作者 | 陳山水

先簡(jiǎn)單介紹下張錫純先生：

前有張仲景后有張錫純，中國(guó)近代醫(yī)學(xué)第一人。

張錫純（1860～1933），中國(guó)近代杰出的中醫(yī)臨床家、思想家、教育家，其所著《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》成為繼《傷寒論》以來(lái)最受醫(yī)者歡迎的中醫(yī)經(jīng)典著作之一，被稱(chēng)為“醫(yī)學(xué)中第一可法之書(shū)”。

《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》專(zhuān)門(mén)對(duì)大約百位中國(guó)當(dāng)代名老中醫(yī)，做了大型調(diào)查，所調(diào)查的這些當(dāng)代名醫(yī)中，“最喜歡的中醫(yī)藥學(xué)家”選擇最多的是張仲景、張錫純；而“最喜讀的中醫(yī)藥著作”選擇最多的是《傷寒雜病論》、《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》。

《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》：“故一切補(bǔ)助氣分之藥，皆不能有益于元?dú)狻！薄爸劣谟a(bǔ)助元?dú)庥谄綍r(shí)，當(dāng)于靜坐之時(shí)，還虛凝神?！薄敖衲酥思葱哪I之功，亦即呼氣為補(bǔ)之功。”

張氏認(rèn)為一切藥無(wú)法補(bǔ)充元?dú)?，可通過(guò)靜坐補(bǔ)充元?dú)?。靜坐理論有很多，張氏認(rèn)為結(jié)合呼氣的靜坐才能有效補(bǔ)充元?dú)?，同時(shí)也印證了真氣運(yùn)行法強(qiáng)調(diào)呼氣的醫(yī)學(xué)科學(xué)性。李少波老師創(chuàng)編的真氣運(yùn)行法對(duì)呼氣的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐則更加深入了，詳參《真氣運(yùn)行學(xué)》第四章呼吸運(yùn)動(dòng)。

通?？梢哉f(shuō)元?dú)饩褪悄I氣，在這里可能需要繼續(xù)細(xì)分，腎精所化之氣稱(chēng)為腎氣，兩腎也藏有先天元?dú)猓瑑烧卟煌?。人參等補(bǔ)腎補(bǔ)的是腎精腎氣，先天元?dú)馐澄锼幬镅a(bǔ)不了。或者也許指腎臟存儲(chǔ)及轉(zhuǎn)化元?dú)?，元?dú)舛嗌偈枪潭ǖ模藚⒌葟?qiáng)化腎臟器官本身，元?dú)廪D(zhuǎn)化率就提高了。

“人之元神在心（元神藏于腦而出于心），人之元?dú)庠谀I。欲心腎相交者，須于有意無(wú)意之間，運(yùn)心中元神隨呼吸之氣息息下降，與腎中元?dú)鈺?huì)合。然從前道家書(shū)皆謂“呼升吸降”，獨(dú)明伍沖虛謂“吸升呼降，方合有意無(wú)意之奧旨”。善哉此論，誠(chéng)千古未發(fā)之秘也。愚未睹此論時(shí)，嘗默自體驗(yàn)，亦是如此，忽睹此論，欣喜異常，益信愚所體驗(yàn)者，誠(chéng)不誤也。蓋心中元神，若必隨吸氣下降，則拘于跡象，久之氣分必覺(jué)不順。惟呼氣外出之時(shí)，心中元神默默收斂，內(nèi)氣下降，與腎中元?dú)鈺?huì)合渾融，不便隨呼氣外出，則息息歸根。存之又存，而性命之根蒂自固也?！?/p>

此處所描繪的與真氣運(yùn)行法第一步呼氣注意心窩部、第二步意息相隨丹田趨、第三步調(diào)息凝神守丹田，強(qiáng)調(diào)呼氣時(shí)意念趨向丹田操作實(shí)為同理，有效的印證了真氣運(yùn)行法的理論及實(shí)效。

“ 元神藏于腦而出于心 ”另解：用心臟發(fā)出非腦念頭的意識(shí)操作與用腦思維發(fā)出意識(shí)操作效率是不同的，能體會(huì)到其中不同將是個(gè)修行的質(zhì)地飛躍，涉及所謂元神和識(shí)神的不同運(yùn)作。

“蓋心中元神，必隨吸氣下降，則拘于跡象，久之氣分必覺(jué)不順?！?/p>

吸氣時(shí)元神微意必然隨之下降不必專(zhuān)門(mén)有意去操作，如有意操作則可能過(guò)于刻意，反而會(huì)感覺(jué)呼吸不順暢。真氣運(yùn)行法強(qiáng)調(diào)吸氣不用管、任其自然，兩者所說(shuō)完全一致。但應(yīng)注意吸氣任其自然并不是指吸氣時(shí)可任大腦東想西想。

