氣功初級(jí)--真氣運(yùn)行法

節(jié)管制機(jī)能，使內(nèi)環(huán)境生機(jī)旺盛，從而防病治??；動(dòng)功則是利用運(yùn)動(dòng)形式，配合呼吸，導(dǎo)引真氣運(yùn)行，用姿勢(shì)來(lái)吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動(dòng)而靜，發(fā)揮它保護(hù)性的抑制力量，旺盛機(jī)體的生理機(jī)能。前者是靜中求動(dòng)，后者是動(dòng)中求靜，所達(dá)到的目的是一樣的。不過(guò)動(dòng)功者多收不到預(yù)期效果，因此練動(dòng)功必須有靜功的基礎(chǔ)，動(dòng)靜結(jié)合，效果更加理想。

真氣運(yùn)行法的動(dòng)功有“五禽導(dǎo)引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。

另外我想告訴你真氣運(yùn)行法是真正丹道周天功，至于為什么，只有靠你的實(shí)修來(lái)驗(yàn)證了，很多東西是不能用文字和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。

如果把十二經(jīng)比作大河的話，那么奇經(jīng)八脈就可以比作湖澤。故明。張介賓《類(lèi)經(jīng)》說(shuō)：“經(jīng)即大地之江河，絡(luò)猶原野之百川也”。十二經(jīng)中真氣運(yùn)行的盛衰要靠奇經(jīng)八脈來(lái)平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領(lǐng)一身陰經(jīng)；督脈在身后正中屬陽(yáng)總統(tǒng)一身之陽(yáng)經(jīng)。因此滑伯仁《十四經(jīng)發(fā)揮》把任督二脈和十二經(jīng)合稱(chēng)為十四經(jīng)。在真氣運(yùn)行法實(shí)踐中，任督脈一通，全身各條經(jīng)絡(luò)就先后都通了。

61) 練功氣到下丹田后，往往有 性欲亢動(dòng)，甚至引起排精，是何緣故？有遺精現(xiàn)象，是不是還有通關(guān)的可能性？ 練功氣到下丹田后，往往有 性欲亢動(dòng)，甚至引起排精，是何緣故？這個(gè)問(wèn)題很重要，一般在練功過(guò)程中都會(huì)遇到，要引起注意。練功就是培養(yǎng)精氣，精氣神充足，才能達(dá)到通關(guān)，練功到了第二步后期和第三步時(shí)，下丹田之氣漸漸飽滿，達(dá)到一定程度后，真氣開(kāi)始下行，刺激性神經(jīng)、泌尿生殖系統(tǒng)，引起性欲沖動(dòng)，這時(shí)應(yīng)怎么辦呢？總的原則是既要繼續(xù)練功，又不能放任自流。這是練功成敗的關(guān)鍵時(shí)刻，馬虎不得。出現(xiàn)性沖動(dòng)和欲排精時(shí)，不能和平常一樣練功，要用“四字訣“來(lái)解決。即吸、舔、撮、閉。具體方法：吸，就是吸氣。舔，就是舌抵上腭，把上面兩個(gè)孔堵住；有兩個(gè)針刺的小孔，就象平常練功一樣，堵住它。撮，就是提肛、閉鎖肛門(mén)。閉，就是閉住五官九竅，耳不外聞，目不外視。呼吸要小心。過(guò)去有人把鼻子也夾住?？傊谶@個(gè)時(shí)候不要像平常那么去做，用”四字訣“去控制?；蛘吒纱嗾酒饋?lái)，練站功，改變一下練功姿勢(shì)，使得精氣不能自由放任地跑掉。就連平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得長(zhǎng)長(zhǎng)的，要把腿卷起來(lái)，側(cè)臥，這樣睡覺(jué)可防止遺精。練功中一有這些情況時(shí)，就用這些辦法，等到已經(jīng)控制不住時(shí)，也就遲了。早點(diǎn)下手控制，叫它不要繼續(xù)發(fā)展。

