“邵子云‘冬至子之半，天根理極微，一陽初動處，萬物始生時?！思刺?/P>
理來復(fù)，古人喻為活子時也。……，但其機(jī)甚微，其炁甚速，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)念即
非，不啻石火電光，俄傾間事耳?！保≒46，23～P47，4）又示“要皆從無知無
覺時，炁機(jī)自動，動而忽覺，此乃真動真覺。但其機(jī)甚微，為時最速，稍轉(zhuǎn)
一念，易一息，即屬后天，不可為人物生生之本，亦不可為煉丹之根。……，古
人喻為電光石火?！保≒59，22 ～27）又示“于此定靜之中，忽覺一縷熱氣，……，
不由感觸，自然發(fā)生，斯乃玄關(guān)兆象，太極開基也?！?，略先一息則真機(jī)未現(xiàn)，
采之無益；略后一息，則凡念已起，采之又多夾雜，不堪為我煉丹大藥。”（P86，
8～19）又示“總之，此竅〔玄關(guān)竅〕只此一息之傾，以前不是，以后不是?！?/P>
（P221，16～17）又示“此個一覺〔即玄關(guān)顯像〕在何時尋？務(wù)于至陰〔即入靜
虛〕之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺?！?，靜時固非，動時亦非，其機(jī)在靜極而動之初，其間只一息耳。”（P290，18～23）又示“爾生果于入定時憑空一覺〔即玄關(guān)顯像〕即是我本來真面?！?，以前不是，以后不是，露處只在一息。一息之后，不復(fù)見焉”（P308，10～13）
以上皆示玄關(guān)僅僅突現(xiàn)于一息之內(nèi)。一息之內(nèi)豈能成為功法？只能是功成之
景征。持玄關(guān)為功法者，誤矣！
黃翁示玄關(guān)僅僅是入手孕、調(diào)藥法；目的是求取先天一炁、小藥、外藥，為
行河車、小周天功之藥物。二著中論述很多，現(xiàn)引部份著文如下：
“下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關(guān)竅也。夫修真煉道非止一端〔示有三成功法〕，豈區(qū)區(qū)〔僅人仙功法中，第一層次的第一、第二步功法，僅幼兒園之學(xué)而已。故曰區(qū)區(qū)，示不足道也?！承P(guān)妙竅可盡其蘊(yùn)哉?！保≒46，10～12）又示“學(xué)人得此陽生，只算一邊〔僅人仙功中之一邊工夫，還有另一邊河車、小周天工夫〕工夫，安望結(jié)胎成圣？惟將此陽炁引之上升，復(fù)合周身之陰精，更與泥丸絳宮之神髓靈液交合為一〔隱示河車、小周天功〕，……，才可還丹?！保≒151，8～13）又示“至于修煉始基，古云‘精生’〔微陽生之初玄關(guān)〕有調(diào)藥之候，藥產(chǎn)〔小藥生之正玄關(guān)〕有采取〔指行河車、小周天功升、降、沐浴四候〕之候”（P104，23～P105，1）又示“無奈而今學(xué)人，只道守中〔求玄關(guān)法〕一則，是歷代圣人心法，始而守有形之中〔外鼎下丹田〕，繼也守?zé)o形之中〔內(nèi)鼎神炁和合〕，即可成真作圣。豈知守中得藥〔正玄關(guān)顯征顯像〕只算得半邊〔僅人仙功中之半邊學(xué)問〕學(xué)問?！纫鞑扇 膊晌㈥柹?，調(diào)藥功法，調(diào)至不老不嫩〕之法，藥嫩不生，藥老炁散，此中須得一苗新藥之生，采之取之〔至得小藥生、正玄關(guān)顯像之景征〕，以之運(yùn)行河車〔人仙功的另外半邊學(xué)問小周天功〕不難矣。”（P321，22～26）又示“人欲長生，除此守中〔孕，調(diào)藥求初玄關(guān)、正玄關(guān)二候之功〕、河車〔小周天四候功〕二法〔一個完整的人仙功法，即長生不老法〕，行持不輟，別無積精累炁之法焉。雖然守中之火，只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運(yùn)〔還精補(bǔ)腦〕則有子午卯酉〔升、降、沐浴四候妙用〕，或武或文之別?！保≒360，9～11）又示“既知采藥〔求玄關(guān)顯像，得先天一炁之孕、調(diào)藥法〕，尤要明得煉丹〔河車、小周天功法〕，知得服食〔至此，初成地仙功法始全，始能實(shí)證長生，一得永得〕。