從華胥到華夏、從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化，華胥文化是中華民族文化的源頭。華胥陵是中華民族的母親陵。伏羲、女媧文化、炎帝、黃帝文化是華胥文化的組成部分。了解華胥文化先從了解藍田縣的史前文化遺存開始，本期小編帶大家先了解一下藍田縣得天獨厚的自然地理環(huán)境。

一．  藍田概況及得天獨厚的自然地理環(huán)境

       藍田地處關(guān)中平原的東南部，隸屬西安郊縣，這座古老而富有朝氣的城市，距西安市區(qū)僅22千米。東南以秦嶺為界與渭南、華縣、洛南、商州、柞水等縣市相望，北部以橫嶺與臨潼區(qū)為鄰，西部與長安區(qū)、灞橋區(qū)接壤。位于北緯33°511~34°191，東經(jīng)109°071~109°491之間。

       100多萬年前，亞洲北部最早的直立人藍田人用打制石器的星星火種宣告了人猿的差別；從藍田人的直立蹣跚到九河神女華夏始祖母華胥氏，率領(lǐng)她的母系氏族部落族團沿渭河流域及黃河中下游地區(qū)不斷遷徙；從女媧補天、伏羲畫卦那諸多的神話傳說故事，到炎黃初祖步入文明；從赫赫宗周禮樂共融，到秦皇大帝一統(tǒng)天下，二次出巡東南干道于藍田；從漢武盛世聲威遠播，到大唐帝國的風(fēng)華絕代；從宋代鄉(xiāng)賢“四呂”創(chuàng)立?呂氏鄉(xiāng)約?，首開民間自治管理之先河，再到明代秦關(guān)先生王之士，清末民初一代大儒牛兆濂講學(xué)蕓閣，弘揚理學(xué)，再到藍田成為紅色革命根據(jù)地，鄂豫陜與鄂豫陜革命老區(qū)，這些煌煌業(yè)績無不烙下深深的印記。承載這些博大精深、凝聚先人智慧，反映尊重歷史的文化資源，集完整性、至高性、獨特性于一體，這些遺存都形成了具有鮮明的地域特色和極高的文化品味，是實物考古、史實佐證、藝術(shù)審美、科學(xué)展示、傳統(tǒng)教育的第一手資料，是古人和先賢饋贈給我們后人彌足珍貴的精神財富。特別是藍田史前文明，更是一份不復(fù)多得極為罕見的世界級文化遺存。

       藍田上迄舊石器時代，下至明清的地下遺存十分豐富，累計有1312處，（其中按全國普查標準登錄的不可移動的文物416處）其種類有古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺及石刻，近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑與其它共六大類。復(fù)查第二次全國文物普查時的文物點167處，新發(fā)現(xiàn)文物點249處，其中古遺址141處，近現(xiàn)代重要史跡45處，其它15處。

       藍田縣是陜西境內(nèi)文化遺存最為豐富的區(qū)縣之一。其中舊石器時代遺存的數(shù)量位于陜西各區(qū)縣之首。舊石器遺存和化石出土點大多數(shù)分布在灞河及其支流兩岸的半坡臺地邊緣。

       新石器時代遺存則位于河流沿岸的二級階地上。在灞河及其支流浐河、湯峪河、岱峪河、鯨魚溝、輞峪河等河流沿岸分布較為集中。

       商周時期遺址分布不甚集中，主要位于灞河、鯨魚溝、輞峪河沿岸的二級臺地上，規(guī)模均較小，文化內(nèi)涵較為簡單。

       秦漢時期的遺址主要分布在灞河、岱峪河和鯨魚溝沿岸，規(guī)模均不大，堆積不甚豐富。

       隋唐時期遺址主要分布在縣城周圍和終南山地區(qū)，主要為聚落遺址和寺廟遺址。

       藍田自古乃三秦名邑，是中華民族和華夏文明的發(fā)祥地，是我國最具特色的天然歷史博物館。文物遺存密度大、數(shù)量多、等級高。僅舊石器時期到明清時期古遺址141處。境內(nèi)既擁有藍田猿人、陳家窩人、澇池河、洩湖、新街、嘴頭等新舊石器遺址，還有華胥陵、尊廬氏陵、華胥溝、女媧谷、伏羲畫卦臺、女媧補天、黃帝夢游華胥國等傳說和神話故事，民族永久記憶中所播種下的華夏民族根文化。這些既澆灌著中華文明，也滋潤著世界文明，并推動影響著世界文明的進步與發(fā)展。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，實現(xiàn)“中國夢”的今天，藍田史前文化，理應(yīng)成為文化自信的先行者和示范者。這既是歷史賦予的責(zé)任，也是時代的重托，更是義不容辭的文化擔(dān)當(dāng)。

