當(dāng)一個(gè)民族的文字未產(chǎn)生之前，其歷史都是人民群眾一代一代的口頭傳說(shuō)流傳下來(lái)的，后來(lái)經(jīng)過(guò)歷代史學(xué)家們的加工整理，把它著成史冊(cè)保留下來(lái)，就形成了我們民族歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)。我們不可能也不需要，對(duì)每個(gè)遺址、墓葬進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，所以我們有時(shí)為了研究某些歷史問(wèn)題，還不得不借鑒這些歷史文獻(xiàn)、傳說(shuō)和有關(guān)遺物遺跡來(lái)進(jìn)行論證。今天我們論證的“羲母陵”和“三皇故居”，都是和黃帝陵、伏羲陵一樣，只能靠文獻(xiàn)記載、傳說(shuō)和現(xiàn)存的遺物遺跡，請(qǐng)有資歷、著名的考古學(xué)家、歷史學(xué)家，以及省市文物主管部門的領(lǐng)導(dǎo)予以論證。
     現(xiàn)在把自己在藍(lán)田五十多年文物考古中，搜集整理有關(guān)羲母陵、三皇故居的資料作一匯報(bào)，供論證中參考。
     藍(lán)田地區(qū)有一百三十多萬(wàn)年人類活動(dòng)的歷史，是人類生息繁衍的搖籃，1963年——1964年，中國(guó)科學(xué)院在與華胥鎮(zhèn)毗鄰的陳家窩與九間房的公王嶺，發(fā)現(xiàn)了舉世聞名的藍(lán)田猿人下頜骨和頭蓋骨。同時(shí)經(jīng)古人類學(xué)家賈藍(lán)坡院士的鑒定，在華胥鎮(zhèn)的之家溝和十里河的西余家溝等地，發(fā)現(xiàn)了舊石器遺址近十?dāng)?shù)處之多，這在國(guó)內(nèi)外是罕見(jiàn)的。1986年——1988年，國(guó)家文物局組織的文物普查中，發(fā)現(xiàn)東自輞川之簣山、黃家溝，西至華胥鎮(zhèn)之新街村的新石器時(shí)代遺址多達(dá)十五處，可以說(shuō)沿灞河流域的藍(lán)川，幾乎滿布新舊石器遺址，這就科學(xué)地證明了，藍(lán)田地區(qū)曾是人類生息繁衍很稠密的地區(qū)。
    （1）羲母陵與三皇故居的傳說(shuō)與考證
人類社會(huì)發(fā)展到七千多年的時(shí)候，進(jìn)入了母系氏族社會(huì)的全盛時(shí)期，藍(lán)田有個(gè)華胥氏族團(tuán)，華胥氏族團(tuán)所居住的地方后人稱華胥國(guó)，它的首領(lǐng)是華胥氏。華胥這個(gè)地名就是因?yàn)樗侨A胥氏生息繁衍勞動(dòng)過(guò)的地方，一直流傳到今天，就是現(xiàn)在華胥鎮(zhèn)所轄的地方?！兜弁跏兰o(jì)》載：“庖羲氏母曰華胥氏，燧人之世有大人跡，于雷澤生庖羲氏”。在華胥溝附近的雷家莊正好位于華胥河畔，原是一片沼澤地帶，相傳就是當(dāng)時(shí)的雷澤。故云：“華胥履大人跡，于雷澤生伏羲?！蔽鞣絿?guó)家說(shuō)：大人跡具有咒術(shù)的意思，然而足跡畢竟是足跡，說(shuō)它有咒術(shù)作用難叫人相信，直接說(shuō)華胥與巨人交媾，生下了伏羲倒更順理成章?！冻o·問(wèn)天》就說(shuō)：“女媧有體，孰執(zhí)匠之”?！对?shī)緯含神霧》載：大跡出雷澤，華胥履之生伏羲。《路史》載：“華胥氏死葬履車之塬?！薄跺居钣洝贰ⅰ蛾兾魍ㄖ尽方栽疲骸霸谒{(lán)田縣西三十五里有華胥陵”?！堕L(zhǎng)安志》、《藍(lán)田縣志》也都說(shuō)：“羲母陵在縣西三十五里?！