采藥〔即調(diào)藥功〕是陽生〔指微陽生，情來精至的初玄關(guān)〕時干，是二候采牟尼〔達(dá)摩祖師所示〕，前行短〔呂祖所示。其鼎器、藥物、火候，與小周天功法比，絕不相同?！撤?；煉丹〔行河車、小周天功〕是陽壯〔小藥、外藥生之正玄關(guān)顯像，先天一炁從虛無中來之活子時〕時事，行子午卯酉〔達(dá)摩云四候有妙用之河車、小周天功〕四正之功；服食〔含采大藥功，五龍捧圣過三關(guān)功，服食大藥功三步〕之時，是藥炁收歸爐〔指黃庭，非炁穴。已移爐換鼎，超出欲界〕內(nèi)，慢慢溫養(yǎng)。”（P377，14～17）又云“故丹經(jīng)謂之，‘陽生〔指孕藥功成，微陽生，初玄關(guān)顯像〕采取〔即行調(diào)藥功〕，藥動〔調(diào)藥功成，小藥生、外藥生時之正玄關(guān)顯像〕河車，皆自然之道。’”（P284，21）又示“炁既動，陽即生〔調(diào)藥功成，正玄關(guān)顯像〕，又當(dāng)知子進(jìn)陽火，午退陰符，卯酉沐浴〔示河車、小周天功法四候妙用〕諸法，……。此河車一法有無窮妙義。”（P168，6～9）
以上所錄八節(jié)，皆黃元吉真人示孕、調(diào)藥功成，小藥、外藥生，玄關(guān)景征顯像后，要立即行河車、小周天功；化小藥、外藥，為大藥、內(nèi)藥。如果不接行小周天功，則輕者，空廢以前的孕、調(diào)藥功；重者，元精順化為淫精，反耗折修者之神炁。黃翁于《道德經(jīng)》最后第八十一章注后作總結(jié)時示“學(xué)者修真，……，既得元炁來歸〔調(diào)藥功成，正玄關(guān)景征顯像〕，氳氤活潑，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，如活龍動轉(zhuǎn)，十分爽健。此元炁之充壯，可以運(yùn)行河車〔小周天功〕矣。茍炁機(jī)大動，不行河車化精化炁〔化外藥為內(nèi)藥，化元精為元炁〕，化炁為神之功；仍然凝聚丹鼎。奈未經(jīng)火化，陰精難固，不能長留于后天鼎〔炁穴〕中，一霎時凡火一起，必動淫根，生淫事而傾矣。即或強(qiáng)制死守，不使他動，奈后天精炁皆屬純陰，未經(jīng)煅煉，不強(qiáng)制他必泄，即強(qiáng)制他亦必泄也。夫以此訣〔指河車、小周功法〕一行，即可以奪天地鬼神之權(quán)，參造化陰陽之法，而自主自奪，我命由我不由天矣。實(shí)為長生不老之仙〔人仙功法即長生不老功法〕，所謂‘閻羅老子亦無奈我何’者此也。所以不許匪人得門而入，使天、神，無善惡報(bào)應(yīng)之權(quán)。爾生屬知道者，諒亦深明厥旨。切須隱口閉舌〔無比珍貴慎密，只傳有德有緣者〕，莫妄泄天機(jī)密鑰可也?！保≒187，20～P188，7）又示“夫以藥生〔玄關(guān)顯像〕不進(jìn)火〔不行河車小周功〕，止于沖舉下元，壯暖腎氣而已。”（P297，7～8）又示“所謂‘片向虎龍頻斗罷〔行調(diào)藥功〕，奪得金精一點(diǎn)生’〔正玄關(guān)顯像〕，此霎時間事耳。然得之雖易，守之實(shí)難。不行子午河車〔小周天功〕，不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦未經(jīng)火煉，一遇雨來，仍化為泥。其必速采此一點(diǎn)陽炁，以之上升泥丸，配合陰精〔示河車、小周功〕，然后，飛者不飛，走者不走，合成一塊紫金霜，不怕歷遭磨折，且愈煉愈堅(jiān)也?！保≒299，12～16）又示“吾見生等河車之路已通，此時不用河車流通一身，灌溉丹田，勢必精盈炁滿，有傾倒之危?！保≒319，7～8）
由上所引黃元吉真人部份著文，可知玄關(guān)之實(shí)指為：玄關(guān)是孕、調(diào)藥功成，求得先天一炁時之景征。僅存于一身之傾，黃真人以“電光石火”之迅即，警醒真修者，速轉(zhuǎn)河車、小周功；將此先天一炁、小藥、外藥、元精動炁，轉(zhuǎn)化為元炁、大藥、內(nèi)藥、元炁靜炁，而得長生不老人仙果證。
轉(zhuǎn)載▼
