刻者之范本，而歪刺不能成字者乃學(xué)書學(xué)刻之摩伎也?？贴]不成，為師范者從容捉刀助之，故間有二三字合乎規(guī)矩、師弟二人藹然相對之態(tài)。情如目前?！?
此外當(dāng)時有了‘專業(yè)’的書寫者。用甲骨進行占卜，有一套嚴(yán)密的程序和分工。在《周禮 ? 春官》中記載有掌管卜事的“大卜”，“卜師”、“龜人”、“垂氏”等官名。在甲骨文實物中，不僅發(fā)現(xiàn)了卜辭中有“貞人”的名字。而且在甲骨的甲橋、甲尾、背甲和牛骨的骨臼、骨面上發(fā)現(xiàn)了“入者”、“示者”、“乞者”等的簽名。在這樣細致的分工中應(yīng)當(dāng)包括專門的契刻者，也就是甲骨文的專門書寫者。我們還在商銘文中，發(fā)現(xiàn)了肥瘦相間的筆道、這說明當(dāng)時已經(jīng)使用毛筆并有了提按運筆的意識．并且最為重要地發(fā)現(xiàn)甲骨文出現(xiàn)了不同的書寫風(fēng)格，書法中的雄渾，精細、奇恣等美學(xué)范疇已經(jīng)初露端倪。如《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》，商代武丁時期的作品，風(fēng)格豪放，字形大小錯落，生動有致，各盡其態(tài)，富有變化而又自然瀟灑。這標(biāo)志著漢字書寫已經(jīng)上升為藝術(shù)。
殷商甲骨文奠定了中國書法藝術(shù)的基本形式，是書法藝術(shù)邁出的第一步。因為殷商甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素：用筆，結(jié)字，章法。因此我們談到甲骨文書法史有必要從殷商開始。
殷商甲骨文書法
公元前一千三百年，商朝的第二十代君王盤庚把都城從亳遷到殷，經(jīng)過一系列的復(fù)古改制，中興了即將崩潰的商王朝。嗣后，小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、廩辛、康丁、武乙、文丁、帝乙、帝辛（即殷紂王），八代十二王皆建都于此。殷作為后期商朝的都城，前后歷時共二百七十三年。而在這二百七十三年里，卻給后人留下了王室占卜時的記錄——甲骨文。
我們從《大戴禮記?表記》中知道“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”也就是說，在殷王朝時，是十分迷信的，他們在日常生活中，敬事鬼神，崇尚占卜，凡事必卜，每卜又多至數(shù)次?！墩摵?卜筮篇》：“鉆龜揲蓍有吉兇之兆者，逢吉遭兇之類也。何以明之？周武王不豫，周公卜之龜。公曰，乃逢是吉?！庇沙鐾恋牟忿o得知，商代?！耙皇露嗖?，不限之龜，”其內(nèi)容也十分復(fù)雜的，凡祭祀，征戰(zhàn)，田獵，疾病，風(fēng)雨晦暝，年成欠豐，出入的吉兇，旬夕的安否，用人用性之多寡，婦人生育之男女，無不求之占卜以請命于上天。就是在這種原始思維的導(dǎo)向下巫術(shù)活動中的文字才被漸漸地豐富和發(fā)展起來了。故今人稱這些占卜的文字為“卜辭”，又因其系利器鐫刻在龜甲獸骨之上，又曰“甲骨文”。
甲骨文既然是殷人的刀筆文字，那么契刻的作者無疑是當(dāng)時的書家，而且其有高度的篆刻技巧，為后來之人所無法企及。郭沫若先生1933年在日本編撰的《卜辭通纂》時，曾發(fā)現(xiàn)在一個骨片上，連刻了一月與二月各三十日的干支和少數(shù)其它文字，文凡八行，共130字。前兩行的每一個字都刻全了，但從第三行起直至第八行，其中只有“二月”的“二”字（在第四行末尾）有橫畫之外，其它應(yīng)有橫畫的字都缺刻橫畫。這就可以證明，契刻者必是先將全文的豎、斜畫刻完后，再轉(zhuǎn)移骨片至九十度，方補刻橫畫的?？虣M畫時也用刻豎畫、斜畫的刀法，如此只須轉(zhuǎn)動骨片一次，可以節(jié)省契刻時間。但不知何故，此片全文的橫畫只補刻了兩行便終止了。