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內(nèi)三寶與外三寶
“天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。”這里的“寶”指的是不能缺少的東西。在內(nèi)丹家看來，人的精氣神是最重要的，人是不能離開精氣神的?！娥B(yǎng)真集》告誡說人的精氣神三寶必須充盈：“人有三寶，為精、氣、神，老來之精惟恐竭，精竭則死。老來之氣惟恐泄，氣泄則死。老來之神惟恐離，神離則死。”精氣神是煉丹的大藥。《入藥鏡》說：“上藥三品，神與氣精。”修煉內(nèi)丹不外煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛而已，依靠精化氣、氣化神，神氣相戀、神氣合一而混化成丹。上陽子陳致虛在《上陽子金丹大要》中曾引用宋代理學(xué)大家陸九淵的話說：“精能生氣、氣能生神，人的全部身心就在于此。養(yǎng)生的人，首先要保精，精滿氣就壯，就充實(shí)，氣壯、氣充實(shí)了，人的神就旺盛，神旺那么身體就健康，很少生病。體內(nèi)五臟有很好的充養(yǎng)，皮膚潤澤，面色有光彩，耳聰目明，越老反而越健康、越壯實(shí)。” 與內(nèi)三寶精氣神相對(duì)應(yīng)的是耳、目、口外三寶。魏伯陽在《周易參同契》中說：“耳乃精竅，目乃神竅，口乃氣竅。”是說人體的精氣神各開一竅，精的竅是耳，如果逐于聲，那么精就隨著聽外界各種聲音而消耗，耳不逐聽，則精聚于內(nèi)而不外放。氣的竅是口，古語有“口開神氣散”之說，人多言語，氣就從說話中散失而不能固于內(nèi)。神的竅是眼睛，人逐于色，看外界的東西，比如看書、看電視、逛街、觀光等，神就散于外。這外三寶閉合起來，才能使精氣神內(nèi)聚而結(jié)丹。人依賴精氣精神而發(fā)揮人的認(rèn)知事物、反映事物的功能，認(rèn)知得多、反映得多必然消耗這些基本物質(zhì)，但認(rèn)識(shí)事物、反映事物并有所作為，去做事是生命必需的活動(dòng)，停止它是不可能的，一般的人關(guān)鍵是在消耗的時(shí)候要學(xué)會(huì)充實(shí)、積聚、保養(yǎng)精氣神，讓它們飽滿旺盛，身體才能更好，智慧才更高，做事能力才更強(qiáng)，而煉丹者，要更上一層樓，煉到神氣合一，超越生命的現(xiàn)有狀態(tài)。 先天與后天 在確定精、氣、神為煉丹大藥后，內(nèi)丹家又把精氣神分為先天精氣神和后天精氣神，指出只有先天精氣神才可以煉丹，后天精氣神是煉不成丹的。先天精氣神稱作元精、元?dú)?、元神。后天精為生殖之精，或稱交感之精，氣指呼吸之氣，神指識(shí)神，或稱思慮神。在《道門語要》里黃元吉對(duì)此作了較系統(tǒng)的論述。 人的生命來自先天虛無之中，從虛無一點(diǎn)元神墮入胞胎中，神生氣、氣生精，十月孕育而成四大一身。這個(gè)先天元神現(xiàn)在看來是父母的精卵所攜帶的人的整體信息及其氣場。人要返還虛無，必須逆此過程而動(dòng)，而煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛而合道。今天我們分析煉丹并不是返還生命之前的虛無，而是達(dá)到更高的虛無狀態(tài)，但煉精化氣、煉氣化神，神氣合一歸于虛無大道還是必須的。人一出生就有了呼吸之氣，到青春期就有了生殖之精，出生之后，在一定的社會(huì)環(huán)境中成長，由此而有了思慮之神，它們與元精元?dú)庠裼惺裁绰?lián)系和區(qū)別呢?元精、元?dú)?、元神是體，思慮神、交感精、呼吸氣是用，人在未生時(shí)，只有元精元?dú)庠?，出生之后，元精元?dú)庠裉幱跐摬貭顟B(tài)，表現(xiàn)出來的是思慮神、交感精和呼吸之氣，而后天表現(xiàn)出來的精氣神是先天精氣神與后天各種欲望結(jié)合而產(chǎn)生的。因?yàn)橛泻筇斓挠咕珰馍駸o法凝聚，后天精氣神指向的目的是各種欲望，其特點(diǎn)是分散的和消耗性的，以此修煉，根本無法使神氣相合而結(jié)丹。只有排除欲望的干擾，后天精氣神才能還原為先天精氣神之體而成先天大藥。所以黃元吉說：“學(xué)者如果能夠打破塵緣，看空孽網(wǎng)，不但把身外之物肴作不是我本來就有的，就是身內(nèi)之身，也看作是不真實(shí)的幻化之軀，精神不放在身外、身內(nèi)之物上，由此而煉精必成元精，由此而煉氣必成元?dú)猓纱硕鵁捝癖爻稍?。以先天大藥，成就先天大丹，真的是很簡單的事?” 