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?老子在《道德經(jīng)》第二十五章中說(shuō)道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span> ? 這一章，老子描述了“道”的存在和運(yùn)行，這是《道德經(jīng)》里非常重要的一部分。關(guān)于“道”的描敘在第一、四、十四、二十一章中都有體現(xiàn)，它包羅萬(wàn)象，誕生于天地之前。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭?？梢哉f(shuō)它是天下的母體、起源。 ? 傳統(tǒng)觀念認(rèn)為世界的主宰者是‘天’，老子把天還原為天空，而道是先天地而生的。道產(chǎn)生萬(wàn)物，是天地之根，萬(wàn)物之母，宇宙的起源?！睖唤檎f(shuō)：“老子講的道是先于天地存在，只是說(shuō)在時(shí)間上先于天地存在，而不是在邏輯上先于天地存在。老子講的道雖是無(wú)形無(wú)象，但不是超空間的，而是沒(méi)有固定的具體的形象，這樣的道才可以變化成為有固定具體形象的天地萬(wàn)物。” 在儒家的主流文化里是三才：“天、地、人”。孟子有一個(gè)說(shuō)法：“天時(shí)不如地利、地利不如人和”。在本章里，老子提出“道”、“人”、“天”、“地”這四個(gè)存在，不僅加入了“道”，而且認(rèn)為“道”是第一位的。同時(shí)，老子也肯定了人的重要性（“域中有四大，而人居其一焉”）。那么，道、天、地、人是什么關(guān)系呢？ ? 道是最高、最偉大的概括，是一切的本源。只有“道”才能將天、地、人統(tǒng)一起來(lái)。同樣的，如果沒(méi)有天、地、人，道也成了空想。什么叫做“人法地，地法天，天法道，道法自然”？通常把法解釋為師法，也有人認(rèn)為是法則。人生活在地面上，天地之中，所以要厚德載物，要遵從地的規(guī)律；而地在天之下，天氣變化造成了河海湖泊和沙漠平原，所以要遵從天的規(guī)律；天則要遵從道的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。 ? 那么，道又以什么為效法的對(duì)象呢？“道法自然”。老子所說(shuō)的“自然”，是指道的本身就是這樣，道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰(shuí)。有學(xué)者提出了“自然”、“道”、“人”、“天”、“地”五維的說(shuō)法，結(jié)合《道德經(jīng)》全文來(lái)看，“道”應(yīng)該就是最高一級(jí)了，自然不是其中的一個(gè)元素。老子所說(shuō)的“自然”應(yīng)該是一種狀態(tài)，是自然而然?！暗婪ㄗ匀弧笔钦f(shuō)“道”不聽(tīng)命于任何外物，它的法則就是自然而然的運(yùn)動(dòng)，自然是道的本性。 后世的荀子雖然是一位大儒，但他的思想也受到了老子的影響。在《荀子·天論》中說(shuō)道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。揭示了自然界的運(yùn)動(dòng)變化有其客觀規(guī)律，和人事沒(méi)有什么關(guān)系?！暗婪ㄗ匀弧备嬖V我們要心態(tài)平和，尊重萬(wàn)事萬(wàn)物自身的運(yùn)轉(zhuǎn)法則。
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