有的人也就是在這種情況下惱火得不得了，結(jié)果放棄了練功，很可惜。要堅(jiān)持著練，總有一天會(huì)通的，就是要多費(fèi)點(diǎn)時(shí)間，多費(fèi)點(diǎn)功夫而已。不要因?yàn)檫@個(gè)就不練了，通關(guān)后遺精就好了。

62) 吸，舔，撮，閉四字決：

吸，舔，撮，閉四字決：鼻中吸氣以接先天；舌柱上腭以迎甘露； 緊撮谷道內(nèi)中提； 塞兌（口）垂簾（閉眼）兼逆聽(tīng)（耳）。 書(shū)140頁(yè)（二）“氣成精”一節(jié)之現(xiàn)象用此法 63) 何為“文火溫養(yǎng)”？

答：古人將呼吸比喻為風(fēng)，將神意比喻為為。注意呼吸，風(fēng)盛則火旺，呼吸用力則熱能增強(qiáng)。反之，風(fēng)微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修煉過(guò)程中，根據(jù)煉功步驟進(jìn)行呼吸調(diào)整，故有“進(jìn)陽(yáng)火”、“退陰符”、“武火烹煉”、“文火溫養(yǎng)“等名稱(chēng)，這就是“火候”。真氣運(yùn)行法五步功法，也隨步驟程序不同，而火候要求各異。文火溫養(yǎng)，是指呼吸微弱調(diào)勻，止于丹田，好象煉丹時(shí)用文火慢燒一樣，通常應(yīng)用于第三步功之后，意在培養(yǎng)真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準(zhǔn)備。從醫(yī)學(xué)理論分析，這是宗《內(nèi)經(jīng)》所謂”少火生氣“之旨，以使真氣匯集丹田，旺盛生機(jī)，免致”壯火食氣“之弊端，使陰陽(yáng)調(diào)和。這是真氣運(yùn)行法的重要練功環(huán)節(jié)，必須充分認(rèn)識(shí)和遵行。 72)練功火候適度應(yīng)怎樣掌握？

練功要很好地掌握火候適度。太過(guò)則壯火食氣，不及則于功無(wú)補(bǔ)。為了掌握好這個(gè)限度，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以注意：（1）不能強(qiáng)力意守，操之過(guò)急，追求高效能。（2）呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動(dòng)內(nèi)呼吸，使真氣正常地循經(jīng)運(yùn)行，決不可以意領(lǐng)氣，違背自然。（3）姿勢(shì)要以中正舒適自然為主。這樣做就會(huì)使內(nèi)分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增強(qiáng)，進(jìn)一步練習(xí)，可使體呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止練休息，切勿使大汗淋漓，以免傷津。 64) 命門(mén)穴在真氣運(yùn)行法中有著重要功用，練習(xí)者不可不知！ 命門(mén)穴在練功中發(fā)揮什么作用？其功用如何？

為什么丹田氣不是很足的情況下不能意守命門(mén)，有何危害？

答：理解“命門(mén)”先要理解下丹田。下丹田位于臍下三寸。指膀胱之后，直腸之前的一個(gè)夾室。有氣則開(kāi)，無(wú)氣則合，為任，督，沖三脈所起之處。也叫“命門(mén)”。

命門(mén)附與腎，他機(jī)理是把攝取的陰精陽(yáng)精合并而化為真氣。

“命門(mén)穴”在腰椎2、3節(jié)，丹田真氣充足，，此處如湯煎之熱?；钴S非常。 丹田應(yīng)長(zhǎng)時(shí)溫養(yǎng)保護(hù)，以培真氣，宜勿忘勿助，使其自然生長(zhǎng)，以固真氣。

