饒宗頤，字固庵、伯濂、伯子，號選堂，潮安人，祖籍梅州，丁巳歲生（1917），所謂宗頤，以期效宋儒周敦頤也。

父饒鍔，早歲修上海法政大學(xué)堂，好詩書，長于樸學(xué)，且能經(jīng)營。

夫饒氏者，亦儒亦賈，富甲潮州，營錢莊。鍔筑天嘯樓，窮搜天下圖書，無論數(shù)十萬冊，于潮州稱冠。

宗頤悠游其間，朝讀經(jīng)史，夕覽佛老，旁及辭賦丹青。少長，入學(xué)堂，見科目之設(shè)，嘆曰：“吾家有無盡藏，奈何事此淺俗”，拂袖去，蟄天嘯樓，窮經(jīng)忘返。

后數(shù)十年，宗頤曰：“吾一生于學(xué)有所得，以不入學(xué)堂也，使吾入學(xué)堂，則拘泥功課，奔波考核，廢矣?！?/p>

十六歲，家中高會，宗頤侍父側(cè)，眾人以童子視焉，使為詩，則應(yīng)聲而作，曰“優(yōu)曇花詩”，以古風(fēng)為之，有句曰：“豈伊冰玉質(zhì)，無意狎群芳。遂爾離塵垢，冥然迫大蒼”，高遠深純，以涅槃視花之死，亦禪亦淵明，座中大驚，有學(xué)士古直起而撫宗頤曰：“陸機二十為文賦，此子假以十年閉戶，當大成?！?/p>

鍔為潮人，重潮學(xué)，纂《潮州藝文志》，窮力殫精，志決身殲，臨歿，以藝文志咐屬宗頤。

宗頤承父命為書，口不絕吟，手不停批，一歲乃成，今之潮學(xué)者，不可闕此卷。彼時，宗頤十八歲。

民國二十四年，為中山大學(xué)通志纂修，群賢之中，宗頤為幼。

抗戰(zhàn)起，宗頤弱冠，中山大學(xué)遷滇，乃隨往，病瘧，滯香港，形毀神悴，王云五聞之，訪宗頤曰：“此病或天欲使君居此也?！蹦搜麨椤吨猩酱筠o典》纂修，宗頤乃居港不去。又葉恭綽編《全清詞鈔》，亦邀之。

民國二十九年，著《楚辭地理考》。

宗頤著書，不輕發(fā)，一時有所思，形諸文字，然待付梓，則數(shù)年之后，或問：“當書若箭在弦，緩則為他人所先，君反此道，何哉？”宗頤笑曰：“著書，當天下無二也，待數(shù)年，若天下無同我書者，則真書也，豈可汲汲然若小人謀利。”

己丑歲，神州更始，其時錢穆在港，聞鼎革，不顧妻子，遁海去臺灣；宗頤在港，不動。陳寅恪自北平遁廣州。止步。

既在港，乃執(zhí)教香港大學(xué)堂，初，英府不甚禮遇，宗頤悶悶，自嘲曰：“此乃英人之域也，吾豈得置喙?！?/p>

乃乘桴游海外，甲午歲（1954）至東瀛，見甲骨文數(shù)千，冷落一隅而已，宗頤且驚且喜，曰：“不意于海外見吾國古字，使吾遇之，當使名揚?！蹦司尤毡疽詴r日，晝則摩挲甲骨，夜則青燈古寺，孜孜焉不能舍，乃著《日本所見甲骨》，四海聳動，始知中華有學(xué)士。

宗頤有巧思，見甲骨中多卜詞，乃搜羅占卜人姓氏，有百三十三人，集而為傳，曰《殷代貞卜人物通考》，以卜辭見殷朝五百年之盛。

又二年，游法蘭西，英格蘭，見敦煌舊卷，戀戀不能去，仰天嘆曰：“人皆曰敦煌在中國，敦煌學(xué)在東瀛，嗚呼，此中華學(xué)問之傷心史也，吾當有為。”海外有豪杰方繼仁者，聞斯言，曰：“君能用心敦煌，吾當助其力?！蹦酥亟鹳彾鼗涂s微膠卷，與之宗頤，宗頤得以日夜研揣，兀兀以求。乃與戴密微著《敦煌曲》，又著《敦煌白畫》，使寰宇漢學(xué)知中華有敦煌學(xué)。

