摘要:晏殊身處“西昆風(fēng)采”聳動(dòng)天下的時(shí)期,他的詩(shī)受到“西昆體”的影響,有“西昆體”的痕跡,但亦有一些新的變化。與“西昆體”相比,他的詩(shī)多哲理之思,少雕飾之美,形成清淡閑雅的藝術(shù)風(fēng)格。同樣,晏殊的詩(shī)學(xué)思想在北宋新舊詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)換的時(shí)期也具有一定的過(guò)渡性。晏殊在繼承前期昆派詠富貴語(yǔ)的同時(shí),以惟說(shuō)“氣象”代替滿紙的金玉錦繡,推崇清麗閑雅的詩(shī)風(fēng)。這是對(duì)昆派詩(shī)論的發(fā)展。他注重詩(shī)句字詞的錘煉與語(yǔ)言的表現(xiàn)力,對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的影響。 中國(guó)論文網(wǎng) http://www./5/view-2128450.htm 關(guān)鍵詞:晏殊;詩(shī)歌創(chuàng)作;詩(shī)學(xué)思想;影響 晏殊是北宋仁宗時(shí)期著名的太平宰相和文人,他以雍容閑雅、溫婉含蓄的詞作在宋代詞史上占有一席之地,受到世人的贊賞。人們?cè)趯?duì)晏殊的作品進(jìn)行評(píng)賞時(shí)多論其詞,而對(duì)其詩(shī)及詩(shī)學(xué)思想則較少提及。但在當(dāng)時(shí),晏殊是以詩(shī)聞名的,且影響頗大。只因其詩(shī)集久佚,才不為后人所重視。晏殊的詩(shī)很有特色,有人甚至認(rèn)為“過(guò)于楊大年(即西昆派盟主楊億)”。《宋史》本傳說(shuō)他“文章贍麗,應(yīng)用不窮,尤工詩(shī),閑雅有情思” ??上У氖?他的詩(shī)歌大多散失,流傳下來(lái)的并不多,各種文學(xué)史、詩(shī)歌史也很少對(duì)其詩(shī)予以評(píng)價(jià),專題研究的論文也較少見(jiàn)。但尤為可貴的是身為后期西昆體詩(shī)人的晏殊在詩(shī)學(xué)思想方面還頗有創(chuàng)見(jiàn),他對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作是有自覺(jué)的審美追求的,在當(dāng)時(shí)及后代均產(chǎn)生一定的影響。 晏殊的詩(shī)學(xué)思想 晏殊生活在“西昆體”風(fēng)靡天下的時(shí)代,與“西昆體”詩(shī)人生活環(huán)境又相同,所以他的創(chuàng)作必然受到“西昆體”詩(shī)人的影響,在詩(shī)歌的內(nèi)容和風(fēng)格上與劉、楊等人的“西昆體”有近似之處。但也受到以歐陽(yáng)修、梅堯臣為首的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的影響,其詩(shī)學(xué)思想也不完全墨守成規(guī),而呈現(xiàn)出某種程度的過(guò)渡性,從而體現(xiàn)出后期西昆體的基本特色。細(xì)細(xì)研讀晏殊之詩(shī),我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其詩(shī)雖有西昆派的痕跡,但亦有一些新變,這種新變使他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌韻致。晏殊的詩(shī)學(xué)主張既來(lái)源于自己的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐,也有借鑒于前人的。他的詩(shī)學(xué)主張對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響,也豐富了古人的詩(shī)學(xué)思想,對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)學(xué)思想的發(fā)展都產(chǎn)生了積極的影響。 一、題材內(nèi)容 在詩(shī)歌內(nèi)容上,晏殊主張?jiān)佁皆?shī)、唱太平調(diào),反對(duì)詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)嚴(yán)酷的一面。這是他對(duì)前期昆派文學(xué)思想的繼承。 晏殊生活在一個(gè)唱和詩(shī)風(fēng)盛行的太平盛世,又一生顯貴,所以他寫(xiě)了大量的唱和詩(shī),其中僅以《奉和圣制……》為題的奉和應(yīng)制詩(shī)就近二十首,充滿歌功頌德,點(diǎn)綴太平的恭維話,如其《奉和圣制元日》、《扈從觀燈》、《內(nèi)廷》等。