而這正是后世篆刻家治印時，用單刀鐫刻邊款的方法，可見甲骨文是信手刻上去的，并非是先書后刻，這就愈顯得刻字者運刀如筆的技巧是何等的高超；用銅刀或石刀來契刻相當(dāng)堅硬的龜甲獸骨，已屬不易，且能如此規(guī)整而精美，字大者徑愈半寸，字小時細如芝麻，要達到這樣高度的藝術(shù)造詣是需要純熟地掌握單字的結(jié)體與通篇的布局的。這里面的原因是多方面的。吳國璋先生在《中國書法文化論》中分析到：“首先，商代是一個神權(quán)統(tǒng)治的時代，事無巨細均要占卜求神，于是刻在龜版上的占卜之辭便成為溝通人與神之間的中介物。占卜是一件大事，只有一絲不茍，必恭必敬地刻記每一條卜辭，方能取得神與統(tǒng)治者的歡心。因此占卜的人自然會去認真考慮如何才能使自己刻寫的卜辭更為美觀和悅目。其次，掌握占卜的史官，官階不高但權(quán)力很大。因為是由他們來轉(zhuǎn)達所謂的‘上帝’‘鬼神’之意。這是一批具有較高文化和豐富知識的專業(yè)工作者。他們‘精通文字、擅長書寫’，‘精通歷史，諳熟舊典’，‘精于天文，兼通歷法’。①他們父子相傳，世代相繼，積累了豐富的文字工作經(jīng)驗。這種經(jīng)常性的工作使他們已經(jīng)初步具備了藝術(shù)家的某些特征，說他是藝術(shù)家 應(yīng)該是恰如其分的。其三，不斷地練習(xí)也是使甲骨文成為藝術(shù)品的一條必要的條件。郭沫若曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)一塊典型的練習(xí)作品（《殷墟萃編》第1486片）內(nèi)容是自甲子至癸酉的十個干支，反復(fù)刻了好幾行?？淘诠前宓恼磧擅妗Ｆ渲杏幸恍刑貏e規(guī)整，字既秀麗，文亦貫行。其它則歪歪斜斜，不能成字。郭沫若指出：“從這里可以看出，規(guī)整的一行是老師刻的，歪斜的幾行是徒弟的學(xué)刻”。故郭沫若在贊譽殷人書法時曾謂：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。細者于方寸之片，刻文數(shù)十，壯字其一字之大，徑可運寸，而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條。固亦間有草率急救者，多見于廩辛、康丁之世，然雖潦倒而多姿，且亦自成其一格。凡此均非精于其技者絕不能為。技欲其精，則練之須熟，今世用墨者猶然，何況用刀骨耶？……足知存世契文，實一代法書，而書之契文者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也?！惫蠈Σ忿o書法的高度評價，可謂是言簡意賅了，獨具卓識了。
“從字型上看，漢字的方塊結(jié)構(gòu)的定型，是由甲骨文來奠基的。在絕大多數(shù)的甲骨文中，其形體都呈黃金分割比例的原則。中國后來文字的各種體形，包括金文、篆書、隸書、楷書以及當(dāng)代的印刷體，都萬變不離其宗。甲骨文的造型藝術(shù)體現(xiàn)了漢民族的審美原則，這就是平和穩(wěn)重，質(zhì)樸沖淡的審美觀。其中許多字體采用了對稱的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了一種統(tǒng)一和均衡的美”。②因而卜辭的書法特征，則又是甲骨學(xué)斷代的基本標(biāo)志之一。最初提出卜辭可能有時代差別的是王國維，1933年他在研究卜辭中殷人的先公先王時，首先采用卜辭中的稱謂來斷定年代。后來董作賓根據(jù)安陽發(fā)掘出土的資料，受到“大龜四版”的啟迪，鑿破鴻蒙，第一個提出“貞人”說，確定了殷代書家之名，并將這晚殷八世十二王中一團“混沌”的卜辭，劃分為五個不同時期，創(chuàng)立了按照“世系”、“稱謂”、“貞人”、“坑位”、“方國”、“人物”、“事類”、“文法”、“字型”、和“書體”這十項標(biāo)準(zhǔn)，作為甲骨斷代的依據(jù)，這為后來研究甲骨文的分期斷代奠定了基礎(chǔ)。1951年胡厚宣提出了四個時期的劃分法；1956年陳夢家則又主張劃分早、中、晚三大期九小期，③自此，將甲骨文斷代研究推向了一個新的階段。今以殷墟出土陶器的時代序列與甲骨的共存關(guān)系進行綜合研究，當(dāng)以董氏五期說為妥。正因為卜辭書法的風(fēng)格因人因世而異，在這五個時期中各具特色；所以字型、書體對于沒有稱謂、貞人的殘缺卜辭，或沒有貞人的“卜旬”、“卜夕”甲骨的斷代有極其重要的意義。