“夫靜坐之功，當(dāng)凝神入氣穴，人之所共知也。然所謂神者，實(shí)有元神、識(shí)神之別。元神者藏于腦，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也。識(shí)神者發(fā)于心，有思有慮，靈而不虛也。靜坐者，當(dāng)其凝神入氣穴時(shí)，宜用腦中之元神，不宜用心中之識(shí)神。益用識(shí)神則工夫落于后天，不能返虛入渾，實(shí)有著跡象之弊?！?/p>

與真氣運(yùn)行法第三步調(diào)息凝神守丹田、第五步元神蓄力育生機(jī)，強(qiáng)調(diào)元神的作用說(shuō)法也一致?；径际怯幸庾R(shí)識(shí)神的操作，不懂初期直接元神操作。在長(zhǎng)期的識(shí)神操作過(guò)程中也有好的效果，在這個(gè)過(guò)程中只有極少數(shù)人進(jìn)入元神操作。

但靜坐要想達(dá)到高效當(dāng)以元神主導(dǎo)操作為宗旨。這里說(shuō)的元神識(shí)神運(yùn)用理論有可能正好和上文相反，我們都知道我們思考用的是腦是識(shí)神，感應(yīng)的用的才是內(nèi)心是元神。

“后見(jiàn)道家書(shū)，有默運(yùn)心火下行，可溫補(bǔ)下焦之語(yǔ)。效而行之，氣機(jī)初似不順。乃于呼氣之際，精心體驗(yàn)，知每當(dāng)呼氣外出之時(shí)，則腎必上升，心必下降。于斯隨其下降之機(jī)，而稍微注意，俾其心腎互相交感，行之?dāng)?shù)日，即覺(jué)”丹田”生暖，無(wú)用再服硫磺矣！

后讀《內(nèi)經(jīng) 四氣調(diào)神篇》，至“使志若伏若匿，若有私意，若己有得”數(shù)語(yǔ)，益恍然悟會(huì)。乃知所謂“若伏若匿”者，即引心火下行也；所謂“若有私意”者，是既引心火下行，復(fù)俾心腎之氣互相交感，而有欣欣之意也。道家“會(huì)和嬰兒姹女”之法，即從此語(yǔ)悟出；所謂“若己有得”者，”丹田”真陽(yáng)積久，元?dú)鈮淹顫姡啬毑蝗?，此?shí)為己之所得，而永久不散失者也。因悟得《內(nèi)經(jīng)》此節(jié)真旨，遂專(zhuān)心遵行，今年已七十有三矣!膂力精神毫不衰老，即嚴(yán)冬之時(shí)食涼物、坐涼處，亦毫無(wú)顧及，是哲學(xué)誠(chéng)可濟(jì)醫(yī)藥之窮也。哲學(xué)又何至累醫(yī)學(xué)哉？ ”

文中的“默運(yùn)”等意念操作與真氣運(yùn)行法強(qiáng)調(diào)的“有意無(wú)意”“若有若無(wú)”“似守非守”“勿忘勿助”等操作原則也是完全一致。

“氣海之元陽(yáng)充實(shí)旁溢，督脈必有驟開(kāi)之一日。此時(shí)周身如醉，神情如癡，統(tǒng)體舒暢，愉快莫可言喻，道家所謂藥產(chǎn)者是也。從此功夫純粹，藥產(chǎn)屢見(jiàn)，又可以督脈以通任脈。蓋通督脈可愈身后之?。煌ㄈ蚊}可愈身前之病，督任皆通，元?dú)饬餍校ㄝ喅＾D(zhuǎn)，精神健旺，至此可以長(zhǎng)生矣?！?/p>

和真氣運(yùn)行法一樣，強(qiáng)調(diào)貫通任督脈的重要性。

總結(jié)，張錫純靜坐論和真氣運(yùn)行法都以中醫(yī)為理論基礎(chǔ)，共同點(diǎn)較多。當(dāng)然有些操作細(xì)節(jié)也有不同之處。無(wú)論什么靜坐方法，高低不重要，關(guān)鍵還是看適合不適合。

操作細(xì)節(jié)深入

1、識(shí)神也就是主觀有意識(shí)隨呼氣時(shí)注意力下沉至丹田。2、有意識(shí)并想象著有真氣下沉至丹田，注意力自然一起下沉。3、下意識(shí)非有意的注意力隨呼氣移動(dòng)至丹田，初學(xué)此操作較困難。4、非想象的，有氣感下沉?xí)r，可隨氣感注意力移動(dòng)至丹田。5.......

這幾種操作可能都屬于識(shí)神操作，元神操作另議。第2種有想象成分，不太適合極少數(shù)人。主觀控制真氣也不適合部分情況。注意力'下沉''移動(dòng)'時(shí)同時(shí)配合一定的內(nèi)斂收聚意識(shí)。

如更深化操作細(xì)節(jié)會(huì)涉及到吸氣時(shí)以及呼和吸之間停頓時(shí)的細(xì)節(jié)意念操作，本文就不細(xì)化了，大致自然就可。

重點(diǎn)的重點(diǎn)是關(guān)于識(shí)神與元神的意識(shí)操作區(qū)別，初學(xué)如明白一些細(xì)節(jié)意識(shí)操作就可能掌握。

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