真氣不足就意‘命門(mén)穴”，真氣緣督上行，不能還腦，起了拔苗助長(zhǎng)，反傷真氣之用。

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氣功初級(jí)--真氣運(yùn)行法

V8 真氣運(yùn)行法研究

1：淺談?wù)鏆膺\(yùn)行五步功法機(jī)理來(lái)源

本人在70多年的行醫(yī)過(guò)程中，通過(guò)研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等經(jīng)典，并躬親實(shí)踐，逐步悟出了醫(yī)源于道，醫(yī)道同參，相互為用的道理，對(duì)發(fā)展中醫(yī)理論體系及中醫(yī)理論體系研究方向，也有一些小小的心得，不揣冒昧，提出來(lái)供大家討論。

第一，預(yù)防為主應(yīng)是中醫(yī)理論研究的主要方向。《內(nèi)經(jīng)》是祖國(guó)醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的一個(gè)絢麗的瑰寶，內(nèi)容博大精深，其理論遍及天人一際、人與自然的整體觀，攝生保健、抗衰延年的原則，人類(lèi)盛衰壽夭的自然律及順應(yīng)自然、淳德全道能成真等方面。它是中醫(yī)學(xué)體系形成時(shí)期的代表作，是“釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安”萬(wàn)古不易的經(jīng)典。而其中的無(wú)病先防，有病早治，則是預(yù)防醫(yī)學(xué)的重要體現(xiàn)。如《素問(wèn)?四時(shí)調(diào)神大論》：“是故圣人不治已病治未病??”《素問(wèn)?八正神明論》：“上工救其萌芽??下工救其已成，救其已敗”。有人評(píng)價(jià)這種具體的預(yù)防學(xué)思想是世界醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)上的最早記載，在今天和將來(lái)都具有強(qiáng)大的生命力。

那么，如何無(wú)病先防，防的方法又是什么？本人通過(guò)臨床實(shí)踐認(rèn)為，無(wú)論是未病防范于未然，還是已病救其萌芽，關(guān)鍵取決于人體的真氣運(yùn)行。《素問(wèn)?評(píng)熱病論》：“邪之所湊，其氣必虛”?！鹅`樞?百病始生篇》：“卒然遇疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨(dú)傷人”?！端貑?wèn)遺篇?刺法論》：“正氣存內(nèi)，邪不可干”。以上論述，道出了人體正邪盛衰而致病或不病的至簡(jiǎn)至易之理，《內(nèi)經(jīng)》所論再也明白不過(guò)了。本人所創(chuàng)編的真氣運(yùn)行五步法，其主導(dǎo)思想就是在于培養(yǎng)真氣，扶正祛邪，有病治病，無(wú)病防病，抗衰延年，是《內(nèi)經(jīng)》預(yù)防思想的實(shí)踐方法。 第二，經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)應(yīng)作為中醫(yī)理論研究的重點(diǎn)課題。經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論體系的重要組成部分，是研究人體生理活動(dòng)、病理變化及其互相關(guān)系的學(xué)說(shuō)。關(guān)于經(jīng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)質(zhì)的研究，雖經(jīng)多年的探索，都沒(méi)得出定論。其實(shí)，《內(nèi)經(jīng)》對(duì)經(jīng)絡(luò)活動(dòng)實(shí)質(zhì)早有明確論述，只不過(guò)是缺乏實(shí)踐驗(yàn)證方法?！秲?nèi)經(jīng)》總結(jié)了古代圣人的實(shí)踐真知，掌握了人與自然的規(guī)律性，制定了不違自然的攝生方法。《素問(wèn)?上古天真論》：“恬忄詹虛無(wú)，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。意思很明白，安靜下來(lái)，什么也不去想，真氣便從之而生，旺盛運(yùn)行；內(nèi)守自身，神不外馳，正氣存內(nèi)，邪不可干，疾病就無(wú)從產(chǎn)生?！鹅`樞?刺節(jié)真邪論》：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”，說(shuō)的是真氣是天陽(yáng)、地陰化合的人體生命能量。那么，真氣是怎樣運(yùn)行呢？《素問(wèn)?離合真邪論》：“真氣者，經(jīng)氣也”，指出真氣即循環(huán)無(wú)端、周行不殆的經(jīng)絡(luò)之氣，真氣運(yùn)行才是經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)。李時(shí)珍云：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之。”這一著名論斷亦說(shuō)明通過(guò)養(yǎng)生實(shí)踐鍛煉，達(dá)到“返觀內(nèi)照”境界后，所能體驗(yàn)到經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的情況。本人創(chuàng)編的真氣運(yùn)行五步功法，經(jīng)眾多人的實(shí)踐，并通過(guò)多年臨床驗(yàn)證，對(duì)經(jīng)絡(luò)的活動(dòng)實(shí)質(zhì)有了明確的認(rèn)識(shí)和感知，獲得了第一手資料，經(jīng)絡(luò)雖然看不見(jiàn)、摸不著，但只要進(jìn)行真氣運(yùn)行法實(shí)踐，真氣運(yùn)行的路線方向和動(dòng)態(tài)，對(duì)經(jīng)絡(luò)問(wèn)題的研究啟發(fā)是很大的。在真氣運(yùn)行法實(shí)踐中，任督脈一通，全身各條經(jīng)絡(luò)相繼通暢。真氣沿著經(jīng)絡(luò)路線，內(nèi)通五臟六腑，外達(dá)四肢百骸，給機(jī)體的每個(gè)組織系統(tǒng)提供充分的能量，從而使新陳代謝旺盛，增強(qiáng)機(jī)體的生理功能，生命力日益旺盛，自然就會(huì)增進(jìn)健康，預(yù)防疾病。由此而得出結(jié)論，經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)是中醫(yī)理論體系的重要內(nèi)容，也是中醫(yī)指導(dǎo)臨床的重要依據(jù)，而經(jīng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)則是真氣及其運(yùn)行。真氣是人體生命的能量，經(jīng)絡(luò)是真氣的通路，二者是互相依存的。如果忽略了真氣運(yùn)行，經(jīng)絡(luò)活動(dòng)就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)也就無(wú)法認(rèn)識(shí)清楚了。