一般說來，殷商甲骨文的書法藝術(shù)演進，可以從五個時期來劃分。
第一個時期刻辭經(jīng)歷了盤庚、小辛、小乙、武丁時期?，F(xiàn)存的龜片以武丁時期的作品最多。武丁時期是商代后期的鼎盛時代。政治、經(jīng)濟、文化都有了空前的發(fā)展，史稱“武丁中興”。武丁重用傅說、甘盤為大臣，為了擴大其統(tǒng)治的范圍，不斷對西北的土方、鬼方、羌方和周族用兵，建立了赫赫戰(zhàn)功。據(jù)《詩經(jīng)?商頌?玄鳥》描繪，當(dāng)時“邦畿千里、維民所止，肇域被四海，四海來假”。頻繁的征戰(zhàn)和國事，使武丁時期留下了特別多的卜辭。其盛世之風(fēng)也哺育了這一時期的卜辭風(fēng)格。其大字雄健宏偉，古拙勁削，用刀渾厚，體態(tài)縱橫開合，有劍拔弩張之勢。中、小型字體則秀麗端莊，雍容典雅中不失靈巧通氣之妙。其主要書家有 、賓、爭、亙、丙、 、 、 、 、吏、箙、永、韋、專、定、邑、先等人。 如《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》（見圖九）是殷墟甲骨中早期(武丁時期，屬甲骨分期之第一期)的代表作?？淘凇獕K牛胛骨上，骨長32．2厘米，寬l 9．8厘米。兩面刻字，正面刻辭4條，120余字；背面刻辭2條，50余字：總共6條、160余字。字刻完涂朱紅色，美觀醒目。
正面卜辭四條并非一時所刻，字形大小不一，辭文順序或由左向右，或由右至左，亦不相同。書法筆畫挺拔有力，字形雖小。但有一種豪放之氣(尤其左側(cè)4行)。結(jié)字嚴(yán)謹(jǐn)，疏密適中。象形字形象性很強，如“車”、“馬”、“月”．以及一些叫不上名的動物形象，都很生動傳神。而放在抽象化的指事、會意等字中，處理得諧和自然，可見書家的駕馭能力。章法處理上，豎有行而橫不成列，有些筆畫較多或構(gòu)造復(fù)雜的字多向上下方向延伸，既保證了行間的—致，也避免了截長續(xù)短，失去自然情趣，并為后世修長一路開了先河。書家刀法純熟老到，刻來得心應(yīng)手，表現(xiàn)了一種成熟之美．
第二期的刻辭自祖庚至祖甲。這時的風(fēng)尚轉(zhuǎn)向工整秀麗，脫卻了武丁時期的雄健昂揚。這個時期的卜人主要從結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，用刀規(guī)范這一新的藝術(shù)道路上去開拓。大都嚴(yán)飭工整，娟雅圓潤，頗似后世歐陽詢之風(fēng)，謹(jǐn)飭中蘊涵飄逸之骨韻，工穩(wěn)里益顯溫厚靜穆之神采。主要書家有大、旅、出、即、行、兄、喜、洋、尹、逐、 咼 、 、陟、犬、 、 等人。（見圖十）
第三期的刻辭自廩辛至康丁。這一時期貞人的刻辭多不署名。從書風(fēng)上看，他既繼承了第一期的粗獷風(fēng)格，又開創(chuàng)了草率急救的寫法。人們多認為這一時期趨向頹靡柔弱。故所契卜辭輒見顛倒、奪衍之誤、尤以貞人“ 犾 ”的作品為甚，偶爾亦有雖潦倒而多姿的佳作躍然于龜骨之上。（見圖十一）書家有何、甯、 、卩卩、彭、犾 、絳 、 、教、弔等人。
第四期的刻辭是武乙、文丁時期。這是一個集大成的時代。它融合了前代諸家的風(fēng)格，呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的興旺景象。這時期的字體有大也有小，小的在方寸之中刻有數(shù)十個蠅頭小字，大的字有時也有一寸見方。其大字奇峭險峻、氣勢凌厲，一掃前期頹靡之風(fēng)，文丁之世崇尚復(fù)古，故其刀筆瘦挺蒼勁、體勢灑落自如，風(fēng)采動人，但仍不及武丁時期那樣古樸渾厚，體現(xiàn)了這一時期創(chuàng)新風(fēng)格的是峻峭挺勁的追求，而這種書體多以分筆見長，刀筆味重，少見圓潤用刀。（見圖十二）主要書家有史、車、曆、萬、中等人。