精氣神的整體與轉(zhuǎn)化 古內(nèi)丹家認(rèn)為人的精氣神是一個(gè)整體，三者相互聯(lián)系，又相互作用。這是內(nèi)丹理淪的基礎(chǔ)與核心內(nèi)容。早在《淮南子》與《太平經(jīng)》中就有相關(guān)論述。 《淮南子·原道訓(xùn)》說：形是生命的居所，氣充斥生命體中，神為生命的控制者。三者應(yīng)當(dāng)各司其職．各當(dāng)其位，一方面不好，則影響另外兩個(gè)方面?！短浇?jīng)》說：精氣神是一個(gè)整體，來自于天地人之氣。神源自天，精源自地，氣來自中和。神與氣結(jié)合在人體內(nèi)運(yùn)動(dòng)，三者相輔相成。若想長壽，必須愛護(hù)、保養(yǎng)精氣神。而清代丹書《抱混元仙術(shù)》講得更為清楚：精氣神，名稱雖然是三個(gè)，實(shí)際是一個(gè)整體，一是混元的意思，三是分開來說。一是體，三是用。所以混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動(dòng)為神。它們之間，一個(gè)動(dòng)則牽動(dòng)另外兩個(gè)．所渭“神一凝而氣自壯，神一清而精自勇”、“神聚則氣聚，氣聚則精聚；神清則氣清，氣清則精清”。 傳統(tǒng)內(nèi)丹功法著眼于煉精化氣，煉氣化神的過程，認(rèn)為精可以化為氣，氣可以化為神，但是傳統(tǒng)的精氣神理論并沒有把元神元?dú)庠年P(guān)系講得清晰明白，理淪上尚欠完善。以此指導(dǎo)煉功，必然影響功法的實(shí)施，使功法局限性大，又不好把握，不好認(rèn)識(shí)。例如，古代功法大多煉自身精、氣、神，少知修煉混元祖氣；把周天功當(dāng)作惟一有效的內(nèi)丹功法；有的功法排斥意念作用；把人性與天性等同而不加區(qū)別，不知人性的特殊性；把性與命對(duì)立起來．以致在先性后命，還是先命后性上爭論不休；否定禪宗明心見性的其實(shí)性，有效性等等。所以，傳統(tǒng)內(nèi)丹理論和功法必須變革，才有生命力，才能發(fā)展、提高．才能為更廣大的人民群眾學(xué)習(xí)、掌握，為現(xiàn)代社會(huì)人類的生活做出更大的貢獻(xiàn)。 精氣神的保養(yǎng) 在修煉精氣神的時(shí)候，還要注意它們的保養(yǎng)，要愛惜自身的這些生命的基本元素和練功的大藥，要使它們牢固、不散失。 牢固、保養(yǎng)精氣神最關(guān)鍵的是人的意識(shí)，意念一動(dòng)就會(huì)牽動(dòng)精和氣，在精氣神的關(guān)系里，神意是第一位的、首要的，它的作用最大，它統(tǒng)領(lǐng)著精氣。所以，前面講到的修養(yǎng)意識(shí)、涵養(yǎng)道德、凈化心靈、鍛煉意志、心念專一等是固精固氣的最好方法。煉已純凈之時(shí)，就是內(nèi)丹結(jié)就之日。 另外，在修煉的初期，有一個(gè)如何保精、化精的問題，它困惑了許多練功者。古代丹法多是修煉自身的精氣神，所以，對(duì)于自身精氣特別重視保養(yǎng)，不容泄漏。因?yàn)闊捑瘹馐切逕挼牡谝徊?，舍精無從煉起。所以特別要求要寡欲、節(jié)欲，認(rèn)為色是刮骨刀，萬惡色為首。呂祖有詩曰：“二八佳人體似酥，腰問仗劍斬愚夫。雖云不見人頭落，暗里教君骨髓枯。”更有全真獨(dú)臥之決。所以保精之要在于戒色。丹法的優(yōu)化在于廣開氣源，我們的丹法已經(jīng)走出了傳統(tǒng)丹法的封閉式修煉，變封閉為開放。不但修煉自身的精氣神，而且，在一開始就修煉混元祖氣，修煉宇宙自然之氣，并且在復(fù)雜的社會(huì)生活中煉己筑基。所以，對(duì)于保精的問題，我們不是禁絕，而是提倡節(jié)制，提倡控制在一定的范圍之中。高壽一百零二歲的唐代丹家、藥王孫思邈談到房中補(bǔ)益的問題時(shí)說：“人年：二十，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，閉精勿泄；若體力猶壯者，一月一泄；年過六十，久而意中平平者，自可固閉也。”他并沒有絕對(duì)禁止。中醫(yī)又有“春一夏三秋二冬藏”之說，這是隨著四季的不同而提出的不同要求。 化精也是一般人經(jīng)常提到的問題。怎樣把精化成氣，讓它不泄掉，除了以往講過的以外，還有一些簡單有效的方法。如，把意念放在混元竅的位置，引天地之氣和自身之氣入竅，兩手還可以配合一定的動(dòng)作，久之，自然精化為氣。具體的用意和煉法．需要有老師的指導(dǎo)。 |
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