       藍田之所以成為人文遺存最為豐富的區(qū)縣，這與藍田山、川、塬、嶺縱橫交錯的復(fù)雜地形有著很大的關(guān)系。

       藍田盆地南依秦嶺，北依驪山，占據(jù)著“汾（河）渭（河）地塹的東南一角”。自新生代始新世紀以來的5000多萬年期間，從持續(xù)上升的秦嶺和驪山上不斷沖刷下來的泥沙和石塊，加上風(fēng)力從遙遠的西北戈壁、沙漠吹來的黃土，在盆地里逐漸建造起一層又一層的巨厚堆積，僅露出地面的地層厚度就有1300多米。像這樣保存完整又出露落良好的新生界盆地，不僅在中國，就是在亞洲也不多見。這些不同時期形成的巖層，色彩斑斕鮮艷奪目。有紫紅色的、白色的、橘黃色的，遠遠望去讓人仿佛置身于瑤臺仙境之中。

       更加難能可貴的是，在這些地層里蘊藏著各時代豐富的動物化石和地球變遷的信息。以滅絕的遠古獸類來說，這里就發(fā)現(xiàn)過大約4千萬年的兩棲犀，2千多萬年前的板齒犀、利齒豬、復(fù)角柄杯鹿、三梭齒象等，1千多萬年到300~500萬年前的刺猬、四棱齒象、三趾馬、雙角犀、羚羊的化石，還有100多萬年以來的人類化石、文化遺物和伴生動物化石等等。藍田為地質(zhì)學(xué)家、古生物學(xué)家、考古學(xué)家和人類學(xué)家提供了廣闊的用武之地。

       早在二十世紀三十年代，藍田盆地發(fā)育良好的新生界地層和巨大的科學(xué)考察潛力就引起科學(xué)家的注意。1959年國家地質(zhì)部地質(zhì)科學(xué)家曾河清，他報道藍田是一個良好的地質(zhì)剖面，引起科學(xué)界的注意。2004年獲得國家科學(xué)大獎的第四紀地質(zhì)和地球環(huán)境學(xué)家，中國科學(xué)院的劉東生。那一年，他和他的考察組在藍田采集了許多重要的脊椎動物化石，并且提出了藍田新生界地層的劃分方案。這些成果為藍田迎來地質(zhì)研究的黃金時代打下了堅實的基礎(chǔ)，直接促成了中國科學(xué)院專家們后來對藍田的大規(guī)?？疾旎顒印?/span>

       藍田在人類早期史前活動的考古發(fā)現(xiàn)遺存和記載，不僅引起過科學(xué)界的轟動，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域也產(chǎn)生過石破天驚的效應(yīng)。2006年農(nóng)歷二月二，參加完四萬多名全球華人恭祭華胥氏大典活動的著名作家陳忠實觸景生情，有關(guān)灞河流域史前文化的記載，觸發(fā)了他頭腦中最敏感的神經(jīng)，竟然不顧年近七旬的疲勞，直接驅(qū)車追到藍田猿人的發(fā)現(xiàn)地“公王嶺”，在參觀考察“藍田猿人”陳列館后，竟然浮想聯(lián)翩，對藍田史前豐富的人文遺存，發(fā)出了如下的感慨：“從公王嶺順灞河而下五十公里處，即是灞河最大支流浐河河邊上的半坡氏族村落遺址。從公王嶺的藍田猿人進化到半坡人，整整走過了一百多萬年。用一百萬年的時間，才取掉了那個“猿”字，成為真正意義上的人，真是太漫長太艱難了。我更為感慨乃至驚詫的是，不過百余公里的灞河河道，竟然給現(xiàn)代人提供了一個完整的從猿進化到人的實證，一百多萬年的進化史，在地圖上無法標識的一條小河完成了。還有華胥氏和她的兒女伏羲、女媧美妙的神話，在這條小河邊創(chuàng)造開來，傳播出去，寫進史書典籍，傳播在一個有五千年文明史的子民口頭上。這是怎樣的一條河??！”