第五期是帝乙到帝辛?xí)r期。這是甲骨 文的字體和書法都走向全面成熟的時代，它與第一期的風(fēng)格有著迥然不同的變化。從總體上講，刻寫的文字趨于定型化，字體刻寫的更小了。大字極少。此期書風(fēng)大興復(fù)古之風(fēng)；大字則刀痕淋漓，豪縱奔放，上承武丁遺風(fēng)，下啟西周金文；小字則雋秀嚴(yán)整，一絲不茍，宛如后世之蠅頭小楷，刀鋒細膩而游刃有余。如《宰豐骨刻辭》（見圖十三）出土于河南安陽小屯，作品刻在一塊犀牛骨上。骨長27．3厘米，寬3．8厘米。呈匕首形，故又稱《骨匕刻辭》。骨的一面刻有獸面、虺龍、蟬紋，并鋃嵌綠松石，極為精美。另一面刻字兩行，記述帝辛(紂王)將獵獲的犀牛賞賜宰豐之事。
此刻辭與其他隨時卜問用的刻辭明顯不同。它筆畫豐肥，應(yīng)是先用毛筆書寫，然后按墨跡下刀，它不會是單刀刻就，應(yīng)是雙刀復(fù)刻。因為原書使用了毛筆等工具，筆畫的鋒芒出入非常明顯。整個字形溫潤俊秀，刻工精細，與背面富麗的圖案相適應(yīng)，而與一般蒼勁、嚴(yán)整見天的“甲骨書法”異趣，卻與后來的某些金文相近。
綜觀這五期書風(fēng)，沃興華先生在《上古書法圖說》中把它概括為奇肆型、勁峭型、雄渾型、委婉型、疏放型五種風(fēng)格特征。雖各家風(fēng)格有所不同，有細微的差別，但概括起來，他們的結(jié)構(gòu)特點還是有一致的規(guī)律。一是上疏下密。甲骨文以長方字為主，字體下部十分開闊，這種結(jié)構(gòu)通過疏密的對比，使字體不會顯得呆板。二是左右均衡。這是保持字體穩(wěn)健的重要方法。甲骨文有許多字的左右部位是相同的，刻寫時都力求大小相等以呈現(xiàn)對稱；即使形狀各異的字，也盡量使其在重量和空間的位置上大體一致，以達到均衡的效果。三是大小參差。甲骨通篇的字體并不是大小均等的。同一條刻辭中有時大字是小字的幾倍，這種大小不等的結(jié)構(gòu)，使字體靈活多變，相互映襯，布局渾然一體。
近現(xiàn)代甲骨文書法
近現(xiàn)代甲骨文書法，既指今人用毛筆書寫的甲骨文字，是我國墨苑里的一朵奇葩。
殷商甲骨文距今已有三千余年，是古文字學(xué)家研究我國文字源流的最早而有系統(tǒng)的資料，在我國的文字學(xué)史上占有重要地位，同時也是我們當(dāng)今社會研究發(fā)揚甲骨文書法的不可缺少的重要財富之一。甲骨文里保存了不少商代政治、經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)等方面的寶貴資料，也是歷史學(xué)家和古代科技史家研究的第一手資料。用毛筆書寫甲骨文，書寫時并講究執(zhí)筆、用筆、點劃、結(jié)構(gòu)、章法等，作為一種書法藝術(shù)來對待，那應(yīng)該是1921年羅振玉等學(xué)者集甲骨文字書寫楹聯(lián)以后的事情。自此，在甲骨學(xué)研究的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了甲骨書法這朵新的墨苑新花。
最早出現(xiàn)甲骨文書法作品是1921年左右。著名學(xué)者羅振玉在研究之余，首先集甲骨文字用毛筆寫成楹聯(lián)。他曾說：“取殷契文字可識者，集為偶語。三日夕得百聯(lián)，存之巾笥，用佐臨池”，后于1921年以《集殷墟文字楹聯(lián)》為書名付印。這是一部最早的甲骨文書法集，是甲骨文書法時代的大事，使這種古老的書體為現(xiàn)代人服務(wù)。盡管羅氏說：“用作臨池之用”，但印行出來，傳播開去，受到甲骨學(xué)者、書法家的廣泛注意，真正把甲骨文書法引導(dǎo)到書法園地里。其后章鈺、高德馨、王季烈等人，也紛紛集甲骨文字為楹聯(lián)。
1927年羅振玉將自己和其章鈺、高德馨、王季烈三人作品集為《殷墟文字楹帖匯編》由東方學(xué)會石印出版，共收400余聯(lián)，四言、五言、六言至十言不等。在甲骨文可識不足千字之時，他能集出這樣多的楹聯(lián)，可謂極變化之能事，創(chuàng)甲骨書法之奇觀。此書1985年以《集殷墟文字楹帖》為書名由吉林大學(xué)出版社放大重印。
