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? 后世中國，如果有人寫本《歷史長河中的孟子》，一定是很有意思、也很有意義的事情。因為大多數(shù)中國人以為儒家，就是“孔孟”，孔不離孟，孟不離孔。但在歷史長河中哪里有這回事！從漢到唐安史之亂，把孟子當回事的人并不多。錢穆說“孟子發(fā)明性善之義，乃中國傳統(tǒng)政治綱領，也即中國傳統(tǒng)文化精神之所依寄”，此話也只能說明、清，而不能及于宋元之前。 孟子論“性善”，同是儒家的荀子就不同意，針鋒相對地以“性惡”立論。 漢儒不宗孟子，而宗子夏。所謂“詩書禮樂，定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏”。把《論語》一句一句拿來注釋的是子夏，沒孟子啥事。孔子死后，儒分為八，子夏去了魏國西河，做了魏文侯的國師，孔子一語成讖，子夏真做了“小人儒”。在魏國，子夏培養(yǎng)出李悝、吳起，儒家與實際政治合流，法家漸漸興起。后法家紛紛由魏入秦，助秦統(tǒng)一六國。 漢室興起，董仲舒之儒即子夏之儒。孟子的“性善”論為董仲舒所不取。董子的人性論是“未善”。正因“性未善”，所以需要王教：“性者天質之樸也，善者王教之化也。無其質則王教不能化；無其王教，則質樸不能善?！?/p> 隋代之王通，雖然相信“性善”，但他不排佛、道，曰“三教可一”，沒有孟子以辯士自居，勇排“楊、墨”的氣勢和偏狹，為后世儒者所大不喜。雖然他的思想對盛唐開放的文明有大影響，但后世被二程、朱熹等驅除出儒家正脈。 安史之亂后，韓愈排佛最力，拿出孟子做后盾。孟子從此從儒家的屋角向正堂移動。但韓愈在“人性”問題上并不尊孟，而是步孔子后塵，提出“性有三品”說。 宋代新儒學興起，孟子先是登堂入室，然后經(jīng)朱熹把《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為四書，終于“孔孟”合璧，君臨天下。自那之后一個極奇怪的現(xiàn)象，大多數(shù)儒者都認為“孔孟沒而圣人之學亡”，直到二程、朱熹，淪喪千年的圣學才得以賡續(xù)。 但二程當時極力抬高孟子，為蘇軾所不喜。當年張載之關學、二程之洛學、蘇氏父子之蜀學三足鼎立。蘇軾一生“疑經(jīng)、辯孟、非韓”，與二程針鋒相對。以至后來朱熹對蘇軾攻擊不遺余力，連他的朋友呂祖謙都看不下去，勸朱熹“善未易明，理未易察”，盼望朱熹在學問上能夠包容些個。 朱子當時，有陸九淵心學、呂祖謙史學與他三足而立，當時還有陳亮的永康“功利學派”。“儒學”思想何時不統(tǒng)一為一，何時大師就如星空燦爛。 到了大明，雖然朱元璋不喜歡孟子，但因為朱熹一家獨大，因此孟子也跟著光照天下。但孟子和告子辯論時，批評告子不懂在“心上集義”，徒在事上用工，說要“勿忘勿助”，王陽明就不買賬。王陽明說：“我此間講學，卻只說個‘必有事焉’，不說‘勿忘勿助’”。陽明是真尊重孟子，但并非亦步亦趨，而是獨立思考。 到了清末，儒家的最后一位大師章太炎，他讀《孟子》中孟子和告子關于“人性”的辯論，得出結論說，真正有理的是告子，孟子是在徒呈口舌、強詞奪理。 今日中國，與我亦師亦友的江蘇興化市教育局教研室教研員何偉俊先生，效法當年錢穆先生以小學教師研究中國儒學的榜樣，不妄自菲薄，在工作之余，辛苦筆耕，研究中國傳統(tǒng)。先是出版《論語里住著的孔子》，今日再寫出《孟子的理想國——一位普通教師的〈孟子〉閱讀筆記》。 我讀《孟子的理想國》，感覺何老師和孟子當年的學生萬章、公孫丑等人一樣，是真尊敬孟子，佩服孟子發(fā)明“性善之理”。但何老師不是一般亦步亦趨的庸俗學生，只會唱贊歌。在解釋《孟子》時，每到孟子說得激揚處，他一方面說：“老師說得精彩、太精彩了！”然后突然話風一轉：“老師，現(xiàn)在是21世紀。老師你這段話精彩當然精彩，氣勢如長江大河，但好像不合今日之邏輯學?！?/p> 書中這樣的地方有幾十處，每次看到我都笑出聲來。我設想，如果孟子能從墳墓里走出來，請他和他的今世弟子何偉俊先生喝茶辯論，一定非常出彩！我想孟子會很樂意。誠如王陽明所說：“此道問難愈多，則精微愈顯?！币驗闆]有萬章、公孫丑等人的刺激，孟子的辯才就不可能展現(xiàn)的這么精彩，更不會有《孟子》這本書。 孟子力排楊、墨，在我看來，也多半找錯了對象。孟子時，齊、魏相爭，魏國又盛而衰，法家紛紛去魏赴秦，專制的陰云，已在西方興起。而孟子所辯駁者，“楊”乃“保護私權”，“墨”乃“民間自?！?，他們所維護的，正是孟子所身體力行的私人講學，以及學問自由賴以生存的土壤。排楊、排墨之結果是“以吏為師”“焚書坑儒”。此后兩千年的中國掛的是“孟子”的羊頭，賣的是“法家”的狗肉。 今日中國，正處在第三次中西交流的關鍵時刻，中國傳統(tǒng)如何繼往開來？孔子云：“溫故而知新，可以為師?！焙卫蠋熥x經(jīng)典，能獨立思考，推陳出新，極為可貴，正是孔子所贊賞的好老師。 我想，這就是《孟子的理想國》在當下中國之意義。 來源：中華讀書報 發(fā)布時間：2018年1月15日 |
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