痹诰嗨{(lán)田縣西三十五華里，華胥鎮(zhèn)北約里許的灞河第三階地上的孟家?guī)r村，村南有高二丈，周長(zhǎng)約百米的大冢，當(dāng)?shù)厝罕姲阉Q為羲母陵，1988年藍(lán)田縣人民政府公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位，這與歷史文獻(xiàn)記載，和群眾傳說(shuō)完全吻合。恰好《淮陽(yáng)名勝》一書中也說(shuō)：“古時(shí)候，我國(guó)西北的華胥之國(guó)（原注：今陜西藍(lán)田縣華胥地區(qū)），是華胥居住的地方。”這一記載來(lái)字河南淮陽(yáng)縣伏羲氏陵的所在地，就更有根據(jù)。
《藍(lán)田縣志》載：“縣城北三里有羲母廟，明萬(wàn)歷二十二年重修……王令邦才有碑云：粵嵇《通鑒》華胥氏感電繞虹流之祥，生太昊伏羲與華胥之渚，即今華胥溝是也?！痹谖覈?guó)神話中認(rèn)為雷與電是天地的媾婚，所以說(shuō)于雷澤履大人跡與感電繞虹是相一致的，清末關(guān)學(xué)派大儒牛兆廉，為羲母廟作對(duì)聯(lián)云：
史冊(cè)傳華渚發(fā)祥，溯卦爻書契來(lái)由，即今俎豆鄉(xiāng)邦，報(bào)本之中又報(bào)本。
    祀典著尼山啟圣，矧草昧文明未辟，曾此胚胎至道，開(kāi)先自古有開(kāi)先。
    這幅對(duì)聯(lián)中明確地說(shuō)明了華胥氏是中華民族的圣祖母，是華夏文化的源頭。《太平環(huán)宇》載：“藍(lán)田為三皇故居。”《藍(lán)田縣志》載：“縣西三十里有‘三皇廟’。祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲女媧皆華胥氏所出，故祀于里。”《春秋世譜》載：“華胥氏生男名伏羲，生女名女媧?！薄朵撹b》載：“伏羲居華胥渚?！痹谌A胥鎮(zhèn)東約二里許，有個(gè)宋家村，村邊有一條發(fā)源自驪山南麓流經(jīng)宋家村、注入灞河的華胥河，被華胥河水長(zhǎng)期沖開(kāi)的溝，叫華胥溝。近水向陽(yáng)，正是原始社會(huì)先民選擇居住地點(diǎn)的理想地區(qū)。這里也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)新石器和紅色陶片，村內(nèi)還有一個(gè)古老崖畔，上有窯洞痕跡，傳說(shuō)這里就是華胥氏履大人跡后，感虹而生伏羲女媧的窯洞，后人一直把它修葺保留至建國(guó)前，人們親切而神秘地稱它為華胥窯。華胥河?xùn)|西有二橋，西曰：“毓仙橋”，東曰毓圣橋，相傳是華胥妊娠伏羲女媧走過(guò)的橋梁，宋家村西北部有伏羲畫卦臺(tái)，華胥溝北約里許處有雷家莊，相傳就是原來(lái)的雷澤。宋家村內(nèi)現(xiàn)在還保存著，有關(guān)記載三皇功績(jī)的碑石，其中一通碑石上，中間有古華胥三個(gè)大字。左邊有伏羲肇娠，想必是記載華胥氏妊娠伏羲、女媧之事；右邊有黃帝夢(mèng)游字樣；《列子·黃帝篇》云：“黃帝晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)……其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已，其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤。不知親已，不知疏物，故無(wú)利害?！秉S帝把這當(dāng)作理想的王國(guó)，正反映了人們?cè)谠忌鐣?huì)李，物質(zhì)與文化生活的真實(shí)情況。《上古史演義》對(duì)此作了詳細(xì)的描述。其余三通碑石也都記載著有關(guān)追述三皇功績(jī)的傳說(shuō)。明代鄉(xiāng)人進(jìn)士貴州參政榮察作有《三皇故居》，其詩(shī)云：
藍(lán)嶺東來(lái)繡嶺前，乾坤自古舊河山。