“羅氏寫甲骨文有兩種形式，臨寫原刻辭和集聯(lián)（見圖十四）。他以體勢開闊宏偉、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的一期卜辭為宗；參以中鋒篆法，堅實挺拔的結(jié)構(gòu)字形，既有盎然古意，又能別具心裁，成為契刻書法的杰出代表，”影響著甲骨文藝書界。（叢文俊：雪堂書法敘論）
“羅氏甲骨文書法用筆改變了甲骨刻辭恣肆放縱的瘦勁，而為玉箸篆的圓韻豐滿，起筆藏鋒，間用側(cè)鋒，收筆斬齊，運筆有的中鋒，圓筆書之，有的加大了按筆力度，使筆鋒鋪開，有方筆遺韻。結(jié)體采篆法縱長，大小整齊，點畫間平衡對稱，協(xié)調(diào)而統(tǒng)一，雋雅而質(zhì)樸。行款章法，楹聯(lián)單行，雖有欹側(cè)，但中軸穩(wěn)定。卜辭縱有行，橫無列，端莊謹(jǐn)嚴(yán)。有粗筆畫的，也有細筆畫的，不失甲骨神韻，為我們?nèi)绾斡妹P書寫甲骨文，開辟了一條正宗之路。（張俊之《羅振玉對甲骨文書法的貢獻》）
1928年殷墟科學(xué)發(fā)掘工作展開以后，甲骨學(xué)研究完成了草創(chuàng)階段向成熟階段的飛躍。在這一階段期間內(nèi)的甲骨書法藝術(shù)作品，基本上是由下述兩部分人創(chuàng)作的。
一部分是非甲骨學(xué)者。1928年丁輔之出版了《商卜文字集聯(lián)》；1937年出版了《觀水游山集》。1937年簡琴齋也出版了《甲骨集古詩聯(lián)》上編等。因為他們對甲骨文所知甚少，所寫的甲骨文書體已經(jīng)基本失去契刻刀意，他們幾乎不用摹擬甲骨錯落疏密之整齊規(guī)范，行列劃一，筆筆精到，一絲不茍，是一種經(jīng)過甲骨文改造的篆書，用筆均為方筆，而且集錯的字也時有發(fā)現(xiàn)。以上所述羅、章、王、簡、丁、高諸氏的作品，在1969年由嚴(yán)一萍先生匯為《集契匯編》一書，由臺灣藝文書館出版。此外1974年臺灣還出版了石叔明、林翰年編的《甲骨文與詩》，文字猶如刀削斧刻，用筆側(cè)臥拖出，失去了甲骨文的韻味。因為作者沒有甲骨文的基本知識，不知道甲骨文寫的基本規(guī)律，也沒有臨摹過甲骨拓本，所以寫出了和甲骨文相距甚遠的甲骨書法。
另一部分是甲骨學(xué)家。著名的甲骨學(xué)家董作賓先生，不僅對甲骨學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻，而且還對甲骨書法頗有研究。他常在公余之瑕，揮毫臨習(xí)甲骨文契刻。他認為臨摹是學(xué)習(xí)甲骨文書法至關(guān)重要的一步，不能馬虎，或當(dāng)作消遣自娛，一定要認真對待。他總是先用玻璃紙蒙在拓片上，鉤出輪廓，再與原版甲骨對照臨摹。在刻苦臨摹的基礎(chǔ)上，也不斷地創(chuàng)作了一些集字甲骨文書法作品來。此幅甲骨文書法七言聯(lián)“為大我不為小我，疑古人也疑今人”，（見圖十五）寫得秀潤遒麗，方圓相濟，骨肉兼?zhèn)?。點畫起筆都逆鋒入紙，呈渾圓厚重狀，收筆大多瘦勁尖利，但并不輕薄浮滑，意到筆到。他用墨到位，落筆、運筆到收筆，粗細過渡十分自然勻稱，提按的動作和力度，把握得很有分寸。線條剛直遒勁，轉(zhuǎn)折有方有圓，圓處自然內(nèi)斂，方處挺括銳利，呈尖角狀。（王本興《董作賓甲骨文書法賞析》，此外據(jù)嚴(yán)一萍（《甲骨學(xué)》第八章《甲骨文字的藝術(shù)》）介紹，董作賓曾在前中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年先生逝世時，用甲骨文字撰寫了四百多字的長篇挽聯(lián)。其結(jié)體縱橫開合，上下錯落，渾厚勁削，綿里藏針。董作賓從甲骨文拓片的臨摹走出來，帶著自己的個性與面貌，啟迪著后人。郭沫若其甲骨文書法甚少，尤為珍貴，今僅見《甲骨文字研究》中一小幅甲骨文臨作及1934年為柳非杞書甲骨書法條幅（見圖十六）。