       這些考古與文學(xué)傳媒都無疑地驗證了藍田是中華民族早期主要的活動舞臺，是人類的搖籃，華夏民族的發(fā)祥地。中華民族作為“龍的傳人”在漫長的歷史長河中，在不斷地發(fā)展演變，生息繁衍的過程中，正是在藍田這塊神奇的土地上，揭開了民族演進歷史的序幕。

二、 史前考古發(fā)現(xiàn)遺址文化遺存

1、藍田猿人遺址：1964年春，由中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所，在九間房鄉(xiāng)公王嶺發(fā)掘出土了藍田猿人頭蓋骨化石。這是中華民族最遠古的根，今天中華民族的巨樹就是從這遠古的根上發(fā)的芽。這塊化石屬舊石器遺址的化石，根據(jù)古地磁的測定，并將結(jié)果與華北黃土、古土壤序列、深海氧同位素對比，得出結(jié)論是：公王嶺遺址距今約110~115萬年，陳家窩猿人遺址為距今65萬年。藍田猿人遺址的發(fā)現(xiàn)為我國土地上存在比北京人更古老的人類提供了第一佐證。在國際考古界產(chǎn)生了強烈的震動。迄今為止公王嶺藍田直立人仍保持亞洲北部年代最早的人類化石的記錄。

       公王嶺人頭骨化石包括完整的額骨，大部分頂骨，右側(cè)的顳骨和上頜骨（附有第二、三臼齒），左上頜骨的體部和額突部，大部分左鼻骨和右鼻骨的根部，以及一顆左上第二臼齒，這是一個約30多歲的女性個體。

       公王嶺人頭蓋骨化石的顯露，被譽為20世紀60年代國際考古界重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。二十世紀末，被中國新聞界評為20世紀中國百項重大發(fā)現(xiàn)之一。伴隨著化石出土的50余件舊石器及兩千多件動物化石和第四紀黃土剖面的凸顯，為研究人類進化史、古生物學(xué)、古氣候?qū)W、古地質(zhì)學(xué)及第四紀地質(zhì)活動等提供了珍貴的實物資料。1982年2月23日國務(wù)院公布藍田猿人遺址為全國文物重點保護單位。

2、陳家窩藍田猿人遺址

       此遺址位于縣城西北11公里處。洩湖鎮(zhèn)陳家窩村約100米沖溝的左側(cè)，屬灞河右岸第四級階地，其時代屬于新生代第四紀中更新世（Q2），遺址保護面積約為1000平方米。

       1963年7月19日，藍田縣人委派員協(xié)助古脊所野外工作隊，在該遺址發(fā)現(xiàn)了一具完整的老年女性下頜骨化石，幾件舊石器和幾種與古人類共生的哺乳類動物化石，從而引起了科學(xué)界的重視。1964年經(jīng)古脊所等11個單位組成考古隊進行了發(fā)掘，陳家窩藍田猿人下頜骨經(jīng)科學(xué)家研究認為屬于一個老年女性個體。下頜骨傾角為55o，齒面磨損為2o，具有多頦孔，有明顯的聯(lián)合部突起和聯(lián)合棘，二復(fù)肌窩全位于下頜體粗壯度及其形態(tài)，與北京猿人下頜骨化石大體一致，不同之處是藍田標本前部傾角度小，聯(lián)合部高度與額孔高度差別極大，經(jīng)用古地磁測定的年距今約65萬年。科學(xué)家建議命名為“陳家窩亞種”，俗稱“陳家窩人”。

       陳家窩出土的舊石器有：砍砸器、刮削器和有人工打制痕跡的石核、石片等。其打制石器的材料主要是石英巖和脈石英。石器具有交互打擊和二次加工的痕跡。較公王嶺藍田猿人遺址出土的舊石器具有較大的進步性。與古人類共生的哺乳動物如虎、葛氏斑鹿等化石14種，都屬北方動物群類型，其軟體動物也基本屬于現(xiàn)代生活于華北地區(qū)的種類。