但晏殊在題材內(nèi)容上還是有所拓展的。如“平臺(tái)千里渴商霖,內(nèi)史憂民望最深。衣上六花非所好,畝間盈尺是吾心?!?(《雪中》)表達(dá)了對(duì)人民的同情;“會(huì)看邊燧息,橫霈紫泥封” (《和宋子京召還學(xué)士院》),則是對(duì)國(guó)事的關(guān)懷。這部分詩(shī)歌雖然不多,但突破了西昆體的藩籬,多抒發(fā)一己之情懷,把對(duì)歲月如流、生命短暫易逝的人生體驗(yàn),對(duì)人生的缺憾和不圓滿的思考,引入詩(shī)歌中,情中有“思”,引發(fā)人們對(duì)于人生某種哲理的思考。如《七夕》: 云幕無(wú)多斗柄移,鵲慵烏慢得橋遲。若教精衛(wèi)填河漢,一水還應(yīng)有盡時(shí)。 詩(shī)歌句句緊扣七夕,由牛郎織女依靠鵲鳥(niǎo)搭橋幫助才能相會(huì),聯(lián)想到精衛(wèi)填海,表達(dá)出依靠外力不如依靠自己的努力去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)的哲思。歌詠牛郎織女的愛(ài)情故事的七夕詩(shī)詞,多愁苦哀怨的情境,而晏殊卻將曠達(dá)的胸懷和理性的思維融入到這個(gè)傳統(tǒng)的題材中去,翻出新意,產(chǎn)生了截然不同的藝術(shù)效果。在寫(xiě)中秋、端午節(jié)等的節(jié)序詩(shī)中,晏殊也表現(xiàn)出這種情中有“思”的特點(diǎn)。如“未必素娥無(wú)悵恨,玉蟾清冷桂花孤” (《中秋月》),“靈均未免爭(zhēng)瓊糈,卻道蛟龍畏色絲” (《端午作》)等都表達(dá)了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的深沉思索,讀來(lái)令人深思。這一點(diǎn)表現(xiàn)更為突出的是七律《假中示判官?gòu)埶仑┩跣?薄泛髞?lái)被晏殊又用在《浣溪沙》(一曲新詞酒一杯)的“無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)” 。面對(duì)花落春去的景象,詩(shī)人感到無(wú)可奈何,心中充滿了時(shí)節(jié)更替的感傷;燕子歸來(lái),詩(shī)人心中又升起美景還會(huì)來(lái)的希望。這樣,花落燕來(lái)的景象中融入了詩(shī)人無(wú)奈與失望、希望與振奮之情,引發(fā)出人們對(duì)宇宙、人生變與不變、希望與失望之“思”,寓“理”于情景之中,意境深厚,耐人尋味。 晏殊詩(shī)歌沒(méi)有雄奇壯闊的山水美景,也缺乏豐富的社會(huì)內(nèi)容,但晏殊在詩(shī)中表現(xiàn)出的理性因素和人生思考,使他的詩(shī)歌不流于輕倩、浮淺,增加了詩(shī)歌的內(nèi)涵和深度。 二、藝術(shù)風(fēng)格 晏殊以細(xì)微、幽約的審美觸須感應(yīng)著人的情感世界。在詩(shī)歌風(fēng)格方面,晏殊欲改造富貴語(yǔ),惟說(shuō)“氣象”,推崇清麗閑雅的詩(shī)風(fēng)?!肚嘞潆s記》記載: 晏元獻(xiàn)公雖起田里,而文章富貴,出于天然。嘗覽李慶孫《富貴曲》云:“軸裝曲譜金書(shū)字,樹(shù)記花名玉篆牌。”公曰:“此乃乞兒相,未嘗諳富貴者。故公每吟詠富貴,不言金玉錦繡,而唯說(shuō)其氣象,若‘樓臺(tái)側(cè)畔楊花過(guò),簾幕中間燕子飛’,‘梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風(fēng)’之類是也?!惫使砸源司湔Z(yǔ)人曰:“窮兒家有這景致也無(wú)?” 歐陽(yáng)修《歸田錄》云: 晏元獻(xiàn)公喜評(píng)詩(shī),嘗曰:“‘老覺(jué)腰金重,慵便枕玉涼’未是富貴語(yǔ),不如‘笙歌歸院落,燈火下樓臺(tái)’,此善言富貴者也?!比私砸詾橹?。 關(guān)于“唯說(shuō)氣象”,趙齊平《宋詩(shī)臆說(shuō)》作了詳細(xì)的闡釋:“從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來(lái)看,所謂‘唯說(shuō)氣象’,就是略貌取神,不要停留于事物的表面,而要抓住事物的精神實(shí)質(zhì)。再?gòu)脑?shī)歌風(fēng)格的角度來(lái)看,所謂‘唯說(shuō)氣象’,就是作品的典雅贍麗的特色,不應(yīng)是‘厚粉濃朱’,‘必于一物之上,入故事、人名、年代,及金、玉、錦、繡等以實(shí)之’那樣的粘皮帶骨,而應(yīng)是從神采風(fēng)韻情致氣格中渾然不覺(jué)地體現(xiàn)出來(lái)。” 