又示：“修行人但將萬緣放下，靜養(yǎng)片時(shí)，觀照此竅（下丹田炁穴）……虛極靜篤之中，神機(jī)動(dòng)焉，無象者有象（指玄關(guān)顯像之景征），此離己之性 光，木火浮動(dòng)之象，即微陽(yáng)生（初玄關(guān)景征顯像）時(shí)也?！渲嘘?yáng)物動(dòng)焉，此離光初交于坎宮者。其時(shí)氣機(jī)微弱，無可采取。唯有二候采牟尼（即調(diào)藥功）法，但此一覺猶如電光石火，當(dāng)前則是，轉(zhuǎn)眼即非，調(diào)度陰蹺之氣，相會(huì)于炁穴之中，調(diào)度采取為一候，歸爐溫養(yǎng)為一候。依法行持，不片晌間……此神炁交而坎離之精（小藥、外藥）生矣?！渲写笥行牛葱P(guān)顯像景征）在?！豢芍该咭?。” 黃真人《道德經(jīng)講義》首章之注，即隱示了求初玄關(guān)、微陽(yáng)生的孕藥口訣。第四十三章后注及第二十一章后注，又隱示了“微陽(yáng)生”時(shí)之調(diào)藥口訣。按口訣行功，孕藥功成即有微陽(yáng)生初玄關(guān)之景征。見之速行調(diào)藥之功，調(diào)藥功成便有“小藥生”、正玄關(guān)之景征。見之當(dāng)于一息之頃，速行河車小周 天功，化小藥、外藥為內(nèi)藥、大藥。黃翁又于第二十二章后注示：“其靜而發(fā)端也，不由感觸，忽然而覺，覺即曲也；其動(dòng)而顯像也，偶然感孚，突焉而動(dòng)，動(dòng)即曲也。要皆從無知無覺時(shí)，炁機(jī)自動(dòng)，動(dòng)而忽覺，此乃真動(dòng)真覺。但其機(jī)甚微（炁嫩難為藥，必調(diào)至不老不嫩，方為合用之小藥），為時(shí)最速，稍轉(zhuǎn)一念，易一息，即屬后天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根?！湃擞鳛殡姽馐?。” 孕藥功成，真機(jī)自動(dòng)突覺，情來精生，得微陽(yáng)生、玄關(guān)初現(xiàn)之景征，當(dāng)立即行調(diào)藥功。若不立刻行調(diào)藥功，則此情來精至將迅即化為后天之人情淫精，其兇如出林猛虎，消耗人物之神炁，淫心、淫機(jī)難制也。調(diào)藥功成景現(xiàn)，亦當(dāng)于一息之傾轉(zhuǎn)小周天河車功，以得到所“盜”取的先天一炁。否則反被天盜奪 人之神炁。 總之，黃元吉真人所示玄關(guān)，可以歸納為以下四個(gè)要點(diǎn)： 1.玄關(guān)是孕、調(diào)藥功成之景征，玄關(guān)并非功法。有求初玄關(guān)顯像之孕藥功法，與求正玄關(guān)顯像之調(diào)藥功法。但術(shù)語(yǔ)玄關(guān)僅僅是孕、調(diào)藥功成顯像之景征，而非指功法。 2.玄關(guān)僅存于一息之傾，不能長(zhǎng)存。黃翁以“電光石火”喻之，實(shí)指神炁由虛靜純一，剛剛動(dòng)判為二，太極開基之一息以內(nèi)。此時(shí)先天一炁從虛無中來。既知玄關(guān)只存于一息之傾，則足證玄關(guān)只能是功成之景征，而非指功法了。 3.用玄關(guān)術(shù)語(yǔ)，警示真修者，當(dāng)于此剎那間，速轉(zhuǎn)下步功法，以“盜”取此天地之生“機(jī)”，以實(shí)受用此先天一炁。 4.求玄關(guān)法僅僅是天仙正法入手孕、調(diào)藥之法，目的是求取先天一炁，作為煉丹之本。遠(yuǎn)非修真之全法，更非能取代三成全功的無上大法。僅僅為入手入門之法，即初成地仙功法中第一層次二步功法中的第一步、第二步功法。先天一炁又稱小藥、外藥（因其具有生后由炁穴向陽(yáng)關(guān)外泄之本能，故名外藥。作者注），經(jīng)行河車小周天功后，稱為大藥（分子）、內(nèi)藥（已煉化其向外出陽(yáng)關(guān)之本性，僅微微內(nèi)動(dòng)于炁穴，故名內(nèi)藥。作者注）?，F(xiàn)分別引黃翁之文證之。首先引證黃翁示玄關(guān)僅存于一息之傾的部分著文如下： “邵子云：‘冬至子之半，天根理極微，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬物始生時(shí)?！