老子

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名，曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

【譯意】

有一個(gè)混然而成的東西，在天地還沒有形成之前就已經(jīng)存在了。它既沒聲音，也沒有形體，但卻超越于萬物之上而永久不變，無時(shí)無地不在運(yùn)行而永不停止。它創(chuàng)造天地萬物，可以作為天下一切的根源。

我不知道它的名字，把它叫做“道”。勉強(qiáng)地描述它的形狀，可說廣大無邊，廣大無邊就運(yùn)行不息，運(yùn)行不息就無遠(yuǎn)不到，無遠(yuǎn)不到就歸本還原，又返回到寂寥虛無。

所以，道是大的，天是大的，地是大的，人也是大的。宇宙中有四個(gè)大的，而人占有其中的一個(gè)。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道則以自然為法則。

【解析】

“有物混成，先天地生?！薄拔铩本褪嵌徽隆暗乐疄槲铩钡摹拔铩?，指道。道本不知其名，所以暫用一個(gè)“物”字稱它，并不是說道是物質(zhì)?！盎斐伞?，混然而成的意思。道能創(chuàng)生天地萬物，則必先天地而存在。所以說：“先天地生?！?/p>

“寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！薄凹拧保稳莸罌]有聲音?！傲取保稳莸罌]有形體。道先天地而生，超然萬物之上，沒有一樣?xùn)|西可以和它匹敵，所以說“獨(dú)立”。道生萬物，萬物無時(shí)不在變化，唯有道永恒不變，所以說“不改”。

王弼本原沒有“而”字，和下文“周行而不殆”不對稱，《帛書老子》隸本有“而”字，所以依據(jù)《帛書老子》加上“而”字。

“周行”，指道無所不在。“殆”和“怠”同，止息的意思?！安淮?，指道的作用永不停止。“獨(dú)立而不改”，指道體的絕對和永恒?！爸苄卸淮?，指道用的廣大而無盡?！翱梢詾樘煜履浮本褪菫樘斓厝f物的根源。

“吾不知其名，字之曰道。”“字”，動(dòng)詞，命名的意思?！暗馈边@個(gè)字，先秦諸子中其他各家雖也有提到，但它的意義僅限于人生、政治方面，沒有擴(kuò)展到宇宙方面。把“道”看作宇宙的根源，這是老子的偉大發(fā)現(xiàn)。稱它為“道”的，老子也是第一個(gè)人。

“強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！薄皬?qiáng)”，勉強(qiáng)的意思。“名”，形容的意思，和十五章“強(qiáng)為之容”的“容”意思相同?！暗馈辈豢傻?，所以說“強(qiáng)為之名”。

“大曰逝”，是說廣大則運(yùn)行不息?！霸弧?，作“則”、“就”講，下兩句“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”中兩個(gè)“曰”字意思相同?！笆拧保囊馑??！斑h(yuǎn)”，窮極的意思。道體流行則無所不至，所以說“逝曰遠(yuǎn)”?！胺础?，復(fù)的意思，就是十六章的“歸根”、“復(fù)命”，道無所不至則復(fù)歸于虛無。

“人亦大?！薄叭恕保蹂霰驹鳌巴酢?，但和下文“人法地，地法天，天法道”意思不連貫。許慎《說文·大部》作“人亦大”，古本也作“人”，所以依據(jù)古本改作“人亦大”。下句“而王居其一焉”，“王”字一并改作“人”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！比?、地、天、道所法的都是無私精神，也就是法自然。地?zé)o私載，所以“人法地”。天無私覆，所以“地法天”。道則“生而不有，長而不宰”（五十一章）。“衣養(yǎng)萬物而不為主”（三十四章）。所以“天法道”。

“自然”，自然而然，無為無事的意思?！白匀弧笔堑赖男再|(zhì)，道之所以能發(fā)生主宰作用，完全是順應(yīng)自然，聽任萬物的自化罷了，并不是在道的上面另有一個(gè)東西叫做“自然”，而為道所效法。因?yàn)樵诘赖纳厦嫒绻腥魏螙|西，那道便不能成為宇宙萬物的本源了。

【說明】

本章旨在說明道的體和用。道體“獨(dú)立而不改”，道用“周行而不殆”，而為天地萬物的本源。但道創(chuàng)生萬物，并非有任何意圖，只是順應(yīng)自然罷了。

正因?yàn)槿绱?，道才能包舉天地，縱貫古今，而為萬物所推戴。人如能效法這種精神，其結(jié)果必為眾人所愛戴，自不待言。