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蘇州第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中國二批名錄3項，國一批擴展名錄4項【附圖】 目錄 中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法（雷允上六神丸制作技藝）[國一批擴展名錄] 燈彩（蘇州燈彩）[國一批擴展名錄] 泥塑（蘇州泥塑）[國一批擴展名錄] 古琴藝術(shù)（ 虞山琴派）[國一批擴展名錄] 民族樂器制作技藝（蘇州民族樂器制作技藝） 核雕（光福核雕） 玉雕（ 蘇州玉雕） 中醫(yī)傳統(tǒng)制劑方法（雷允上六神丸制作技藝）[國一批擴展名錄] 蘇州雷允上六神丸,是我國中醫(yī)中藥所采用“以毒攻毒”的具有特效的黑色丸狀結(jié)晶藥物,它小若芥子,圓整光亮,服用劑量小,療效極佳。一百多年來,飲譽四海,其制作工藝分外精細,是吳門醫(yī)派中的微丸代表藥物。 蘇州地處濕帶，氣候溫和，雨量充沛，具有卑濕之地的地域性特點，易發(fā)瘟疫，溫病流行、高發(fā)。因此，逐漸形成了有重要影響的“吳門醫(yī)派”。北京同仁堂的中藥大多以大丸的形式作為宮廷用藥，而蘇州雷允上中藥是以微丸的形式，藥量小，價格便宜，專門用于為老百姓防病治病。六神丸就是其中的代表藥物。 六神丸自清代同治初年一經(jīng)問世就享有盛名，其獨特的微丸制作技藝是雷允上獨到的，包括對原藥材的處理，都有其獨特的特點。六神丸從選材到泛丸到最后成型均是以人工來完成。泛丸是中藥的傳統(tǒng)工藝，但要泛制成如六神丸這樣小如芥子的丸藥，一般的中藥行業(yè)是做不到的。因此，國家將六神丸的處方、工藝均作為保密的要點，嚴禁參觀、介紹。歷代傳人一脈相承，更好的保護了它原真的工藝傳統(tǒng)。 現(xiàn)代制藥技術(shù)突飛猛進，中藥傳統(tǒng)的技藝也逐漸被替代，但是直到現(xiàn)在六神丸還是保持它古老的制作工藝，具有獨特的歷史價值、文化價值和科學價值。 六神丸的制作遵循傳統(tǒng)，其藥材、用料及生產(chǎn)方式始終不變,對于急性咽炎、扁桃體炎等疾病,用藥不多,起效極快,，一百多年來經(jīng)臨床應用，享有“療效如神”的美譽足見其強大的生命力。 六神丸是中醫(yī)藥不斷發(fā)展的產(chǎn)物,治療針對性強,價廉效高,在保護的基礎(chǔ)上,始終保持者原來的制作狀態(tài)和價值。 燈彩（蘇州燈彩）[國一批擴展名錄]  蘇州燈彩是傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，在人們娛樂文化生活中起著十分重要的作用。尤其是“燈展、燈會”，這種群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，在節(jié)日慶典活動中，能增添節(jié)日熱烈的氣氛，表達美好的愿望，能創(chuàng)造出良好的社會效應，蘊含著豐富的歷史文化藝術(shù)內(nèi)涵。 蘇州燈彩制作可追溯至南北朝（距今已有1500多年之久），且盛行于歷年的“上元”燈會。隨唐宋元明清的歷史發(fā)展而品種愈多，技藝益精，與人們結(jié)下了千年的不解之緣。 自明朝以來，蘇州燈彩的制作具備了全國其他地區(qū)無法比擬的優(yōu)勢。以蘇州古典園林亭臺樓閣為范本的造型燈體，以蘇州上乘絲綢為面料的燈身，以吳門畫派技法繪制的燈面，加上以唐代“華勝”再現(xiàn)的蘇州套色剪紙的燈花為一體的蘇州燈彩，以其鮮明的地方特色在全國久負盛名。 