       藍田猿人的復(fù)原像就是用公王嶺出土藍田猿人頭蓋骨和陳家窩猿人的下頜骨組合在一起，復(fù)原藍田猿人的雕塑像。

3、澇池河溝遺址：

       位于厚鎮(zhèn)鄉(xiāng)澇池河溝一帶，西距三官廟約2公里。該遺址分布三個點：第一點位于澇池河溝東岸龍?zhí)冻隹谔幖s64091地點。第二點位于澇池河溝西岸陳家村南約半里，淡水溝出口處64029地點。第三點在澇池河溝西岸，南距陳家村約500米的64095地點。其中以64095號遺址最大，面積南北800米、東西200米，內(nèi)涵比較豐富。三個點均為新生代更新世的舊石器文化遺址。1957年曾在這里發(fā)現(xiàn)一些哺乳動物化石和石英巖打制的大型砍砸器等舊石器。1963年至1964年，古脊所對澇池河遺址進行了兩次發(fā)掘，曾出土了一段人類的肱骨化石，先后出土的舊石器有2000多件，其中成型的石器有100多件，主要材料是石英石、脈石英、乳狀脈石英、石項礫石、也有少量的石片系用燧石或砂巖打制而成。石器的類型有刮削器、砍砸器等，其中一件打制規(guī)則的月牙狀凹刃刮削器，其原料為乳狀脈石英，刃緣由劈裂面向背面做過仔細加工。石器大部分是用“錘擊法”制成。

       出土的動物化石有：斑鹿、野牛、東北麂子、野馬、野驢、虎、狼、狐、獾、鬣狗和麝等十三種，這些哺乳動物化石屬新生代晚更新世北方動物群成員。澇池河遺址晚于藍田猿人文化。1992年被縣政府公布為第二批縣級文保單位。

4、洩湖一號遺址：新石器時代—西周

       位于洩湖村北灞河二級階地、西鄰沙河溝，南至洩湖后崖背，北至鄉(xiāng)辦磚廠。遺址呈南北階梯型，文化厚度3~6米，面積約為1.5×1公里，1958年發(fā)現(xiàn)。1985年中國社會科學(xué)院考古所曾進行過兩次發(fā)掘，出土的器物有陶器、骨器、石器?？梢娖餍陀胁侍张铓埰?、泥質(zhì)孔陶交錯紋殘片和夾砂灰陶、杯、缸、紡輪等；石器以磨制為主，也有部分打制石器。骨器比較精致，有針、笄、椎等，骨針比較細小，可能用于醫(yī)療。1985年又清理出土的有西周車馬坑一座。該遺址主要為仰韶文化半坡類型至龍山文化聚落遺址，還包含有客省莊二期文化和西周。2003年被省政府公布為第四批文保單位。

5、其余舊石器遺址主要的有如下幾處

       （1）水子溝遺址：屬新生代更新世早期，發(fā)掘地點位于九間房鄉(xiāng)公王嶺村西南約200余米，整個遺址面積約80000平方米，1964年發(fā)現(xiàn)，出土文物有石英巖、盤狀刮削器、砍砸器數(shù)件。

       （2）安溝遺址：屬舊石器遺址。發(fā)現(xiàn)地點普化鎮(zhèn)安溝村，遺址面積1200平方米，1963年發(fā)現(xiàn)，有石英巖、砍砸器等。

       （3）錫水洞遺址：屬舊石器遺址。遺址在今玉川鎮(zhèn)錫水河下洞，文化層厚度8米。內(nèi)含石器、骨器、燒骨、動物化石等。出土的石器以大理石、花崗巖、脈石英為主，有刮削器、砍砸器、尖狀器、石錘等。石器大多采用單面反向打擊，制造較粗糙。用出土的有西藏黑熊、豪豬、中國犀牛、水鹿、葛氏斑鹿、羚羊、水牛等哺乳動物化石，屬中更新世早期遺存。2003年被省政府公布為第四批省文保單位。

       （4）嘴頭遺址：屬新石器時期。位于焦岱鎮(zhèn)嘴頭村南側(cè)，面積約2萬㎡，文化層厚度0.5—3米，暴露灰坑多處。采集有仰韶文化、廟辰溝類型的泥質(zhì)孔陶和灰砂孔、灰陶、飾繩紋、麻點紋、篦紋，器形有罐、盆等。還發(fā)現(xiàn)有磨制石斧、石刀等。1969年被縣政府公布為第一批縣級文保單位。

       （5）黃溝遺址：位于藍關(guān)鎮(zhèn)黃溝村東南150米，屬新石器遺址。面積約1.65萬㎡，文化層厚1.5—2米，采集有泥質(zhì)和夾砂孔、灰陶片。紋飾有繩紋、指印紋、刻劃文，器形可辨小口尖底瓶、翁、罐等。另采集有磨制石斧、石球和骨鏃、骨刀，屬仰韶文化遺存。1969年被縣政府公布為第一批縣文保單位。