1950年汪一庵為所集董作賓、汪一庵書法的《集契集》一書稿本作序，1960年10月《集契集》發(fā)表在《中國文字》第一期上。1976年日本歐陽可亮據(jù)稿本重新書寫，以歐陽可亮、董作賓、汪一庵三人名義由日本春秋書院出版《集契集》，全書共有對聯(lián)182幅，詩91首，詞77闕，令6首，共356篇。董、汪原《集契集》稿本1978年10月由嚴(yán)一萍在藝文印書館出版。嚴(yán)版集詞87闕，其它與歐陽版相同。由于董作賓作為著名學(xué)者的聲望和他甲骨書法的造詣。國內(nèi)一些甲骨學(xué)家，如丁佛言豪芒雄健，結(jié)體疏放；容庚先生筆力犀利，造型古樸；商承祚先生運筆蒼勁，體態(tài)端凝；胡厚宣先生筆鋒挺勁，神情俊朗；陳邦懷先生揮筆工整，書韻秀雅；而王襄先生篆勢盤拿，拙中見巧，返撲歸真，顯示出前輩對甲骨文書法的精深研究。因為寫得不多，故他們的墨寶更為珍貴。此外葉玉森與柳詒徵是學(xué)者兼藝術(shù)家，他們從另一個角度切入了甲骨文書法創(chuàng)作。葉玉森所書甲骨文，以毛筆作刀筆。“得殷契之神采，用筆縱橫排傲之勢，兼有刀契與筆寫之特點，有方有圓，筆意自然貫通；有大有小，參差錯落有致；而且字體形態(tài)穩(wěn)重，筆勢生動，文字布局虛實相倚，從外形到內(nèi)涵都給人一種含蓄的對稱美觀之感”。（李植中《葉玉森與甲骨文書法》）“寓剛于柔，與董作賓甲骨文書法弘毅剛勁相映成趣，其線條極精致細膩，頗有書卷氣息，是一種更為成熟的得殷代甲骨文書家的筆意而少刀意新的甲骨文書體的創(chuàng)造與借鑒，較羅、董更趨諳熟與圓融?！薄?柳詒徵所作甲骨文書，不拘于字形而僵持，而是從用筆到結(jié)體頗隨情意而行，生動婉轉(zhuǎn)，富有意趣。往往用甲骨文錯落的章法，但結(jié)字大小相間，方圓并用，與葉玉森的甲骨文體頗多相近之處?！?天津李鶴年，他以畢生精力精研甲骨文書法，兼善多體，于所寫甲骨文直溯殷契。雖筆致中鋒方圓兼有，而天趣盎然，古風(fēng)猶存。特別是尖頭尾、肥當(dāng)中的筆畫，無纖弱之弊，多生動之機，作品流走通暢，令人嘆絕，受到國內(nèi)外甲骨文書法家的廣泛推崇。
“黃賓虹是一位山水大畫家。他以筆墨‘寫’山水，蔚成開宗立派大師。由于他對書畫線條的深刻理解與錘煉，在篆書上更為自由地融入甲骨與金石的多種筆意，形成形體疏放，結(jié)字簡古，用筆松活的似甲骨非甲骨，似金文非金文的獨特風(fēng)格，頗受時人所賞?？梢哉f是對甲骨文書體的天才吸收運用?！保▌⒄伞犊脊艑W(xué)對二十世紀(jì)書法的影響》）
八十年代以來，甲骨書法或篆刻作品時有出現(xiàn)。研究甲骨文書法并作為創(chuàng)作體裁在一些大型的展覽中比重明顯加大，作品在質(zhì)量上也有了新的提高。作者在繼承前賢作品優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷拓寬視野，涵養(yǎng)學(xué)識。隨著甲骨文物資料的刊布增多，注重了從甲骨原版文字本體中間訊消息，書體也不再囿于典范書家格定的舊模式，開始追求新的體態(tài)風(fēng)貌。1984年10月，在河南安陽市首屆舉辦“殷墟筆會”和“甲骨文還鄉(xiāng)書法展覽”，這一時期甲骨文書法創(chuàng)作可分為以下幾種傾向：
1． 恪守甲骨文原字型，依照契刻效果，再現(xiàn)刀筆形態(tài)。
2． 采用甲骨文字，施以石鼓或金文筆意，一改甲骨文勁直而為凝重的效果。
3． 將甲骨文字整齊劃一，以小篆筆致成之，追求工穩(wěn)精致的格調(diào)。
4． 保持甲骨文字的大概結(jié)構(gòu)，行書用筆簡率急就，突出天真稚拙的意趣。
5． 打破甲骨文的形體結(jié)構(gòu)，草書用筆，潦草開合，覓求欹側(cè)恣肆的境界。