蘇州燈彩門類齊全、品種豐富、色彩雅麗、造型獨特、工藝細致、制作精良，是全國僅有能保持掛燈類、壁燈類、座燈類、大型藝術(shù)燈彩、人物燈彩組合景等五大類120余品種制作（從小到10公分左右，大到30多米不等的藝術(shù)燈彩）的地區(qū)。 蘇州燈彩每個品種的工藝各有特點，各具特色，每件燈彩每件作品，迄今仍采用手工制作，而扎架、裱糊、剪紙、繪畫、裝飾由于色彩、規(guī)格不一，須上下銜接，道道把關(guān)，沿襲了傳統(tǒng)歷史表現(xiàn)手法和吳地文化元素。 蘇州燈彩包涵了深厚的歷史文化底蘊，它融入造型、剪紙、繪畫、色彩等多種工藝手法，形成了一門獨特的系統(tǒng)的手工制作技藝，是一種綜合工藝美術(shù)的載體，是中國傳統(tǒng)手工藝中的瑰寶。 泥塑（蘇州泥塑）[國一批擴展名錄] 蘇州泥塑起源于歷史文化古城——蘇州。蘇州是長三角洲地區(qū)重要的中心城市，也是國家文化名城和風景旅游城市。蘇州泥塑與潮州浮洋泥塑、天津泥人張、無錫惠山泥人并稱為中國四大泥塑，有著悠久、輝煌的歷史和顯赫的地位。在兩千多年的歷史發(fā)展中，蘇州泥塑確定了鮮明的特點和堅定的泥塑地位。 蘇州泥塑不但蘇州泥塑分為兩大類：一類是大型泥塑，即廟宇的神佛塑像，稱“蘇幫”泥塑；另一類是泥塑小品，即虎丘泥人。 蘇州神佛塑像是傳統(tǒng)工藝的一種，其作品以細膩、傳神、雅致而著名。泥塑最大的優(yōu)勢是取材方便，一般取當?shù)氐纳侥?，接著就是釘骨架、配制泥（將泥進行粗、細加工）、上泥、彩繪或裝金，每個大步驟里面還分若干條小步驟。完成一件作品起碼要一兩年。蘇州大型泥塑既融合了雕塑、色彩、圖案、繪畫等藝術(shù)，又涉及光學、透視學、力學、建筑學、材料學等學科。已經(jīng)成為了一項技藝獨特的傳統(tǒng)民間工藝。 虎丘泥人是蘇州泥塑的一種。之所以稱作虎丘泥人是因為所需泥土取自虎丘周邊的粘土，叫滋泥，這種土黑、細、粘，非常適宜做小品泥人?；⑶鹉嗳俗畲蟮奶攸c是寫實性強，一般高約10-15公分左右，以戲文為主題的居多。但現(xiàn)如今，隨著老藝人的離世，技藝高超的虎丘泥人面臨著失傳的危機。 捏相即塑真，用各種顏色的泥對著客人，在最短的時間內(nèi)抓住人物特點，并當場捏出來，人物特點鮮明，惟妙惟肖，捏出的人物即形似，又神似。這種境界是很多做泥塑的藝人向往的。但這種絕技在失傳百年后，現(xiàn)在終于在蘇州民間工藝美術(shù)家朱文茜手中恢復了。 蘇州泥塑是蘇州特有的民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式，也是研究中國雕塑藝術(shù)的珍貴資料，更是中華民族一筆寶貴的文化財富。它集民俗、宗教、雕塑、繪畫、書法等于一身，并具有藝術(shù)、歷史、觀賞、收藏等價值，因此它的良好發(fā)展，對于今天民族傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚具有較大的意義。 古琴藝術(shù)（ 虞山琴派）[國一批擴展名錄] 常熟是國家歷史文化名城，有著很深的淵源。古琴是常熟的象征，常熟古名“琴川”，穿城而過的七條河流，如古琴之七弦，吟誦著“言公家在舊琴聲”的美妙詩句。常熟是言偃故里，這位南方夫子在中國南方奠定了儒家文化的基石，也使常熟有了弦歌之習武，成為古琴之鄉(xiāng)。明末清初嚴天池創(chuàng)立的“虞山琴派”，四百年來盛傳不衰，影響深遠，被后人譽為“古音正宗”。之后，徐青山、吳景略等虞山派古琴大師為古琴的發(fā)展作出了杰出貢獻。 1984年，虞山琴社恢復活動在政府和社會各界的支持下，虞山琴派生機盎然，新枝勃發(fā)。2004年，常熟市被江蘇省文化廳命名為“古琴之鄉(xiāng)”，同年被國際民間藝術(shù)組織亞大分會命名為“古琴之鄉(xiāng)。 