導(dǎo)語：

黃帝，是中華民族最遠(yuǎn)古的始祖，中華民族的象征，每一位炎黃子孫歸鄉(xiāng)后尋求的共同的根。在古史傳說中，黃帝既是三皇之一，也是五帝之首。在神話傳說中，黃帝又成為天帝，眾神之首，可以呼風(fēng)喚雨，無所不能。黃帝作為中華民族最遠(yuǎn)古的祖先，集人、神于一體。在我國(guó)的古典神話中，他是一位地位非常顯赫的神?？紦?jù)史料，古代時(shí)期的黃帝經(jīng)歷了一個(gè)由神而人，由人而圣、仙的形象演變過程；直至近代，在中華民族面臨生死存亡的危急時(shí)刻，黃帝終于正式以'人文初祖'的形象出現(xiàn)在國(guó)人面前，對(duì)于黃帝史跡的傳說，以及對(duì)黃帝的祭祀緬懷活動(dòng)遍布祖國(guó)各地。

為什么華夏民族會(huì)有一個(gè)共同的祖先，而這個(gè)唯一的共同祖先為什么又要選定是黃帝呢？黃帝到底具有怎樣的感召力才成為華夏民族凝聚的核心？對(duì)此，作為黃帝子孫，我們必須對(duì)黃帝進(jìn)行一個(gè)細(xì)致而深入的認(rèn)識(shí)，探究其在華夏族的形成發(fā)展過程中到底發(fā)揮著怎樣的歷史作用。

黃帝在華夏族形成歷史中的作用

華夏族的形成是一個(gè)異常復(fù)雜、漫長(zhǎng)的過程。在其產(chǎn)生形成的過程中，包容了非常多的民族及其文化，每一個(gè)民族都有其來源傳說和獨(dú)具特色的民族文化。黃帝通過一系列的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了氏族部落的第一次大融合，為華夏族的形成奠定了基礎(chǔ)，而且還繼續(xù)總結(jié)前人的治世之道，不斷地有新的創(chuàng)造發(fā)明，推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展，造福于人民，從而開啟了華夏文明的全新階段。由此，人們都知道中國(guó)不但是以人口大國(guó)著稱，而且也是一個(gè)多民族大國(guó)。

炎帝神農(nóng)氏部落

對(duì)于華夏子孫來說，炎帝神農(nóng)氏時(shí)期是我國(guó)原始社會(huì)由母系氏族制向父系氏族公社轉(zhuǎn)變過渡的階段，這一氏族部落是構(gòu)成華夏族血統(tǒng)的重要支系，對(duì)于華夏民族的興起和發(fā)展，同樣發(fā)揮著極其重要的作用。

據(jù)史書記載他和黃帝同出于少典氏，母親是有蟜氏女，叫女登。女登在華陽游玩時(shí)，被神龍繞身，感應(yīng)而孕，生下炎帝。炎帝開創(chuàng)了中國(guó)歷史上最早的以物易物的商品交易活動(dòng)。他還治麻為布，作五弦琴，制作陶器，立星辰，定日月，最重要的是'神農(nóng)能殖嘉谷'，教民種植。

可以說，通過炎帝的領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)，炎帝部族人民已經(jīng)是'甘其食，姜其服，樂其俗，安其居'。炎帝部族興起于陜西中西部的渭水流域，隨著發(fā)展開始逐漸向中原地區(qū)擴(kuò)展，活動(dòng)于今天的河南以及冀魯豫交界地區(qū)，而在不斷地?cái)U(kuò)展中炎帝似乎也成為當(dāng)時(shí)眾多松散部落的盟主，傳位八代共計(jì)五百余年。但是，至'軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰'，'炎帝世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，炎帝弗能征。'面對(duì)此種混亂的場(chǎng)面，'于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享,以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。'黃帝軒轅氏首先穩(wěn)定了以炎帝為盟主的眾多部落，炎、黃合一，形成了中國(guó)歷史上最遠(yuǎn)古的，也就是徐旭生先生所認(rèn)為的'華夏族團(tuán)'。

東夷集團(tuán)

《禮記·王制》云：'東方曰夷'。'夷'是對(duì)東方之人的稱呼。指分布于東方的民族集團(tuán)。這一民族集團(tuán)早期的氏族包括有太昊、少昊和蚩尤三部分。蚩尤是九黎部落的酋長(zhǎng)，當(dāng)炎帝部族和黃帝部族在不斷發(fā)展的同時(shí)，處于東方淮河流域的蚩尤部落也逐步發(fā)展起來。可見，蚩尤亦是上古時(shí)期一位非常重要的人物，他所代表的九黎部落，在生產(chǎn)生活之中發(fā)明創(chuàng)造并且使用金屬工具和武器，有很強(qiáng)的軍事力量。

隨著部落氏族的不斷發(fā)展擴(kuò)大，蚩尤與炎帝、黃帝發(fā)生碰撞，并展開了激烈的角逐。炎帝勢(shì)微，戰(zhàn)不過蚩尤，于是向黃帝請(qǐng)求援助，黃帝'習(xí)用干戈，以征不享'，與蚩尤再次在涿鹿大戰(zhàn)一場(chǎng)，蚩尤戰(zhàn)敗被殺，炎黃聯(lián)盟獲勝。炎黃二帝與蚩尤之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以說是炎黃集團(tuán)與東夷集團(tuán)之間的一次碰撞與交流，東夷集團(tuán)之后就被逐漸容納到炎黃二族的'華夏集團(tuán)'之中了。