       （6）堡子溝遺址：屬新時期時代，位于洩湖鎮(zhèn)洩湖街西北1.5公里處。面積12萬㎡，文化層厚1—3米，暴露灰坑灰層多處。采集有仰韶文化泥質(zhì)孔陶和灰砂孔、灰陶片，飾繩紋、刻劃紋及黑彩，器形可辨缽、盆等。龍山文化的泥質(zhì)灰、黑陶及夾砂灰陶片，紋飾多為篦紋，器形有罐、翁等。另采集有磨制石斧。1969年被縣政府公布為第一批縣級文保單位。

       （7）新街遺址：屬新石器時代。位于華胥鎮(zhèn)新街村北200米，東南30米。1916年及上世紀80年代調(diào)查，面積約10萬㎡。文化層厚0.5—3米，暴露灰坑及白灰居住面多處。采集有泥質(zhì)或夾砂灰陶片，紋飾以繩紋、藍紋為主，器形有缽、盆、罐等。另采集有磨制石斧、石刀、打制刮削器等。屬仰韶文化與廟底溝二期文化遺存。1969年被藍田縣政府公布為第一批縣級文物保護單位。

       （8）小寨遺址：屬新石器時代。位于藍關(guān)鎮(zhèn)小寨村周圍。面積約1.6萬㎡，文化層厚1×1.5米，顯露灰坑多處。采集有泥質(zhì)孔、灰陶和灰砂孔陶、灰陶、褐陶片。紋飾有繩紋、錐刺紋及黑彩寬帶紋?？杀嫫餍斡屑獾灼俊⒗?、盆、罐等。還發(fā)現(xiàn)磨制石斧、石球。屬仰韶文化半坡類型遺存。1969年被縣政府公布為第一批縣級文保單位。

三、史前傳說文化遺存

       史前文明是人類幼年時期凝固了的歲月之歌，是蒙昧?xí)r期人類進化的年輪。華胥氏時代是一個無文字考據(jù)的時代，它依賴史前先民們口頭傳說和神話故事，而將人類史前的歷史流傳下來。我們知道人類的歷史通過三種形式流傳下來，一是考古發(fā)現(xiàn)證明；二是依賴大量的典籍史書記載表明那逝去的歷史；三是依賴史前先民口頭傳說和流傳的神話來表明那些逝去的歷史，從文明的興衰發(fā)展的交替中，感到歷史的必然。人們正是通過以上三種形式而破解那撲朔迷離的歷史。

       藍田史稱“三皇故居”，是華夏民族早期活動的主要舞臺，中華民族作為龍的傳人，實際上最早就是指居住在驪山周圍、灞河之濱、以花作為圖騰的華族部落，即華胥部落族團，又稱華胥國。

       華胥氏是史前中國母系氏族部落一位杰出的女首領(lǐng)，在史前的傳說中她被稱為“九河神女”，可見華胥氏活動范圍十分廣泛，影響也十分深遠。九河在《爾雅·釋水》文章中記載為徒駭、太史、馬頰、覆釜、胡蘇、簡、絮、鉤盤、鬲津等九條河。盡管這些河流目前已無法確認，但大體都在黃河的中下游地區(qū)。還有記載華胥氏率領(lǐng)它的族團，北至延川，南至四川、廣元、閬中，東到濟寧，西到壽安（今甘肅天水）一帶，足跡遍布黃河中下游地區(qū)。華胥氏是伏羲、女媧的生母，炎帝、黃帝、蚩尤的遠祖，她被人類奉為人神結(jié)合的圣女。華胥民族的始祖母，是她孕育了一個古老民族智慧的靈光。

       據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》記載：“華胥履大人之跡，于雷澤而生伏羲?！庇謸?jù)《竹書記年·前篇》記：“太昊之母，居于華胥之渚，履大人之跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠。生帝于成紀，以木德王，為風(fēng)姓?！贝硕挝淖钟浭隽巳A胥氏于雷澤之中與雷神結(jié)合的過程，也正是在華胥氏在黃河中下游的不斷遷徙中，創(chuàng)造了亙古常新的華夏文明，為中華民族作出了突出貢獻。

       在遠逝的史前歷史中，是華胥氏、女媧和伏羲創(chuàng)造了史前文明，即前仰韶文化的輝煌時代。是她（他）們摶土造人，繁衍人類；正姓氏、置婚姻，結(jié)束了人類早期群婚歷史（只知其母不知其父）；是她們教皰置廚、結(jié)網(wǎng)養(yǎng)畜，開始了畜牧養(yǎng)置和采集農(nóng)業(yè)種植，結(jié)束了人類茹毛飲血的生活，是她們制笙簧，以悅耳目；聽風(fēng)辯氣，畫八卦泄天機之蘊，作書契代繩結(jié)，肇文字之源；是女媧煉五色石以補天，積蘆灰而止淫水，結(jié)束了洪荒時期洪水為患的歷史。正是伏羲創(chuàng)立的八卦二進位的成果福澤了千秋萬代，使人類將凝視的目光又一次聚焦于古華胥國那七彩的往昔。