春風(fēng)在人江湖渚，樸俗時(shí)還混沌天。
畫卦臺(tái)荒留鳥(niǎo)跡，紀(jì)功碑?dāng)嗬m(xù)蝸涎。
行人住馬風(fēng)光里，老樹(shù)寒煙咽墓蟬。
    這首詩(shī)首聯(lián)和頷聯(lián)寫三皇所在的地理方位和他對(duì)三皇故居的懷念，頸聯(lián)和尾聯(lián)嘆息三皇故居的荒涼。詩(shī)中的“畫卦臺(tái)荒留鳥(niǎo)跡”和“紀(jì)功碑?dāng)嗬m(xù)蝸涎”至少可以證明，在明代的三皇故居里，榮察還親眼看到了伏羲的畫卦臺(tái)和已斷為數(shù)塊的記功碑。北宋文定公、龍圖學(xué)士秘書監(jiān)劉克莊在《后村集·晚意》詩(shī)中云：“夢(mèng)人華胥國(guó)土來(lái)，臺(tái)臺(tái)不省夜何其”。也說(shuō)明了北宋詩(shī)人們也認(rèn)為華胥是中華民族的源頭。我國(guó)唐代被譽(yù)為“一代文宗”和“詩(shī)佛”、“畫祖”的尚書右丞王維，于天寶七年，在隆重慶祝唐玄宗李隆基誕辰“天長(zhǎng)節(jié)”時(shí)，作了一首《奉和圣制天長(zhǎng)節(jié)賜宰臣歌應(yīng)鷹制》，詩(shī)曰：“……金天凈兮麗三光，彤庭曙兮延八荒。德合天兮禮神遍，靈芝生兮慶云見(jiàn)……”這首詩(shī)雖是祝賀唐玄宗的誕辰，但實(shí)際是謳歌大唐盛世的頌歌，匝即指環(huán)繞世界一周，從荒遠(yuǎn)的九服到近處的夷邦，都能與我中華帝國(guó)和睦相處，真是天下太平。王維寫這首詩(shī)時(shí)，正住在藍(lán)田輞川別墅內(nèi)，他到長(zhǎng)安上朝理事時(shí)，或乘舟畫船來(lái)往渡灞河，或騎馬坐轎出入青門，均要經(jīng)過(guò)華胥，他對(duì)華胥很熟悉，所以在詩(shī)中選用華胥一詞，來(lái)代表大唐盛世的中華民族，顧實(shí)先生在《華夏考源》一文中說(shuō)：“胥、雅、夏”等古字相通，華胥就是華夏?？梢?jiàn)在唐代人們就把華胥當(dāng)作中華民族的代稱。
    由以上所述，我們認(rèn)為有這么多全國(guó)性歷史文獻(xiàn)與省、府縣、方志的記載，以及所在遺跡遺物的證明，對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代的華胥氏，從她的生活時(shí)代，居住的地方，族氏的名稱，以及他們的生兒育女，埋葬的陵墓、祭祀的廟宇，能有這么多具體詳細(xì)而集中的記載、傳說(shuō)，特別還有古學(xué)者官吏對(duì)羲母陵羲母廟和三皇故居所作的對(duì)聯(lián)、詩(shī)賦，都可說(shuō)明華胥氏曾生息繁衍于華胥地區(qū)，羲母陵就在藍(lán)田縣西里的華胥鎮(zhèn)的孟巖村。史稱：藍(lán)田為三皇故居等絕非虛妄之說(shuō)。
    （2）關(guān)于伏羲女媧的結(jié)合及其繁衍人類的傳說(shuō)與遺跡
    伏羲女媧兄妹是原始社會(huì)恢復(fù)只需的中心人物，特別是他們的結(jié)合，繁衍了人類后代，這已是人所共知的傳說(shuō)。李冗《獨(dú)異記》說(shuō)：“昔宇宙初開(kāi)，有女媧兄妹二人，其妹即來(lái)就兄”。盧仝在《玉川子》集中賦詩(shī)說(shuō)“女媧本是伏羲婦”。《山海經(jīng)》第十六《大荒西經(jīng)》中也說(shuō)：相傳伏羲和女媧兄妹二人，為了繁衍人類，其妹與兄商議結(jié)為夫妻，才繁衍了中華民族。相傳華胥氏族團(tuán)的成員全部死于水患，只有伏羲女媧兄妹二人，因坐在葫蘆里，才被漂浮在橫嶺之巔的藍(lán)田臨潼交界的磨合山上，當(dāng)他們走出葫蘆看到這種凄涼而可怕的景象，十分悲哀傷心和失望，女媧就對(duì)伏羲說(shuō)：“天下這么大，只有我們兩人了，我們兄妹如果死了，人類不就斷子絕孫了嗎？