晏殊自己的詩(shī)正是“不用珍寶字,而自然有富貴氣象” 。 臺(tái)閣、貴族的氣態(tài)、意韻,使晏殊詞作表現(xiàn)得風(fēng)流蘊(yùn)藉、高雅華貴。例如《寄遠(yuǎn)》: 寶轂香輪不再逢,峽云巫雨杳無(wú)蹤。梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風(fēng)。 幾日寂寥傷酒后,一番蕭索禁煙中。魚(yú)書(shū)欲寄無(wú)由達(dá)?水遠(yuǎn)山長(zhǎng)處處同。 又如《賦得秋雨》: 點(diǎn)滴行云覆苑墻,飄蕭微影度回塘。秦聲未覺(jué)朱弦潤(rùn),楚夢(mèng)先知薤葉涼。 野水有波增淡碧,霜林無(wú)韻濕疏黃。螢稀燕寂高窗暮,正是西風(fēng)玉漏長(zhǎng)。 晏殊力求在富貴生活中尋找淡雅平和的情趣,使心靈得到撫慰;力圖在富貴生活中保持著閑雅的心態(tài)。一方面盡寫(xiě)富貴氣象,另一方面則是散淡自如。他以恬淡之心看待富貴景象,遂尋找了二者的結(jié)合點(diǎn)。 晏殊以“氣象”改造富貴語(yǔ),標(biāo)舉清麗閑雅的詩(shī)風(fēng),這是他對(duì)前期昆體濃艷詩(shī)風(fēng)的改造,可以說(shuō)是對(duì)西昆派詩(shī)學(xué)主張的發(fā)展。正如清人洪亮吉《北江詩(shī)話》所說(shuō):“作富貴語(yǔ),不必金、玉、珠、寶也?!? 三、語(yǔ)言特色 晏殊注重詩(shī)歌用字、音律、對(duì)仗等這些方面的形式美?!段髑逶?shī)話》載晏殊為宋祁一句詩(shī)歌中的一字推敲取舍,選定好了“學(xué)好語(yǔ)健”的一字?!督弾纂s志》載他曾把王建的“黃帕履鞍呈馬過(guò),紅羅纏項(xiàng)斗雞回”改為“呈過(guò)馬”、“斗回雞”,覺(jué)得這樣“語(yǔ)快”。 他的詩(shī)像“風(fēng)迷戲蝶閑無(wú)路,露?幽花冷自香” (《春陰》)、“野水有波增淡碧,霜林無(wú)韻濕疏黃” (《賦得秋雨》)等,可以說(shuō)是典型的昆體之作。 四、結(jié)語(yǔ) 縱觀晏殊詩(shī),我們不難發(fā)現(xiàn),晏殊詩(shī)雖然受到“西昆體”的影響,卻又不能與“西昆體”劃等號(hào)。一方面,同為身居高位、具有很高文化修養(yǎng)的文人,晏殊和“西昆體”詩(shī)歌所反映的都是上層文人的日常生活,藝術(shù)上都特別講究和重視詩(shī)歌的聲律諧婉、對(duì)仗工穩(wěn)、手法精巧和組織細(xì)密。另一方面晏殊詩(shī)又有新的變化,他不像“西昆體”詩(shī)人那樣堆砌典故,追求辭藻的華美、風(fēng)格的濃麗,而是注重用白描的手法營(yíng)造清幽疏淡的意境,在情景中蘊(yùn)涵哲思,可以說(shuō)是出自昆體而不僅為昆體所能范圍。這種新的變化,與其后歐陽(yáng)修、梅堯臣等人倡導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)“重理”、“重意”的發(fā)展方向相一致,所以說(shuō)晏殊詩(shī)在某種程度上體現(xiàn)了宋詩(shī)發(fā)展的方向,具有一定的研究?jī)r(jià)值。 同樣,我們也可以從以上論述中看出,晏殊的詩(shī)學(xué)思想在新舊詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)換的時(shí)期具有一定的過(guò)渡性。他繼承了前期昆派詠“頌聲”的主張,反對(duì)詩(shī)歌反映嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí),代表了后期昆體與詩(shī)文革新派最根本的分歧。在繼承前期昆派詠富貴語(yǔ)的同時(shí),以惟說(shuō)“氣象”代替滿紙的金玉錦繡,推崇清麗閑雅的詩(shī)風(fēng)。這是晏殊對(duì)昆派詩(shī)論的發(fā)展。在學(xué)習(xí)前人優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)時(shí),他稱賞韋應(yīng)物、杜甫及韓愈、柳宗元,體現(xiàn)了后期昆體詩(shī)人開(kāi)闊的視野。語(yǔ)言風(fēng)格方面,他注重詩(shī)句字詞的錘煉與語(yǔ)言的表現(xiàn)力,對(duì)后代詩(shī)歌產(chǎn)生了一定的影響。 參考文獻(xiàn): [1] 王夫之. 清詩(shī)話(下冊(cè))[Z].上海:上海古籍出版社,1978年版. 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