老君說(shuō)：“有物混成，先天地生，吾不知其名，強(qiáng)名曰道。”道是混成之一物，神、氣、精、法、術(shù)、教等等，都是大道之所化生。神不是獨(dú)立于道之外的。道分化玄元始三炁，而有天寶君、靈寶君、神寶君。又有陰陽(yáng)和三氣，而有天地人，以及萬(wàn)物。神是大道醇精之氣之所化。而人身也有精氣神，所有人能寶精愛(ài)氣，也可以積精成神。不僅人可以這樣，一切蠢動(dòng)含靈，都可以修煉成神。

一、神乃道氣之所化

《云笈七簽》說(shuō)：“始?xì)馇嘣谇逦⑻欤獨(dú)恻S在禹余天，玄氣白在大赤天，故玄元始三氣也。又從玄、元、始變生陰、陽(yáng)、和，又從陰、陽(yáng)、和，變生天、地、人。故《道德經(jīng)》云：‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/span>”大道分化為陰氣、陽(yáng)氣、和氣。陰氣多者為地，陽(yáng)氣多者為天，和氣多者為人。人身之中，又有陰陽(yáng)和氣。所以說(shuō)，人是氣聚之所生。不僅人的肉體是氣之所生，人的神魂也是精氣之所化?！短侠暇_(kāi)天經(jīng)》也說(shuō)：“太初時(shí)，雖有日月，未有人民。漸始初生，上取天精，下取地精，中間和合，以成一神，名曰人也。”

不僅人是氣所生，神也是氣之所化。白玉蟾祖師說(shuō)：“夫人身中有內(nèi)三寶，日精氣神是也。神是主，精氣是客。吾是主，金童玉女是客。所言神女三千六百，及乎三萬(wàn)六千神者，此皆精氣所化。”我們?cè)谏险伦啾淼臅r(shí)候，都要召出自己身中的侍香金童，傳言玉女，還有功曹等眾。這些金童、玉女，從哪里來(lái)呢？其實(shí)都是道士自身精氣之所化。

三洞教主，是玄元始三氣所化?！对企牌吆灐さ澜倘醋谠吩疲骸?/span>原夫道家由肇，起自無(wú)先。垂跡應(yīng)感，生乎妙一。從乎妙一，分為三元。又從三元變成三氣，又從三氣變生三才。三才既滋，萬(wàn)物斯備。其三元者，第一混洞太無(wú)元，第二赤混太無(wú)元，第三冥寂玄通元。從混洞太無(wú)元化生天寶君；從赤混太無(wú)元化生靈寶君；從冥寂玄通元化生神寶君。”這就是“三洞宗元”的理論，三洞是洞真、洞神、洞玄，分別對(duì)應(yīng)玉清圣境元始天尊、上清真境靈寶天尊、太清仙境道德天尊。是為三清三境三寶天尊。名雖為三，而實(shí)皆一之所化生。是故《道德經(jīng)》云：“天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，神得一以靈，侯王得一以為天下貞?！?/span>

東王公是木氣之精靈，西王母是金氣之靈秀。杜光庭祖師《墉城集仙錄》云：“先以東華至真之氣化而生木公焉，木公生于碧海之上、蒼靈之墟，以生陽(yáng)和之氣，理于東方，亦號(hào)曰王公焉。又以西華至妙之氣化而生金母焉，金母生于神洲伊川，厥姓維氏，生而飛翔，以主陰?kù)`之氣，理于西方，亦號(hào)王母，皆挺質(zhì)大無(wú)毓神玄奧，于西方渺莽之中，分大道醇精之氣，結(jié)氣成形，與東王木公共理二氣，而養(yǎng)育天地、陶鈞萬(wàn)物矣。”真武大帝應(yīng)虛危星宿之列曜，乃北方水氣之所化。

二、神何以有善惡、昏明之分？

前面說(shuō)了，神乃精氣之所化。不同的氣，化生不同的神。譬如木氣所化的就是東王公，金氣所化是西王母。星宿之氣，也都各有神靈。

我們常說(shuō)精氣神，一般認(rèn)為精氣是精氣，神是神，其實(shí)不然。“氣為神之母，神為氣之子。”就拿一個(gè)人來(lái)說(shuō)吧，人有三寶，精氣神。精氣足的時(shí)候，神就旺，思考問(wèn)題就敏銳，清晰。陽(yáng)氣不足的時(shí)候，神就昏沉，做事情也稀里糊涂。但是神化生之后，也會(huì)影響精氣。譬如心情郁悶，血?dú)饩蜁?huì)郁結(jié)。心情激動(dòng)，心臟就會(huì)加速跳動(dòng)。