為進一步弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護和傳承古琴藝術(shù)這一世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高歷史文化名城的品位和知名度，形成虞山琴派立體化的保護平臺，2005年，常熟市人民政府在明代著名藏書樓“脈望館”建立了“虞山派古琴藝術(shù)館”。 虞山派古琴藝術(shù)館、虞山琴派藝術(shù)工作室、虞山琴社、虞山少兒古琴社等完整的組織機構(gòu)及立體教育體系的建立，集展示、研究、交流、培訓于一體，為虞山琴派的傳承和發(fā)展營造更為廣闊的空間。 民族樂器制作技藝（蘇州民族樂器制作技藝）  唐朝曲項四弦琵琶 （蘇州民族樂器一廠有限公司根據(jù)日本奈良東大寺正倉院收藏之實物而仿制） 蘇州民族樂器制作歷史悠久，門類齊全、品種繁多、技藝精湛，蜚聲中外。具有鮮明的藝術(shù)特色和獨特的地方風格。其代表作品有二胡、阮、古箏、琵琶與恢復失傳的箜篌、編鐘，還有冠以“蘇”字的“蘇笛”、“蘇簫”“蘇鑼”、“蘇鼓”等。 蘇州民族樂器制作的淵源可追溯到春秋時期，當時吳國的青銅冶煉技術(shù)十分發(fā)達，為青銅樂器生產(chǎn)提供了有利條件，1964年江蘇陸合程橋東周墓出土了“臧孫”編鐘九枚。正面有銘文，其中有“攻吾欠”兩字，據(jù)考證“攻吾欠”即“勾吳”。這組編鐘是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的吳地樂器。 從1991年在本市吳縣長橋鎮(zhèn)長橋村的一處戰(zhàn)國墓葬中首次出土的一件在國內(nèi)也極為罕見的木漆古琴（七弦琴）來看，早在兩千多年前生活在先秦時期的吳地先民，就有著自具特色的民族樂器。 蘇州的民族樂器造型優(yōu)美、工藝精細、漆澤光亮、音色優(yōu)美。 造型優(yōu)美：民族樂器集工藝特色和演奏于一體，既考慮使用的方便實用，又考慮了每件樂器的秀美造型及裝飾的民族特色。 工藝精良：每件民族樂器的制作從選料、配料、木工制作、打磨、油漆、裝配、定音等每道工序均細致周到，無懈可擊。 漆澤光亮：樂器的油漆工藝要通過幾十道工序的精工細作使其外觀盡善盡美，達到似漆非漆的效果，使演奏者手感光滑，順暢。 音色優(yōu)美：樂器的優(yōu)劣，不僅只表現(xiàn)在外觀上，最重要的一環(huán)是樂器的音質(zhì)、音色。音質(zhì)要深厚豐滿、穿透力強，音色要甜美、純凈、圓潤、明亮、平衡，還要適合演奏者的風格與審美。 蘇州民族樂器特色為：造型優(yōu)美、簡練，結(jié)構(gòu)合理、不繁瑣，做工精巧、一絲不茍，格調(diào)典雅、不落俗套，音色甜美、純凈，具有濃厚的民族特色。充分表現(xiàn)了蘇州民族樂器的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風格。而這種內(nèi)涵和風格乃是中國民族樂器的精粹和靈魂。 蘇州民族樂器是中國民族樂器制作的典范，1984年虎丘牌《紅木專業(yè)二胡》榮獲中國輕工業(yè)部優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品獎，同年又獲國家質(zhì)量銀質(zhì)獎（不設(shè)金獎，行業(yè)最高獎）。2002年對原失傳恢復的箜篌進行了改革，使其音域更寬廣，音色更甜美，轉(zhuǎn)調(diào)更完善。得到了專家的認可，填補了國內(nèi)空白。 2004年5月獲中國國際專利與名牌博覽會特別金獎，同年7月獲國家專利。 隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，人們精神物質(zhì)生活水平的提高和文化修養(yǎng)的提高，蘇州的民族樂器將為祖國的文藝大舞臺中增光添彩。 