第三，真氣運(yùn)行應(yīng)是中醫(yī)理論研究的核心內(nèi)容。亙古至今，人們?yōu)榉啦≈尾?，保全自身的健康長(zhǎng)壽而進(jìn)行了不懈的努力。祖國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，主要研究的就是人體生命活動(dòng)的精氣神，如何合乎自然而生生不息。然而，由于《黃帝內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》第七卷的失傳，《內(nèi)經(jīng)》博大精深的真理缺乏實(shí)踐方法的證實(shí)，使人難以領(lǐng)會(huì)其精髓，所以長(zhǎng)期以來(lái)，人們知醫(yī)者多，而知道者則鮮。是故本人經(jīng)多年探索研究，以為抱神以靜，虛無(wú)生氣，積精全神，行氣攝生，以及恬忄詹虛無(wú)，真氣從之，恬忄詹無(wú)為，乃能行氣等論述，都說(shuō)明在靜定中真氣運(yùn)行，才是保健攝生的至真手段。據(jù)此，提出了真氣運(yùn)行學(xué)說(shuō)，創(chuàng)編了真氣運(yùn)行五步功法，經(jīng)臨床驗(yàn)證，科學(xué)實(shí)踐，獲得了理想的獨(dú)特效果。該法從凝神調(diào)息入手，培養(yǎng)真氣，貫通經(jīng)絡(luò)，燮理陰陽(yáng)，強(qiáng)壯臟腑，促進(jìn)人體生命活動(dòng)有序化，對(duì)各種久治不愈的慢性疑難病均有顯著療效，對(duì)中醫(yī)臟腑學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、氣化學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)都可得到驗(yàn)證，尤其能充分體現(xiàn)中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)。

