他是鑒真東渡后，又一名對(duì)日本藝術(shù)產(chǎn)生重大影響的高僧。他復(fù)興日本琴道，被日本奉為近世琴學(xué)之祖。他的一生，有著怎樣的故事？為何日本琴道，在他手里復(fù)興？守望文化家園，傳承歷史文脈，本期的《文化浙江大講堂》，浙江省長(zhǎng)三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)黃大同為您講述《東皋心越：日本古琴?gòu)?fù)興之祖》。

浙江省長(zhǎng)三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)黃大同: 唐代鑒真和尚東渡日本，傳播中國(guó)文化的故事，家喻戶曉。但是在浙江，也有一位東渡日本傳播中國(guó)文化的浙江和尚，卻鮮為人知。他是繼唐代鑒真和尚之后，第二位為中日文化交流作出重要貢獻(xiàn)的，從我們杭州走出去的高僧。日本稱他為曹洞宗壽昌派的開山祖師，又稱他為日本古琴?gòu)?fù)興之祖，還稱他為日本篆刻之祖。同時(shí)，他還是當(dāng)時(shí)水戶藩主德川光圀將軍的老師，幾乎也是相當(dāng)于國(guó)師這樣的地位。他是誰(shuí)呢？他就是東皋心越。

浙江省長(zhǎng)三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)黃大同:東皋是他的號(hào)，心越是他的字，他的法名叫興儔。關(guān)于東皋心越，很多日本人士，都說(shuō)他叫蔣興儔。姓蔣，名興儔。其實(shí)這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗乃仔招帐Y，但是他的法名是興儔，蔣這個(gè)俗姓和興儔，是完全不能搭配在一起的。如果一定要在興儔前面加姓的話，那叫釋興儔。心越禪師1639年，出生于浙江金華府浦陽(yáng)縣洪塘蔣氏人家，該地現(xiàn)屬蘭溪市柏社鄉(xiāng)洪塘里村。8歲時(shí)，也就是1647年，被父母送到蘇州報(bào)恩寺出家。父母怎么會(huì)忍心把他送到路途遙遠(yuǎn)的報(bào)恩寺呢？如果我們了解當(dāng)時(shí)歷史，就可以猜測(cè)到。心越禪師八歲那年的前一年，正是清兵攻陷南京，揮師江南的時(shí)候。那一年，開始擔(dān)任南明兵部尚書，后來(lái)?yè)?dān)任大學(xué)士的朱大典，奮勇抗擊清兵。當(dāng)清兵攻陷金華府時(shí)，朱大典無(wú)法挽回局面，他在彈藥庫(kù)里引爆彈藥，英勇捐軀。心越禪師的長(zhǎng)兄蔣挺，在抗擊清兵，他的父母想保留他的血脈，就趕快把他送到了很遠(yuǎn)的蘇州，送得越遠(yuǎn)越好。但是進(jìn)入佛門以后，抗清的種子已經(jīng)在他心里種下來(lái)。他長(zhǎng)大后，又參加了南明政權(quán)抗清的活動(dòng)，最后在福建抗清失敗回到了浙江，投入到了位于杭州皋亭山半山腰的上塔伏虎禪院，當(dāng)時(shí)的主持叫闊堂大文。

浙江省長(zhǎng)三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)黃大同: 很多日本書籍，包括中國(guó)很多人認(rèn)為，東皋心越到了永福寺。這個(gè)永福寺就是靈隱邊上的永福寺。東皋心越是不是在這個(gè)寺廟待了六年，還是有疑問(wèn)的。第一，杭州那時(shí)有5個(gè)叫永福的寺院，靈隱邊上的永福寺是一個(gè)，今天武林門孩兒巷也有一個(gè)，皋亭山上有一個(gè)叫永福禪院的，孤山的地方，唐代也叫永福寺，一共有五個(gè)地方叫永福寺。究竟在哪里呢？東皋心越在日本留下的詩(shī)文里，說(shuō)自己在什么地方呢？永福禪院，不是叫永福寺。院和寺是有區(qū)別的，大的佛教禪院叫寺，小的佛教禪院叫做院，東皋明明白白的，白字黑字的寫下，他當(dāng)初待了六年的地方，叫永福禪院，不是永福寺。第二，東皋是在皋亭山上塔伏虎禪院闊堂大文門下學(xué)習(xí)的，闊堂大文是從皋亭山腳下一個(gè)很大的寺院崇先顯孝禪寺，到了幾百米遠(yuǎn)的上塔伏虎禪院，擔(dān)任住持東皋心越從福建回到浙江，投奔到他名下。那么你想，他的師傅是從一個(gè)大寺出來(lái)，到幾百米遠(yuǎn)的上塔伏虎禪院擔(dān)任住持。東皋心越要出來(lái)時(shí)，就在皋亭山上找一個(gè)寺院，這個(gè)可能性不是沒(méi)有。更重要的證據(jù)是，他自稱東皋心越，這個(gè)名稱是他到了日本后自己稱呼的。但是這很奇怪，因?yàn)榘凑辗鸾桃?guī)矩，一般都是前面是字，后面是法名。東皋心越應(yīng)該自稱心越興儔。事實(shí)上，他的師父在給他發(fā)畢業(yè)文憑時(shí)，就寫著心越興儔。東皋哪來(lái)的？有人說(shuō)東皋是在浦江的山上，什么地方的名稱。根本不是，查了清朝時(shí)候《仁和縣志》，上面說(shuō)的非常清楚，我們今天的半山，今天的皋亭山，當(dāng)初的簡(jiǎn)稱叫東皋。