核雕（光福核雕）  蘇州核雕歷史悠久，技藝精湛。明代文學家魏學洢的散文《核舟記》記述了明天啟年間常熟王叔遠在不滿一寸長的桃核上雕刻出《東坡游赤壁》的場景，被驚贊為“靈怪之材”。清代乾隆初年，蘇州微雕藝人杜士元同樣用桃核雕刻了《東坡游赤壁》，他在小船上增雕了船工，被當時稱為“鬼工”。 核雕是蘇州地區(qū)獨有的民間藝術(shù)，光福是近代核雕的發(fā)源地。 目前傳承下來的核雕技藝，主要以橄欖果核為材料，橄欖核來自廣東一帶的“烏杭”品種，質(zhì)地硬而細膩。有了好的材料才能制作出好的工藝品。蘇州核雕工藝精巧，作品造型活潑，立體感強；線條明晰，人物有神，風格細膩，集中反映了蘇州工藝雕刻“精、細、雅”的神奇魅力，是我國微雕杰出代表。 核雕的技巧以浮雕、圓雕和透雕為主，外形基本保持果核的原形。核雕形式有三個系列：珠串式、墜件式和擺件式。所反映的題材一般有四個系列：吉祥如意系列、神仙人物系列、民間民俗故事系列和山水園林系列。精美的核雕工藝品具有很高的藝術(shù)價值、技藝價值、實用價值和收藏價值。 核雕技藝從明代開始，走過了發(fā)展→繁盛→衰退的歷史階段，由于改革開放，近五年來才走上了復蘇時期。但由于核雕市場萎縮，消費群體縮小，技藝流失等原因，目前從事核雕的藝人還是很少，核雕技藝亟待保護。 現(xiàn)僅存的蘇州光福核雕基本為傳承殷氏一派，其中第三代傳人中的佼佼者，如陳素英、董蘭生、周建明、須培金等，他們的作品有很高的造詣，并在全國乃至國際賽事中獲獎。陳素英的核雕《東坡38人游舟》2005年榮獲第二屆中國民間工藝品博覽會金獎，核雕《山水樓閣圖》榮獲第四屆中國工藝美術(shù)大師精品博覽會金獎，代表了蘇州核雕在傳統(tǒng)技藝領(lǐng)域中的位置。 玉雕（ 蘇州玉雕）  歷史上“蘇幫”玉器聞名海內(nèi)外，在明人宋應星《天工開物》一書中，便有“良玉雖集京師，工巧則推蘇郡”之說。明代以后，蘇州的玉工人才輩出，如賀四、劉諗、王小溪、陸子剛等的技藝均名振京師，譽滿四方。乾隆年間，宮廷專設(shè)造辦處琢玉坊，幾次召取蘇州玉工赴京為宮廷制作玉器，以后這些玉工就在北京安家落戶，從此“蘇幫”玉器聲名遠播，飲譽四海。 蘇州玉器的主要產(chǎn)品有平面花片和立體擺件。平面花片又有平面淺琢和打眼挖花之分，有圓片、明圓、門條，刻花等品種，內(nèi)容題材豐富，常見的有“吉祥如意”、“竹梅雙喜”、“全家?！钡取ＡⅢw擺件有爐、瓶、仕女和鳥獸等，尤以仿古爐瓶更見工巧，不論方圓團扁，均見古雅有致，在造型上講究頭、頸、肩、腹、足的整體和諧，膛子厚薄要求一律均勻、口蓋抿合，圖案文飾舉凡螭龍、瑞獸、蒲文、回紋，都要求點綴、疏密、轉(zhuǎn)折、粗細一如古器。 玉器制作要經(jīng)過選料、開料、設(shè)計、雕刻、拋光、上蠟等多道工序。玉器制作講究因材施藝 ，雕刻是一邊設(shè)計一邊制作，特別是巧妙利用材質(zhì)的天然顏色，全憑藝人的匠心獨運，拋光要保持雕刻的原汁原味，細部刻畫必須一絲不茍。 蘇州琢玉具有“空、飄、細”的藝術(shù)特色。空，就是虛實相稱、疏密得當，使人不覺繁瑣而有空靈之感；飄，就是造型生動，線條流暢，使人不覺呆滯而有飄逸之意；細，就是琢磨工細，構(gòu)思精巧，使人不覺粗獷而有巧奪天工之美。 玉器不僅具有藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值、更具有收藏價值。一塊玉石經(jīng)過藝人的“琢”和“磨”，對玉料進行藝術(shù)加工后才能成為一件藝術(shù)品，而且越是上好的玉料，越是技藝高超的加工，其價值越高，有的精品、珍品可以成為國寶。 |
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