按《易經(jīng)》理論，人16歲腎氣最旺，元?dú)舛κ?，屬純?yáng)之體，以后內(nèi)傷七情，外感六淫，勞心勞力，元?dú)庵饾u消減，每8年減一陽(yáng)，至64歲，一般人先天元?dú)饧聪拇M，僅依* 飲食維持生命，自然易致衰老，所謂“人活七十古來(lái)稀”。真氣運(yùn)行五步功法主張?jiān)谙忍煸獨(dú)馕聪耐曛?，就抓緊鍛煉，以真氣運(yùn)行之法培補(bǔ)先天，盡量減少元精元?dú)獾南模逍撵o養(yǎng)，旺盛真氣，卻老復(fù)壯。

真氣運(yùn)行五步功法第一步功，呼氣注意心窩部，以培養(yǎng)后天根本為主旨。注意呼氣，推動(dòng)心火下降，溫煦脾土，五行理論謂之“火生土”。脾胃得心火溫煦，自然脾胃陽(yáng)氣振奮，而運(yùn)化功能加強(qiáng)。心窩部真氣旺盛起來(lái)，就要充實(shí)

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氣功初級(jí)--真氣運(yùn)行法

下丹田，補(bǔ)充先天真氣。真氣運(yùn)行五步功第二步功，就是于疏通任脈，使真氣下沉丹田。真氣隨呼氣沿任脈一步一步下趨丹田，脘腹之地得到真氣溫煦，大小腸功能加強(qiáng)，腸胃道得到調(diào)理，消化吸收功能更加健全，又增加了真氣的來(lái)源，呈良性循環(huán)。第三步功，氣沉丹田為后天充養(yǎng)先天，培養(yǎng)丹田真氣，凝煉腎精化為腎氣。丹田真氣充實(shí)飽滿，腎上腺、性腺功能得以調(diào)整加強(qiáng)，泌尿生殖系統(tǒng)常見(jiàn)病即能得到調(diào)治。第四步功，真氣經(jīng)過(guò)鵲橋，通過(guò)尾閭，緣督脈上行，真氣通過(guò)玉忱，小周天貫通，人體食欲旺盛，精神振作，臟腑功能得到調(diào)理，健康狀況大為改善，消化不良、腎虛、神經(jīng)衰弱失眠、高血壓等癥狀即可改觀。待真氣疏通病灶經(jīng)絡(luò)，排除病邪后，臟腑的器質(zhì)性病患方可康復(fù)。通督后，進(jìn)入第五步功，腎氣不斷灌溉腦髓，腎上腺和腦垂體兩大腺體互相激惹，互相補(bǔ)益，大腦皮層本能力量加強(qiáng)，功夫進(jìn)一步提高，達(dá)到“胎息”、虛無(wú)境界，身體的代謝機(jī)能和抗病免疫功能均得到增強(qiáng)，而延年益壽。

經(jīng)多年在國(guó)內(nèi)外推廣，臨床觀察，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，證明真氣運(yùn)行五步功法不僅能治普通的常見(jiàn)病、慢性病，而且能調(diào)治一些疑難病，還能及時(shí)調(diào)理未發(fā)生的疾病隱患，防止疾病的發(fā)生和發(fā)展，療效佳，適應(yīng)癥多。

2：真氣運(yùn)行法的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ) （呂直）

著名中醫(yī)學(xué)家、氣功養(yǎng)生家教授創(chuàng)編的真氣運(yùn)行法是強(qiáng)身保健，防病治病、益壽延年的自我鍛煉的良法。她之所以有好的練功效果，因?yàn)橛兄先梭w生理規(guī)律的功法原理，是以醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)。真法的實(shí)踐驗(yàn)證了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典理論。筆者曾對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)真氣的論述作過(guò)詳細(xì)地探討，其中如真氣的概念、來(lái)源、作用、運(yùn)行規(guī)律、對(duì)疾病的診治及保健攝生等，真氣 運(yùn)行法與其一脈相承。真法理論不僅與祖國(guó)醫(yī)學(xué)密切關(guān)聯(lián)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)真法也有許多的指導(dǎo)，也進(jìn)一步闡明真法的醫(yī)學(xué)科學(xué)原理。下面就真法的中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)、真法防病治病機(jī)理以及真法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)關(guān)系作一概述： 一、 五步功法的中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)