浙江省長(zhǎng)三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)黃大同: 他很重要的一個(gè)活動(dòng)，就是古琴。他研習(xí)了當(dāng)時(shí)很著名的，清朝初年一個(gè)叫莊臻風(fēng)的琴家。莊臻風(fēng)是一個(gè)江蘇的琴家，但是非常喜歡杭州，他一直客居西湖彈琴。1668年，東皋從福建回到杭州時(shí)，莊臻風(fēng)其實(shí)已經(jīng)在前年去世了。所以東皋從福建回來(lái)時(shí)，是沒(méi)有碰到莊臻風(fēng)的，但是他有一點(diǎn)可以肯定，他一定是研習(xí)了莊臻風(fēng)的譜子。為什么呢？因?yàn)闁|皋心越帶到日本去的，以及他在日本傳授的，絕大多數(shù)都是琴歌。而當(dāng)時(shí)在明末清初時(shí)，在我們江南一帶，形成了一個(gè)學(xué)習(xí)琴歌，創(chuàng)作琴歌的高潮。很多琴家都出版了琴歌的譜子，包括這個(gè)莊臻風(fēng)，莊臻風(fēng)創(chuàng)作的14首琴曲中，里面有8首都是琴歌。東皋心越在1668年到1676年這八年，他肯定是研究學(xué)習(xí)了這些琴歌的琴譜，那么他有沒(méi)有老師呢？他有一個(gè)老師。東皋心越留在日本的文獻(xiàn)里面，說(shuō)了他的老師叫做儲(chǔ)虛舟，儲(chǔ)虛舟這個(gè)名字好像有點(diǎn)佛教意思的感覺(jué)，但現(xiàn)在無(wú)法考證，儲(chǔ)虛舟到底是什么樣的一個(gè)人。

浙江省長(zhǎng)三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)黃大同:  他主要的貢獻(xiàn)，是在佛教和古琴音樂(lè)上面。佛教方面，日本至今還留下兩個(gè)尊他為祖師的寺院。一座是位于東京邊上茨城縣水戶市的祗園寺，另外一個(gè)是位于群馬縣高崎市的少林山達(dá)摩寺。特別是前面一個(gè)，當(dāng)初東皋心越到了日本以后，在德川光圀的支持和策劃下，開山典禮非常隆重。

德川光圀帶領(lǐng)了一大批儒官、武士，日本各地趕去的僧人，當(dāng)時(shí)記載有一千七百多位，盛況空前。藝術(shù)上說(shuō)，他最重要的貢獻(xiàn)，就是古琴音樂(lè)。唐代古琴就傳到了日本。今天日本的皇家倉(cāng)庫(kù)正倉(cāng)院，還保存著唐代傳到日本的古琴。但是因?yàn)榉N種原因，古琴?zèng)]有在日本流傳，束之高閣。一直到了東皋心越，推廣了我們杭州帶過(guò)去的古琴，日本古琴才開始重新復(fù)興，所以日本人稱他為古琴?gòu)?fù)興之祖。他傳授的絕大多數(shù)都是琴歌。為什么呢？理由很明顯，因?yàn)樗且獋鞑ス徘伲绻愫芨呱畹墓徘偾?，日本學(xué)生就很難接受。

這本是東皋在日本傳授的琴譜，這里面注的有日文，所以叫做和文注。它就很明顯是為了方便日本人學(xué)。我們從2000年開始，我們就在杭州舉辦了古琴的音樂(lè)會(huì)，演奏東皋心越的作品。杭州也把東皋的古琴音樂(lè)，確定為杭州市的市一級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以東皋心越既對(duì)日本文化，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，推動(dòng)了日本古琴音樂(lè)發(fā)展。同時(shí)在三百多年之后，把東皋心越的古琴音樂(lè)，又接回到了杭州以后，等于是把三百多年前失傳在杭州的這一支古琴音樂(lè)，又重新接回到杭州。這個(gè)意義是非常大的。