1985年安陽甲骨學(xué)會成立。1986年9月，何崝《甲骨文字帖》由巴蜀書社出版。1988年 孫常敘撰集《龜甲獸骨文字集聯(lián)》由東北師范大學(xué)出版社出版。1989年4月，徐振韜在英國杜倫大學(xué)東方博物館舉辦甲骨文書法展，為國外舉行甲骨文書法展之發(fā)端。10月，劉興隆《甲骨文集聯(lián)書法篆刻專集》出版。這個時期劉順、潘主蘭是其中代表人物。劉順的甲骨文書法（見圖十七）“沒有束縛于甲骨文的表現(xiàn)形式，而是透過刀刻的痕跡想見古人書寫的風(fēng)神，使刀刻的線條活潑起來，柔挺合度，是書寫的甲骨文，而非刊刻的甲骨文。”（《中國書法》2001年8期41頁張?！蛾P(guān)于劉順》）而潘主蘭先生甲骨文書法的“布白呈均衡式但能自由構(gòu)筑，靜中有動，動中有靜，字距參差有別致，行距疏宕有余韻，用筆直取瘦硬，能活潑，具生氣，“字外出力中藏棱”，經(jīng)衍化的繁簡錯落有致的線條，于無規(guī)劃中求規(guī)則，于纖微要妙處臨事從容，情馳神縱而任其自來，意出塵外，怪生筆端，令古樹開新花?！保ㄕ允Y平疇先生《枕流漱石逸清剛——潘主蘭先生藝術(shù)世界》）此外還有“吳昌碩的嫡傳弟子諸樂三結(jié)字取自甲骨文，結(jié)體與筆意多存金石碑版氣息，與董作賓，葉玉森等的風(fēng)格大相徑庭；蘇州沙曼翁影響亦及于一代。北京王友誼在近年書作中，寫甲骨文體線條靈動，剛?cè)嵯酀H受時譽。”“他更多參入了行書筆法，如運筆的裹鋒絞轉(zhuǎn)、中側(cè)并用；結(jié)體以固字立形、依象取勢，章法以隨形布勢、虛實相生；墨法的濃度相間、燥潤相雜。因而線條委婉多致、靈動活脫而不失勁挺，具象造型稚拙自然、天真可愛而不神秘，意境古樸而清新，明爽而蘊藉，一面以現(xiàn)代審美意識解讀著先民‘仰觀’、‘俯察’的構(gòu)思，同時抒發(fā)著“風(fēng)行雨散，潤色開花”的情致?！保ㄒ娡跏勒鳌栋l(fā)遠古之韻抒時代之情》）
90年代，大批甲骨文書法集出版，以及個人書法展的展出，給書法界帶來了新鮮的空氣。1991年王乃棟書《寫意甲骨文》由新疆美術(shù)攝影出版社出版發(fā)行。劉興隆《新編甲骨文集聯(lián)》由中州古籍出版社出版。1992年臺灣董玉京撰《董玉京甲骨文草書集》出版。9月，安陽段長山、魏峰合編《甲骨文書法藝術(shù)大觀》由中州古籍出版社出版，被譽為“我國第一部集近現(xiàn)代甲骨文書家作品之大成”的著作。1994年9月，柳學(xué)智《甲骨文集唐詩一百首》由北京龍門書局出版。10月，安陽舉行“94’中國安陽甲骨文發(fā)現(xiàn)95周年國際學(xué)術(shù)紀(jì)念會”，大會還在殷墟博物苑舉辦了甲骨文書法篆刻藝術(shù)作品國際大展。1995年1月、3月和11月徐振韜分別在英國帝京大學(xué)、杜倫大學(xué)和美國柏克利大學(xué)舉辦個人甲骨文書法展，每次展出30余幅作品。2月安陽殷墟甲骨文藝術(shù)研究會成立。1996年臺灣袁德炯《甲骨文游藝集》出版。南京舉辦江蘇省甲骨文學(xué)會首屆書法展，并舉行“發(fā)展甲骨文事業(yè)，弘揚民族文化”座談會。1997年南京舉辦首屆中日甲骨文書法展，展出作品118件（其中中方92件，日方26件）。李鴻倫書《甲骨文書法》由安徽美術(shù)出版社出版。1995年以來，江蘇省甲骨文學(xué)會圍繞甲骨文出土百年紀(jì)念，連續(xù)幾年開展了一系列紀(jì)念活動，分別在南京、北京、淮安、常州等地舉辦了全國性、國際性甲骨書法大展6次，舉辦大型學(xué)術(shù)研討會與各種座談會5次。其中 1998——2002年，江蘇省甲骨文學(xué)會等主辦了二屆“海峽兩岸甲骨文書法聯(lián)展”，推出了一些較為優(yōu)秀的甲骨文書法作品?！八麄兇蠖鄶?shù)書法創(chuàng)作的軌跡是沿著羅振玉、董作賓、丁輔之和簡經(jīng)綸等近現(xiàn)代著名書家的風(fēng)格而逐漸演進的。與前輩書家不同的是，當(dāng)代書家在表現(xiàn)形式的多樣化和創(chuàng)作手法的靈活性方面已經(jīng)有了較為明顯的突破。就臺灣和大陸的作品而言，臺灣書家的作品特別注重傳統(tǒng)，書寫普遍工穩(wěn)嚴(yán)謹(jǐn)，深受董作賓雅靜秀美書風(fēng)的影響，安國均、王學(xué)勤、董玉京、瞿達三、柯美風(fēng)等人為其代表。大陸書家則取法較寬，風(fēng)格多樣。師承羅振玉雄渾古樸書風(fēng)的以范毓周、徐自學(xué)、仲貞子等為代表；取法丁輔之剛挺瘦勁風(fēng)格的以石學(xué)鴻、王一羽、王冰石、吳柏軍、何昌貴等人為代表；師法簡經(jīng)綸粗放恣肆?xí)L(fēng)的以秦士蔚、周風(fēng)池、焦智勤、王小平、胡家持等人為代表。”。這一系列的展示活動，受到中外學(xué)術(shù)界、教育界、書法界的極大關(guān)注，有力地推動了甲骨文書法向前發(fā)展。