思刺炖韥韽?fù)，古人喻為活子時(shí)也?！錂C(jī)甚微，其炁甚速，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)念即非，不啻石火電光，俄頃間事耳。”又 示：“要皆從無知無覺時(shí)，炁機(jī)自動(dòng)，動(dòng)而忽覺，此乃真動(dòng)真覺。但其機(jī)甚微，為時(shí)最速，稍轉(zhuǎn)一念，易一息，即屬后天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。……古人喻為電光石火。”又示：“于此定靜之中，忽覺一縷熱氣……不由感觸，自然發(fā)生，斯乃玄關(guān)兆象，太極開基也?！韵纫幌t真機(jī)未現(xiàn)，采之無益；略后一息，則凡念已起，采之又多夾雜，不堪為我煉丹大藥?！庇质荆骸翱傊烁[（玄關(guān)竅）只此一息之傾，以前不是，以后不是。”又示：“此個(gè)一覺（即玄關(guān)顯像）在何時(shí)尋？務(wù)于至陰（即入靜虛）之中，恍恍惚惚時(shí)，了無知覺，忽然有此知覺。……靜時(shí)固非，動(dòng)時(shí)亦非，其機(jī)在靜極而動(dòng)之初，其間只一息耳?！庇质荆骸盃柹?于入定時(shí)憑空一覺（即玄關(guān)顯像）即是我本來真面?！郧安皇牵院蟛皇?，露處只在一息。一息之后，不復(fù)見焉?！?以上皆示玄關(guān)僅僅突現(xiàn)于一息之內(nèi)。一息之內(nèi)豈能成為功法？只能是功成之景征。持玄關(guān)為功法者，誤矣！ 黃翁示玄關(guān)僅僅是入手孕、調(diào)藥法，目的是求取先天一炁、小藥、外藥，為行河車、小周天功之藥物。二著中論述很多，現(xiàn)引部分著文如下： “下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關(guān)竅也。夫修真煉道非止一端（示有三成功法），豈區(qū)區(qū)（僅人仙功法中第一層次的第一、第二步功法，僅幼兒園之學(xué)而已。故曰區(qū)區(qū)，示不足道也）玄關(guān)妙竅可盡其蘊(yùn)哉?！庇质荆骸皩W(xué)人得此陽(yáng)生，只算一邊（僅人仙功中之一邊工 夫，還有另一邊河車、小周天工夫）工夫，安望結(jié)胎成圣？唯將此陽(yáng)炁引之上升，復(fù)合周身之陰精，更與泥丸絳宮之神髓靈液交合為一（隱示河車、小周天功）……才可還丹。”又示：“至于修煉始基，古云‘精生’（微陽(yáng)生之初玄關(guān)）有調(diào)藥之候，藥產(chǎn)（小藥生之正玄關(guān)）有采取（指行河車、小周天功升、降、沐浴四候）之候。'又示：“無奈而今學(xué)人，只道守中（求玄關(guān)法）一則，是歷代圣人心法，始而守有形之中（外鼎下丹田），繼也守?zé)o形之中（內(nèi)鼎神炁和合），即可成真作圣。豈知守中得藥（正玄關(guān)顯征顯像）只算得半邊（僅人仙功中之半邊學(xué)問）學(xué)問?！纫鞑扇。ú晌㈥?yáng)生，調(diào)藥功法，調(diào)至不老不嫩）之法，藥嫩不生，藥老炁散，此中須得一苗新藥之生，采之取之（至得小藥生、正玄 關(guān)顯像之景征），以之運(yùn)行河車（人仙功的另外半邊學(xué)問小周天功）不難矣?！庇质荆骸叭擞L(zhǎng)生，除此守中（孕，調(diào)藥求初玄關(guān)、正玄關(guān)二候之功）、河車（小周天四候功）二法（一個(gè)完整的人仙功法，即長(zhǎng)生不老法），行持不輟，別無積精累炁之法焉。雖然守中之火，只有溫溫鉛鼎，唯河車逆運(yùn)（還精補(bǔ)腦）則有子午卯酉（升、降、沐浴四候妙用），或武或文之別?！庇质荆骸凹戎伤帲ㄇ笮P(guān)顯象，得先天一炁之孕、調(diào)藥法），尤要明得煉丹（河車、小周天功法），知得服食（至此，初成地仙功法始全，始能實(shí)證長(zhǎng)生，一得永得）。采藥（即調(diào)藥功）是陽(yáng)生（指微陽(yáng)生，情來精至的初玄關(guān)）時(shí)前，是二候采牟尼（達(dá)摩祖師所示），前行短（呂祖所示。