除此之外，黃帝的后裔——堯、舜通過戰(zhàn)爭(zhēng)還將居住與活動(dòng)于長(zhǎng)江中下游及其以南廣大地區(qū)的'三苗'族群容納到'華夏集團(tuán)'之中?？梢哉f，在中國(guó) 960 萬平方公里的土地上，所形成的'多元一體'的民族格局，就發(fā)端于黃帝時(shí)代的這種部落民族融合。

'創(chuàng)造能手'黃帝

考據(jù)史書資料可以感受到，黃帝時(shí)代，這種發(fā)明創(chuàng)造似乎有一個(gè)激劇的發(fā)展，歸于黃帝名下的發(fā)明創(chuàng)造很多。毋庸置疑，黃帝的發(fā)明創(chuàng)造解決了人們衣食住行等基本的生活需求，特別是黃帝時(shí)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的推廣，使人們的生活有了基本的保障，從而為人口的健康增長(zhǎng)打下了基礎(chǔ)。

衣服的出現(xiàn)是人類認(rèn)識(shí)到要保護(hù)身體健康，也是進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)標(biāo)志。先民們最原始的衣服是樹葉、草藤和獸皮、羽毛之類，逐漸出現(xiàn)植物纖維編織的衣服。絲的出現(xiàn)可以說是中國(guó)人最為偉大的發(fā)現(xiàn)。《路史·疏仡紀(jì)·黃帝》中有黃帝'命西陵氏勸蠶稼'的記載，西陵氏就是黃帝的妻子嫘祖，傳說嫘祖是最早教民育蠶織絲的?！妒辣尽ぷ髌吩疲?黃帝作旃冕，胡曹作冕，伯余作衣裳，于則作扉屨（襪子和鞋）。'不言而喻，正是由于黃帝的發(fā)明創(chuàng)造先民們的衣服才逐漸脫離了原始簡(jiǎn)陋。

民以食為天，農(nóng)業(yè)的發(fā)展改善著人民的生活。黃帝繼三皇之后，進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)明和改造生產(chǎn)用具?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中記載黃帝藝五谷，撫萬民，'時(shí)播百谷草木'

五谷就是黍、稷、菽、麥、稻，藝五谷就是指種植糧食?！饵S帝內(nèi)傳》云：'黃帝升為天子，地獻(xiàn)草木，述耕種之利，因之以廣耕種。'《論語》云：'軒知地利，九牧倡教。'黃帝不但教民種植，還對(duì)耒耜、耨等生產(chǎn)工具進(jìn)行改造，修水渠灌溉田地。井的出現(xiàn)也是在黃帝時(shí)期，之后為了解決糧食的加工問題，發(fā)明飲食工具?？脊挪牧弦灿∽C了在黃帝時(shí)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)得到了突飛猛進(jìn)，石制生產(chǎn)工具磨制得更加精細(xì)，這也大大提高了生產(chǎn)力。

遠(yuǎn)古時(shí)代人類是沒有房屋可住的，野處穴居，受凍挨餓，'天下人民野居穴處，未有室屋，則與鳥獸同域'，死后更是'不封不樹'，棄尸荒野。這種原始而落后的生活方式到了黃帝時(shí)代開始有了改變。'黃帝造屋宇，制衣裳，營(yíng)殯葬，萬民故免存亡之難'。黃帝教民建筑房屋，脫離洞穴生活，'逐漸成為村莊，再由村莊擴(kuò)大成為城市。'

除了解決衣食住等問題之外，黃帝對(duì)于人們的交通也有發(fā)明創(chuàng)造。黃帝號(hào)軒轅氏，軒轅本義指車。以車為本氏族的名號(hào)，正是因?yàn)辄S帝發(fā)明了車的緣故，黃帝不僅發(fā)明了指南車，用來指明方向，還發(fā)明了舟車，不但使人民的行走交通得到了方便，更重要的是'黃帝作舟車以濟(jì)不通，旁行者天下，方制萬里。畫野分州，得百里之國(guó)萬區(qū)。'

從古至今得民心者得天下，黃帝之所以能夠成為我們?nèi)A夏族的人文初祖，不只歸功于他集合了所有原始大地上的部落氏族，更重要的是他在政治制度、天文歷法、衣食住行等各方面的發(fā)明創(chuàng)造，及其對(duì)民眾在生活方面的改善，使得黃帝的聲威傳遍天下。

結(jié)語：

黃帝，中華民族最遠(yuǎn)古的祖先，中華民族的象征。自西漢史學(xué)家司馬遷在《史記》中將黃帝放在五帝之首，確立黃帝至高無上的華夏始祖地位以來，后世黃帝子孫都尊稱黃帝為其共同的根源，用黃帝精神凝聚華夏族，推動(dòng)華夏族的發(fā)展。黃帝在古代文獻(xiàn)的記載中經(jīng)歷了一個(gè)由神而人，由人而圣、仙的形象轉(zhuǎn)化過程。而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面是由于隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)發(fā)生變化，逐漸的輕鬼神而重人事，一方面是由于人們多偽托黃帝為神，而實(shí)來表達(dá)個(gè)人政見，為政治需求服務(wù)。軒轅黃帝的形象，實(shí)際上是人格的黃帝與神格的黃帝的綜合體，黃帝已經(jīng)成為華夏民族凝聚在一起的核心力，華夏民族的象征旗幟。

參考文獻(xiàn)：

《說文解字》

《中國(guó)史稿》