宗頤聲震海外，以甲骨也，以敦煌也。

宗頤性明悟，能多學(xué)，蓋天欲使中華成就此人，或欲使此人成就中華也，故其于學(xué)，無所不通，甲骨之外，居然能曉古希臘與古巴比倫文。

壬寅歲（1962年），封儒蓮公，彰其漢學(xué)之顯也。

壯歲時，識天竺學(xué)者白春暉，白生嘗叩門放宗頤，謂宗頤曰：“吾與君學(xué)說文?！弊陬U曰：“君當授吾梵文，來而不往非禮也”。乃撫掌大笑，彼此為師徒。

頃之，宗頤居然通梵文，彼時有季羨林，亦通梵文，故有南宗北季之說也。又與錢鐘書合謂“南宗北錢”。

宗頤深通梵文，且以身為之，季羨林視梵文為學(xué)術(shù)，則宗頤視梵為修身，每至于夜，則枯坐而已，其時思接千古，心游八極，其人在寢居，其神則在太古，混沌兮若嬰兒。故能不累世俗，得成于大。

故有識者曰：饒公者，阿羅漢也，其神能渺遠，然其行能在世俗。

宗頤亦以僧自許，嘗游山西古寺，聞有古寺名曰宗頤，喜不能禁，謂他人曰：“吾或此僧所轉(zhuǎn)世也”，且以詩志之。

庚申歲（1980），宗頤始返神州，游故國山川，當時前輩凋零，宗頤獨秀，始有大師之名，宗頤聞之，且笑且惶恐曰：“吾非大師，大師者，大和尚之謂也，吾豈大和尚乎？”

斯時，楚地掘得秦簡與編鐘，乃往勘察，逾百日，大有所得，著書，其書乃鐘律學(xué)之鼻祖。其后矢志楚學(xué)，多有力焉。

嗟乎，饒公何其幸也，壯歲避身海外，非唯全其性命與榮辱，亦能全中華之古學(xué)，蓋上蒼鐘情于中華，使中華有海外，使海外有大賢，故能斯文不絕，古學(xué)有續(xù)。

癸未歲（2003年），饒公捐平生藏書，于香港立館，盛事也。

宗頤雖身游寰宇及神州，然戀戀香港，終生居之。于大嶼山絕壁臨海處，擇古木三十八株，刻心經(jīng)一卷，字大如斗，或問曰：“公以此何為？”宗頤曰：“吾欲世人心無掛礙，遠離顛倒夢想?！?/p>

好撫琴，其學(xué)冠絕，嘗于海上鳴琴，風(fēng)濤其來，若和若迎，謂弟子曰：“一生功夫，無非萬古不磨意，中流自在心”。

丁酉歲癸丑月甲子日，辰，饒公卒，年百又二歲。

饒公何許人也，胡文輝以水滸百勝將韓滔方之，以其無所不通，但傷于泛濫；而世人之于饒公，其譽極矣，無復(fù)加矣，業(yè)精六學(xué)，才備九能，已臻化境，

太史劉曰：

人生之盛，莫過于少年生富貴之家，壯歲逢事業(yè)之順，晚景得百年之壽，一生無纖芥之禍，千古留十全之譽。

故饒公豈易為哉？一則天命，一則修行。

所謂大學(xué)者，非唯博學(xué)也，非唯多才也，乃能修行也，乃能得道也。不能得道，不過滿腹學(xué)問之小人，小人禍人，亦自取禍，數(shù)十年來，見之多矣，不忍多言。

今人以學(xué)者許饒公，然不知饒公進退之術(shù)，太史劉則以為饒公形則僧也，學(xué)則儒也，心則道也，心無牽掛，能識禍福于先，不為時所困，亦不為時所殺，適足為時所顯。

此饒公絕學(xué)，時人不識，惜哉。