1999年4月為紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)100周年，由江蘇省甲骨文學(xué)會會同江蘇省社科聯(lián)、江蘇省教育工會、南京大學(xué)歷史系、中國社科院甲骨學(xué)商史研究中心、河南大學(xué)歷史文化學(xué)院及臺灣甲骨文學(xué)會等單位共同發(fā)起舉辦“甲骨文與商代文明國際學(xué)術(shù)研討會”暨“海內(nèi)外甲骨文書藝展”。5月，由江蘇省文化廳、中國歷史博物館在北京中國歷史博物館聯(lián)合舉辦“紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)100年——海內(nèi)外甲骨文書法大展”，展出作品178件。8月，“魏峰甲骨文書法展覽”在中國美術(shù)館舉行。從上可以看出，八、九十年代甲骨文書法越來越得到廣大書法愛好者的喜愛，出現(xiàn)了甲骨文書法創(chuàng)作熱，書寫內(nèi)容、形式、風(fēng)格及表現(xiàn)手段的大有改觀。他們用詩詞、古句、自撰詩為題材，以橫批、斗方、扇面等多種表現(xiàn)形式，追求渾厚、險峻、寫意的個性，其制作技巧不擇手段。打破了單一表現(xiàn)契刻原貌為正宗的條條框框，淋漓盡致地展現(xiàn)了卜辭的神韻。但與各種傳統(tǒng)書體相比，甲骨文書法只不過才八十余年的歷史，甲骨書家的隊伍還比較小，甲骨書法也還有一個取得廣大人民群眾喜愛接受的過程，但作為書法藝術(shù)的一個新品種，必將取得自己應(yīng)有的地位和贏得廣大人民群眾的喜愛。
注釋：
①見《書法研究》97年4期 吳仁生《試論貞人與甲骨文書法》
②見吳國璋《中國書法文化論》南京出版社
③關(guān)于甲骨文分期有胡厚宣的四期說，即把董氏的三、四兩期合并，成為四期。還有陳夢家的三期說，即早期：武丁、祖庚、祖甲、廩辛；中期：康丁、武乙、文?。煌砥冢旱垡?、帝辛。此外還有李學(xué)勤的分組說。詳見江蘇教育出版社 叢文俊著 《中國書法史?先秦?秦代卷》147——165頁。
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十年心事在林泉
三是水鄉(xiāng)足魚麥 |
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好學(xué)通于古今之文
齊家歡其長幼有序 |
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歲事既登田父喜
征軍書至行人歸 |
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東邊日出西邊雨
一鳥不鳴山更幽
白下門東春已老
今來風(fēng)雨又維舟 |
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學(xué)物原非易
真知更難攀
登, 應(yīng)立志
貴在恒和專 |
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子曰三人行必有
我?guī)熝?br>擇其善者而從之
其不善者而改之 |
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幽谷那甚更北枝
年年分自薯花遲
高標(biāo)逸韻君知否
正在層冰積雪時 |
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學(xué)而時習(xí)之不亦說乎，有朋自遠 |