       華胥氏創(chuàng)立的華胥國和華夏文明創(chuàng)造了一種“天人合一”部落間和諧相處的一種自然狀態(tài)，恬淡樸素的生活情趣，一種規(guī)范有序具有國家管理萌芽的社會形態(tài)。

在《列子》一書中記載了黃帝夢游華胥國。黃帝對華胥氏的記憶；

       “黃帝晝寢，而夢游于華胥氏之國，華胥氏之國在翕州之西，臺州之北，不知斯齊國幾千萬里。蓋非舟足力之所及，神游而已。其國無帥長，自然而已；不知親已，不知疏物，故無所愛惜；不肯背逆，不知向順，故無利害；獨無所愛惜，無所畏懼，入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指責(zé)無痛癢。乘空如履實，寢虛若處床；云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心；山谷不躓其步，自然而已……”

       黃帝時代離華胥氏時代已過去二、三千年之久，黃帝夢游華胥氏之國是如此美好、如此神奇，反映了戰(zhàn)國時期一位哲人思古之幽情，但也透露了一些歷史信息，說明在華胥時代人們是平等的，“無帥長”是說看不出誰是帥長，還沒有私人占有的嗜欲。為了部落的生存，人們赴湯蹈火在所不辭。

       華胥氏時代是令古代中國人入夢的時代，她在中國人的心目中有著揮之不去抹之不掉的永遠記憶。

       華胥氏時代盡管目前尚無法勾畫出細節(jié)，但是它實實在在是中華民族歷史進程中的一個偉大的時代。藍田華胥陵在蘇醒的民族意識里正在受到關(guān)注，因為中華民族正在崛起，在實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興中，正是需要從民族演進的歷史中汲取凝聚力和智慧，而華胥氏、華胥國正是一個實現(xiàn)復(fù)興的偉大平臺。

華胥氏是中華民族始祖母，華胥陵中華民族母親陵，華胥文化是中華文化的源頭

——《華胥文化宣言》

       華胥陵亦稱為羲母陵。是國內(nèi)目前唯一的埋葬始祖母華胥氏的陵寢之地。位于西安市藍田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村。是中華民族母系祖先祖根之所在，被稱為東方圣陵。其陵墓北枕驪山，南臨臨潼，隔河與白鹿原相望，是一塊純陽的風(fēng)水寶地。

華胥陵原周長200余米，高8米，陵冢為長方體覆斗型，東西長80米，南北60米。原陵區(qū)古樹參天，鐘鼓高懸，殿宇宏偉，常年祭祀不斷。

       《據(jù)太平寰宇記》載：“藍田為三皇故居，境內(nèi)有華胥氏陵。”

明、清、民國幾部《藍田縣志》均載：“藍田有華胥氏、尊廬師陵、女媧谷遺址，史稱“三皇故居。”

       華胥陵周圍分布著許多同華胥氏與之有關(guān)的遺跡，有華胥溝、三皇廟、毓仙橋、媧氏村、女媧堡、人宗廟、磨合溝、華胥窯、畫卦臺等。宋家村至今還保存著一塊明代碑石，碑石正中刻有“古華胥國”字樣，左右兩邊分別刻著：“伏羲肇娠，黃帝夢游”等字樣。這些遺存都進一步印證了《陜西通志》所記的“羲母陵在（藍田）縣北三十五里的記載”。華胥陵是中華大地上一座古老而又神秘的陵冢，是一個令全球華人向往祭奠的圣地。

       華胥氏是華夏之根、民族之母，她彰顯出中華民族同根、同源的血脈親情，尋根華胥，振興中華，不僅是民族根文化與凝聚力的再現(xiàn)，更是華胥文化所體現(xiàn)的歷史性、人民性、穩(wěn)定性與持久性的進一步再現(xiàn)。華胥文化盡管作為遠古時期的文化，但是，它所倡導(dǎo)的敬畏自然，順應(yīng)規(guī)律，開拓創(chuàng)新，淳樸和諧的精神底蘊，是永遠值得后人所提倡和效仿的。