《上清洞真品》云：“人之生也，稟天地之元?dú)?，為神為形?！薄对獨(dú)庹摗吩疲骸耙夯癁榫?，精化為氣，氣化為神?！倍诮Y(jié)氣成形的時(shí)候，所稟受的氣質(zhì)不同，一個(gè)人的性格也會(huì)不一樣。所謂：“氣清則神爽，氣濁則神病?！币簿褪钦f(shuō)，不同“氣”會(huì)產(chǎn)生不同的“神”。和氣聚集，則為善神；戾氣聚集，則為惡鬼，或者兇神。清氣多者，其神明；濁氣多者，其神昏。神賴元?dú)舛?，亦賴元?dú)舛\(yùn)轉(zhuǎn)。《元?dú)庹摗吩疲骸吧駸o(wú)元?dú)饧床混`，道無(wú)元?dú)饧床簧??！?/span>

程子曰：“鬼神者，造化之跡也?！睆堊釉唬骸肮砩裾?，二氣之良能也?！薄抖Y運(yùn)》云：“人者，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)?！惫砩袷顷庩?yáng)二氣所化生。然而遍天地之間，皆是陰陽(yáng)之氣，也就是說(shuō)鬼神無(wú)所不在。所有物，包括動(dòng)物、植物，有知無(wú)知之物，都具陰陽(yáng)之氣，所以世間一切皆有鬼神。也就是萬(wàn)物有靈。但是由于所秉受之精氣不同，所以神也有昏明、善惡、清濁之不同。而現(xiàn)代科學(xué)也證明，不僅動(dòng)物有知覺(jué)、感受，就是植物也有知覺(jué)和感受，只是他們不會(huì)說(shuō)而已。足見(jiàn)植物，也有靈。而一些老物件，或者說(shuō)是古畫，因?yàn)橹谱髡呋颂嗔司υ谏厦?，也?huì)有靈。

一個(gè)人行善積德，就有善氣，同聲相應(yīng)，同氣相求，自然善神來(lái)?yè)碜o(hù)，萬(wàn)事大吉。一個(gè)人平時(shí)作惡多端，就有惡氣，自然惡神跟隨，諸多不順。

三、人能否修成神仙？

前面說(shuō)了，神乃精氣所化。所以凡世間所有含靈，都可以修道，都有成神仙的可能。山林里的樹(shù)木，動(dòng)物，都能修道成神?！饵S庭經(jīng)》也說(shuō)：“仙人道士非有神，積精累氣以成真?！鄙裣刹](méi)有什么奇特的地方，都是積精累氣而成的。所以修仙修道，關(guān)鍵在于積精累氣，使精氣凝而不散，自然神得以依存。

道教得內(nèi)丹修煉，就是燒煉精氣神。白玉蟾祖師說(shuō)：“以火煉藥而成丹，即以神御炁而成道也?！眱?nèi)丹修煉者，鍛煉先天之元精、元?dú)?、元神，使三者打成一片，而成為一個(gè)更高級(jí)的生命體。可以沖破肉體之束縛，而逍遙自在，與道長(zhǎng)存。

有一些做了大貢獻(xiàn)的，忠臣孝子，殺身成仁之后，也能成神。為什么呢？張三豐祖師說(shuō)：“自古忠貞節(jié)烈，殺身成仁之時(shí)，便有七返還丹景象。當(dāng)其一心不動(dòng)，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為么魔試我，毫不動(dòng)搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅(jiān)?；鸷蛑链?，則英雄之光氣亙?nèi)f年而不滅也。”因?yàn)樗麄兣R死之時(shí)，氣沒(méi)有散掉，而是凝聚一處，毫不動(dòng)搖。其實(shí)這個(gè)狀態(tài)，便有“還丹景象”，死后精靈可以不滅。此乃聚氣成神也。人不能從事修煉，如果能多做好事，多積累功德，善氣聚集，也能成神。

不僅人能修煉，動(dòng)物、植物也可以修煉成神。因?yàn)閯?dòng)植物也有精氣，只是比較低級(jí)，需要“吸天地之靈氣，采日月之精華”，通過(guò)修煉，才能逐步提升。使靈力逐漸強(qiáng)大，就可以成為精靈。精靈還是比較低級(jí)的，需要進(jìn)一步修煉，才能成人、成仙。所以古人說(shuō)人是陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)。

《元?dú)庹摗吩疲骸?/span>夫元命者，元?dú)庖?。有身之命，非氣不生，以道固其元，以術(shù)固其命，即身形神氣永長(zhǎng)存矣。我命之神，即三丹田之三一神也。其形影精光氣色，凡三萬(wàn)六千神，皆臣于帝一。一分二，謂陽(yáng)氣化為元龍，陰氣化為玉女。訣云：氣之所在，神隨所生，神在氣即還，神去氣即散。若能存念其神，以守元?dú)?，氣亦成神，神亦成氣。修之至此，氣合則為影精光氣色，氣散則為云霧風(fēng)雨。出即為亂，入即為真，上結(jié)三元，下結(jié)萬(wàn)物，靜用為我身，動(dòng)用為我神。形神感應(yīng)，在乎運(yùn)用；神氣變化，在乎存念。”所以修道者，通過(guò)修煉精氣，即可煉神魂。以此提高靈力，進(jìn)而修煉成仙。