我們還是結(jié)合吧?！庇谑撬麄兩塘繂?wèn)問(wèn)天意。他們對(duì)天發(fā)誓說(shuō)：“若蒼天允許我們兄妹二人結(jié)為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合，若不準(zhǔn)則云煙散而滾磨不合。”誓畢，他倆就把磨石推下溝去。這時(shí)只見(jiàn)四山的云煙果然聚合，再看推磨時(shí)，也只見(jiàn)兩扇緊緊合在一起。于是“其妹即來(lái)就兄”。當(dāng)他們結(jié)合的時(shí)候，女媧還有點(diǎn)害羞，就折了一枝樹(shù)上的葉子蓋在臉上。于是就給后世留下了男女結(jié)婚時(shí)，女方要有遮羞蓋頭的習(xí)慣。后來(lái)人們?yōu)榱思o(jì)念伏羲女媧兄妹結(jié)合，繁衍人類的功勞，在磨合山上修了一座“人宗廟”。那滾磨盤的溝，也叫磨盤溝，一直流傳到今天。王學(xué)民先生在《驪山老母紀(jì)》一書中，考評(píng)驪山老母廟就是祀女媧氏之廟宇。藍(lán)田地區(qū)還有媧氏莊、女媧堡、女媧谷、女媧煉石補(bǔ)天臺(tái)等?？梢?jiàn)女媧氏確曾活動(dòng)于今天的藍(lán)田臨潼一帶。
    關(guān)于伏羲女媧兄妹結(jié)合，繁衍人類的文獻(xiàn)記載和傳說(shuō)，不但有人宗廟和磨盤溝可證，而且在《武梁祠堂石畫》和全國(guó)各地出土的漢畫像石、漢書像磚和石刻上，本于《易系辭下》還把伏羲女媧畫成人首蛇身，下身的蛇體又緊緊交纏在一起，古代蛇龍不分，聞一多先生說(shuō)：這就是中華龍文化的起源，中華兒女被稱為龍的傳人，也就是從這而來(lái)。在母系社會(huì)中，在族外婚之前，確實(shí)有過(guò)血緣群婚，而正是女媧氏本人，創(chuàng)造了正姓氏、制嫁娶，創(chuàng)造了族外婚制度，比原來(lái)的血緣亂婚進(jìn)了一大步。關(guān)于人類起源的說(shuō)法，世界各國(guó)都有不同的傳說(shuō)，歐洲就有夏娃用泥造人的說(shuō)法，這完全把人類的產(chǎn)生神化了。相反伏羲女媧兄妹的結(jié)合，繁衍了人類的說(shuō)法，卻是原始社會(huì)母系氏族社會(huì)繁衍人類歷史的真實(shí)，這也說(shuō)明華胥氏族團(tuán)是中華民族之祖根，是華夏文化的源頭。
    “樹(shù)發(fā)千枝根共本，江流萬(wàn)派水同源?！比A胥氏、伏羲氏、女媧氏繁衍了中華民族，創(chuàng)造了燦爛輝煌的華夏文化，他們對(duì)人類的貢獻(xiàn)，正如羲母廟碑云：其開(kāi)物成務(wù)，八卦泄天機(jī)之蘊(yùn)，六書肇文字之源，記干支作甲歷為歷象之示，正姓氏制嫁娶為婚姻之祖，與民無(wú)所統(tǒng)也，則龍師龍名上相下以定其分、憂民不知食也，則造網(wǎng)養(yǎng)畜教庖置廚，以成其化。太昊女媧之德被一時(shí)，功垂萬(wàn)世，如茲故不忘圣德，宜先不忘圣德之所由，不歿圣功，宜先不歿圣功之所自生。羲母陵、三皇故居的開(kāi)發(fā)，對(duì)弘揚(yáng)華夏文化，對(duì)中華兒女必將產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和向心力，同時(shí)也將適應(yīng)海外游子尋根熱的需要，有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于開(kāi)發(fā)旅游事業(yè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，符合西部大開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略。