咱們現在開始正式的聊《史記》，《史記》以《本紀》作為全書的開端，《本紀》又以“五帝”作為開端，“五帝”的第一位天子就是黃帝，所以咱們先來聊黃帝。

黃帝出生的時代背景是原始社會，父系氏族公社已經完全取代了母系氏族公社時期，社會生產力進一步提升，人口穩(wěn)定增長，所以這個時期氏族公社的數量在不斷的增加，原有的氏族公社在不斷的壯大。氏族公社之間的聯系愈加緊密和頻繁，相互之間，或者是為了共同抵御外敵而選擇結盟，或者為了爭奪利益，發(fā)生矛盾，爆發(fā)爭斗。

這個時候的神農氏（三皇之一）首領炎帝是當時的天子，也就是當時松散的氏族公社聯盟的總盟主，但是隨著時間的推移和社會的進步，他自身的發(fā)展并不理想，他對于公社聯盟的統(tǒng)治力逐漸下降。因為這個時期各個氏族的自我生存的需求和不斷的擴張，聯盟內部經常發(fā)生爭斗，神農氏已經沒有解決和調節(jié)的能力。

而黃帝長大成人，帶領著軒轅氏逐漸壯大起來，開始履行本該是由神農氏履行的義務，或者是將矛盾雙方拉到一起和談，或者是對不聽勸阻，不守規(guī)矩的氏族以暴制暴，在各氏族公社之間，樹立起一個“和事佬”，“懲惡揚善的強者”的龍頭形象。隨著軒轅氏的實力和名氣的不斷提高，各氏族公社紛紛開始朝見、臣服黃帝。

在當時的中華大地上，王者只能有一個，舊王者的沒落和新王者的崛起必然要通過戰(zhàn)爭來進行權利的交接，這也是亙古不變的自然規(guī)律。通過三次阪泉之戰(zhàn)，黃帝順理成章的打敗了炎帝，戰(zhàn)爭結束后，軒轅氏和神農氏兩個強大的氏族相融合。自此形成了一個更加強大的氏族——華夏族。華夏族也是咱們今天漢族的主體，所以咱們走到哪里都會無比自豪的稱自己是“炎黃子孫”。

在這里我來解答一個小疑惑，阪泉之戰(zhàn)是黃帝戰(zhàn)勝了炎帝，但為什么我們要叫“炎黃子孫”，而不是“黃炎子孫”？這是因為炎帝的神農氏統(tǒng)治在前，黃帝的軒轅氏統(tǒng)治在后。我們說的“炎黃子孫”是按照他們的統(tǒng)治順序來叫的，而不是一時的黃帝戰(zhàn)勝了炎帝，就要把黃帝放在前面。

炎黃融合后，來歸順的氏族就更加多了，但是有一個強大的氏族九黎族，并不服從黃帝的命令和管理。而九黎族的首領是誰呢？正是大名鼎鼎，知名度甚至是與黃帝齊名的——蚩尤。因為咱們每提黃帝，必有蚩尤。可以說黃帝和蚩尤是遠古時代最著名的一對死對頭。

黃帝領著附屬的各氏族，厲兵秣馬，和蚩尤在逐鹿展開大戰(zhàn)。期間互有勝負，最后黃帝還是憑借先進的科技——指南針，打敗了蚩尤，最終奠定了中國華夏族的基調。（歷史上對于先有阪泉之戰(zhàn)還是先有逐鹿之戰(zhàn)，各有說法，咱們這里只憑《史記》來講）

戰(zhàn)勝蚩尤之后，天下的氏族都推舉黃帝為天子。黃帝在真正意義上取代了神農氏。開啟了“五帝”的統(tǒng)治時期。

黃帝非常熱衷于開疆拓土，擴大自己的影響力。他繼位天子之后，領著自己的精兵強將，不斷的征討那些像蚩尤一樣的不歸順者，和更遠的不知名者，擴充自己的控制范圍，從未停歇。黃帝時期的控制范圍就成為了我們中國今天國土的一個雛形——以黃河中下游流域為根基，向四周輻射，包括控制長江流域各水系。而且黃帝到一個地方就祭祀一個地方的山川鬼神，這種人向大自然膜拜的方式，受到了后世帝王們的爭相模仿。

黃帝不僅是追求擴大地域上的影響力，他更對當時社會的進步作出了巨大的貢獻。

黃帝根據日月星辰的變化推算歷法，創(chuàng)造了最早的歷法——黃帝紀年。他給整個人類設置生物鐘，預知節(jié)氣日辰，順應天地四時規(guī)律，按照季節(jié)播種百谷草木，馴養(yǎng)鳥獸蠶蟲。黃帝也是最早的環(huán)境保護者，他提倡有節(jié)度地使用水、火、木材及各種財物，這種環(huán)保意識距今已經將近五千年了。并且黃帝大力發(fā)展生產，開始制衣冠、建舟車、制音律、創(chuàng)醫(yī)學等等。由此，黃帝將華夏族人的生活方式調整的更加標準化，更加的符合自然規(guī)律，華夏族人慢慢的由“野獸”的不規(guī)律的生活方式，逐漸向現代人的生活方式靠攏。

根據流傳至今的大量的歷史記載和文物作證，可以說黃帝是真正意義上的我們中華民族的人文初祖。