張岱年

（哲學(xué)家、哲學(xué)史家）

愛(ài)智即對(duì)智慧發(fā)生愛(ài)慕之情，追求不已，以之為生命，即為之犧牲，亦在所不惜。

愛(ài)智，是古希臘文中哲學(xué)的本義，然實(shí)亦是一切哲學(xué)之根本性質(zhì)。

我們想知道哲學(xué)的含義，實(shí)莫若吟味“愛(ài)智”二字。愛(ài)智即對(duì)智慧發(fā)生愛(ài)慕之情，追求不已，以之為生命，即為之犧牲，亦在所不惜。

孔子言“朝聞道，夕死可矣”；蘇格拉底自稱無(wú)知，而不惜為真知而死。這都是愛(ài)智之典型。荀子之言“解蔽”，亞里士多德之所謂“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”，也都是愛(ài)智之表現(xiàn)。

真正的哲學(xué)家，莫不真切地愛(ài)智。哲學(xué)派別極多，各家面目迥異，然均不違乎愛(ài)智。即如莊子，雖嘗以知為兇器，但亦極力求真知。

哲學(xué)家因愛(ài)智，故決不以有知自炫，而常以無(wú)知自警。哲學(xué)家不必是世界上知識(shí)最豐富之人，而是深切地追求真知之人。哲學(xué)家常自疑其知，虛懷而不自滿，總不以所得為必是。凡自命為智者，多為詭辯師。

愛(ài)智，換言之，即對(duì)事物“深察不已”察而又察，不以已察者為滿足，而更審察之。惟其為深察不已，故或欲深入實(shí)際，不以表面的知識(shí)自滿；或欲審勘、衡量一切科學(xué)之根本假設(shè)，厘清一切科學(xué)之根本概念與命題。

深察不已，即察而復(fù)察其察，這就產(chǎn)生了知識(shí)論，古代哲人對(duì)此作了長(zhǎng)期探索。

博若德（C．D．Broad）分哲學(xué)為二種：玄想哲學(xué)與批評(píng)哲學(xué)。此二種哲學(xué)的性質(zhì)雖不相同，但亦有共同之點(diǎn)，即均有深察不已的表現(xiàn)。玄想哲學(xué)欲深入客觀實(shí)在，其目的在于“究其極以通萬(wàn)殊”，不以表面的部分的知識(shí)為滿足，而欲考察客觀實(shí)在于其全體。批評(píng)哲學(xué)則以為只憑思辨不足以深勘實(shí)相，故以深勘實(shí)相之事讓于實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而自以衡核科學(xué)之根本概念為任務(wù)。二者固同出愛(ài)智一念，而衡核一切科學(xué)之根本概念，更表現(xiàn)了深察不已之精神。

哲學(xué)是愛(ài)智，故只要人類愛(ài)智之心不亡，則哲學(xué)必然不亡。世界之事物，繁賾至極，總常有具體科學(xué)所未及探索的問(wèn)題，此種問(wèn)題亦即哲學(xué)所取而討論的。此種問(wèn)題常有，故哲學(xué)常有。

常人如發(fā)生真切愛(ài)智之心，便會(huì)對(duì)哲學(xué)問(wèn)題發(fā)生興味?？茖W(xué)家如作進(jìn)一步的深察而注意根本究竟的問(wèn)題，便會(huì)成為哲學(xué)家。

愛(ài)智固是一切哲學(xué)之根本性質(zhì)，但哲學(xué)家亦常有部分地違此性質(zhì)者，常變愛(ài)智為炫智。在愛(ài)情上，常由愛(ài)而轉(zhuǎn)為占有；哲學(xué)家之愛(ài)智亦然，常由愛(ài)智轉(zhuǎn)而為占有智，自謂惟彼研究所得為真知，其他一切俱非真知，惟他一人是真知之占有者。更有偏好立異者，以建立獨(dú)特系統(tǒng)為能事，殫精竭思，惟求自異于眾，而不肯承受他人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)之真理。實(shí)則誠(chéng)如莊子所說(shuō)：“以出乎眾為心者，豈出乎眾哉”？

我國(guó)二千年來(lái)哲學(xué)進(jìn)步之遲緩，由于各哲學(xué)家不能純以愛(ài)智為心者不少。此實(shí)今后治哲學(xué)者之所當(dāng)戒。

哲學(xué)之進(jìn)步，系于哲學(xué)家愛(ài)智之程度。

哲學(xué)家們能純乎愛(ài)智，則哲學(xué)進(jìn)；哲學(xué)家們不能純乎愛(ài)智，則所言常只是戲論。

（民國(guó)二十二年九月二日）