其鼎器、藥物、火候，與小周天功法比，絕不相 同）法；煉丹（行河車、小周天功）是陽(yáng)壯（小藥、外藥生之正玄關(guān)顯像，先天一炁從虛無中來之活子時(shí)）時(shí)事，行子午卯酉（達(dá)摩云四候有妙用之河車、小周天功）四正之功；服食（含采大藥功，五龍捧圣過三關(guān)功，服食大藥功三步）之時(shí)，是藥炁收歸爐（指黃庭，非炁穴。已移爐換鼎，超出欲界）內(nèi)，慢慢溫養(yǎng)?！庇衷疲骸肮实そ?jīng)謂之，‘陽(yáng)生（指孕藥功成，微陽(yáng)生，初玄關(guān)顯像）采?。葱姓{(diào)藥功），藥動(dòng)（調(diào)藥功成，小藥生、外藥生時(shí)之正玄關(guān)顯像）河車，皆自然之道’?！庇质荆骸盀偶葎?dòng)，陽(yáng)即生（調(diào)藥功成，正玄關(guān)顯像），又當(dāng)知子進(jìn)陽(yáng)火，午退陰符，卯酉沐?。ㄊ竞榆嚒⑿≈芴旃Ψㄋ暮蛎钣茫┲T法……此河車一法有無窮妙義。” 以上所錄八節(jié)，皆黃元吉真人示 孕、調(diào)藥功成，小藥、外藥生，玄關(guān)景征顯像后，要立即行河車、小周天功；化小藥、外藥，為大藥、內(nèi)藥。如果不接行小周天功，輕者，空廢以前的孕、調(diào)藥功；重者，元精順化為淫精，反耗折修者之神炁。黃翁于《道德經(jīng)》最后第八十一章注后做總結(jié)時(shí)示：“學(xué)者修真……既得元炁來歸（調(diào)藥功成，正玄關(guān)景征顯像），氳氤活潑，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如活龍動(dòng)轉(zhuǎn)，十分爽健。此元炁之充壯，可以運(yùn)行河車（小周天功）矣。茍炁機(jī)大動(dòng)，不行河車，化精為炁（化外藥為內(nèi)藥，化元精為元炁），化炁為神之功，仍然凝聚丹鼎，奈未經(jīng)火化，陰精難固，不能長(zhǎng)留于后天鼎（炁穴）中，一霎時(shí)凡火一起，必動(dòng)淫根，生淫事而傾矣。即或強(qiáng)制死守，不使他動(dòng)，奈后天精炁皆屬純陰，未經(jīng)煅煉，不強(qiáng)制他必泄，即強(qiáng)制他亦必泄也。夫以此訣（指河車、小周功法）一行，即可以?shī)Z天地鬼神之權(quán)，參造化陰陽(yáng)之法，而 自主自?shī)Z，我命由我不由天矣。實(shí)為長(zhǎng)生不老之仙（人仙功法即長(zhǎng)生不老功法），所謂‘閻羅老子奈我何’者，此也。所以不許匪人得門而入，使天神，無善惡報(bào)應(yīng)之權(quán)。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨。切須隱口閉舌（無比珍貴慎密，只傳有德有緣者），莫妄泄天機(jī)密鑰可也?！庇质荆骸胺蛞运幧ㄐP(guān)顯像）不進(jìn)火（不行河車小周功），止于沖舉下元，壯暖腎氣而已?！庇质荆骸八^‘片晌虎龍頻斗罷（行調(diào)藥功），奪得金精一點(diǎn)生’（正玄關(guān)顯像），此霎時(shí)間事耳。然得之雖易，守之實(shí)難。不行子午河車（小周天功），不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦未經(jīng)火煉，一遇雨來，仍化為泥。其必速采此一點(diǎn)陽(yáng)炁，以之上升泥丸，配合陰精（示河車、小周功），然后，飛者不飛，走者不走，合成一塊紫金霜， 不怕歷遭磨折，且愈煉愈堅(jiān)也?！庇质荆骸拔嵋娚群榆囍芬淹?，此時(shí)不用河車流通一身，灌溉丹田，勢(shì)必精盈炁滿，有傾倒之危。” 由上所引黃元吉真人部分著文，可知玄關(guān)之實(shí)指為：玄關(guān)是孕、調(diào)藥功成，求得先天一炁時(shí)之景征。僅存于一身之傾，黃真人以“電光石火”之迅急，警醒真修者，速轉(zhuǎn)河車、小周功；將此先天一炁、小藥、外藥、元精動(dòng)炁，轉(zhuǎn)化為元炁、大藥、內(nèi)藥、元炁靜炁，而得長(zhǎng)生不老人仙果證。