古代詩學(xué)概念。原是宋代嚴羽對于宋詩散文化傾向的一種概括與批評。語見其《滄浪詩話·詩辨》：“夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。……近代諸公作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工？終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音有所歉焉。”嚴羽對于詩歌，提倡“興趣”與“妙悟”，說明他對詩歌作為抒情性文學(xué)的藝術(shù)特征，以及文學(xué)創(chuàng)作形象思維與邏輯思維的區(qū)別，已有所認識。據(jù)此，他嚴厲抨擊了蘇軾、黃庭堅之后宋詩的散文化傾向。其實，對詩歌散文化的批評，并不始于嚴羽。如北宋陳師道《后山詩話》就稱引黃庭堅語云：“杜（甫）之詩法，韓（愈）之文法也。詩文各有體，韓以文為詩，杜以詩為文，故不工爾?！迸u了唐代韓愈“以文為詩”的散文化傾向。這一“以文為詩”的創(chuàng)作傾向，在宋詩發(fā)展中得到了加強，黃庭堅自己也難免此弊。魏泰《臨漢隱居詩話》批評黃庭堅作詩“好用南朝人語，專求古人未使之事，又一二奇字，綴葺而成詩，……故句雖新奇，而氣乏渾厚”，又如張戒《歲寒堂詩話》批評黃庭堅“專以補綴奇字，……詩人之意掃地矣。”但是“以文為詩”，經(jīng)過蘇（軾）黃（庭堅）的發(fā)展，卻逐漸壟斷北宋詩壇而開一代詩風(fēng)。當然，在文學(xué)史上“以文為詩”有功有過：開拓詩眠新洞天，增加詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力，如多運用虛詞，以散文句式章法入詩，運散人詩以增強詩歌氣勢等，其功不可沒；在這方面，嚴羽因其“以文為詩”而一概否定，認識有其片面性。但是，“以文為詩”不重詩和文的區(qū)別，忽視詩歌的獨特抒情藝術(shù)特征和形象思維的創(chuàng)作要求，其過不可諱；在這方面，嚴羽的批評是中肯的。因為“以文為詩”，一般缺少含蓄蘊藉的“一唱三嘆之音”，直露而無馀味，令人“讀之終篇，不知著到何處”（《滄浪詩話·詩辨》）。嚴羽的批評，當時如劉克莊就有共鳴，其《竹溪詩序》云：“迨本朝，則文人多，詩人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩，詩各自為體，或尚理致，或負材力，或逞辨博，少者千篇，多至萬首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩也?！庇诖丝梢姡瑖烙饘τ凇耙晕臑樵姟钡呐u，利于糾正不良詩風(fēng)，繼承和發(fā)展了詩歌重視意境創(chuàng)造的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅具有現(xiàn)實的針對性，而且促進了后世詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展。（蔣凡）