五步功法總的目的是培養(yǎng)和蓄積真氣，灌注任督，打通周天。真氣即自身之氣，是人體生命活動(dòng)的能量。故《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：真氣者，所受于天，與谷氣并而充全身。人體生命活動(dòng)的能量，一源于先天元?dú)猓呛?b style="color: black; background-color: rgb(255, 255, 102);">吸得來(lái)的氧氣與食物化生的谷氣，二者結(jié)合成為能量的來(lái)源。人身先天元?dú)?，?lái)源于先天父母，儲(chǔ)藏于腎。按易卦理論16歲腎氣最旺，元?dú)舛κ?，人屬純?yáng)之氣，為乾陽(yáng)。以后勞心勞力，元?dú)庀麥p，每8年減一卦，至64歲，一般人的先天元?dú)饧聪拇M，人生僅依靠谷氣維持生命，自然易致衰老。講究養(yǎng)生的人，就主張?jiān)谙忍煸獨(dú)馕聪曛埃ゾo修養(yǎng)，一方面盡量減少元精元?dú)獾南摹㈧o心靜養(yǎng)，另一方面以后天充羊先天，旺盛真氣，卻老復(fù)壯。古代醫(yī)學(xué)充分認(rèn)識(shí)這一道理，強(qiáng)調(diào)真氣根柢于先天，充養(yǎng)于后天。先天之氣不可復(fù)得，而后天之氣可以煉養(yǎng)，真氣運(yùn)行法的功法原理即根據(jù)這一理論演化而成。

1）真氣充養(yǎng)于后天，脾為后天之本。真法第一步下手，即在這一根本上下功夫?！昂魵庾⒁庑母C部”，通過(guò)意念和呼吸作用于心窩脾胃之所，培養(yǎng)后天根本。心窩部之任脈巨厥穴，是心經(jīng)募穴，為心之門(mén)戶。意念注意呼氣，引心火下泄，溫煦脾土，五行理論謂之“火生土”。脾土得心火溫煦，自然脾胃陽(yáng)氣振奮運(yùn)化功能加強(qiáng)，谷氣源源不斷與天氣結(jié)合，注于膻中化為宗氣，故而心窩部道德感到溫?zé)犸枬M，這時(shí)候就是第一步功得氣的反應(yīng)。這就能收到效果，胃脘不適消失，食欲轉(zhuǎn)佳等。

2）中丹田的真氣健旺起來(lái)，就要使它去充實(shí)下丹田，補(bǔ)充先天之氣。第二步“意息相隨丹田趨”，就在于疏通任脈、真氣下沉丹田。真氣隨呼氣沿任脈一步一步下趨丹田，脘腹之地都得到真氣的溫煦，腹中大小腸的功能加強(qiáng)，活動(dòng)旺盛，自我感覺(jué)就有腸鳴矢氣，腸胃道得到調(diào)理；消化吸收功能更加健全，又增加了真氣的來(lái)源。而且小周天中的任脈搏首先得到疏通，為周天運(yùn)轉(zhuǎn)打下了基礎(chǔ)。

3）氣沉丹田也即后天之氣充養(yǎng)先天。進(jìn)一步“調(diào)息凝神守丹田”，則是凝煉腎精化為腎所，培養(yǎng)丹田之氣，為積氣沖關(guān)打基礎(chǔ)。呼氣時(shí)神凝守丹，一方面使五臟精氣源源流注丹田關(guān)元，又使腎中元精不斷化為丹田元?dú)?，漸漸使丹田充實(shí)飽滿。少腹丹田為泌尿、生殖系統(tǒng)之所在，丹田氣旺，腎上腺、性腺功能得到調(diào)整加強(qiáng)，泌尿、生殖系統(tǒng)的常見(jiàn)病癥即能得到調(diào)治。靜候丹田氣足，會(huì)陰跳動(dòng)（男性或有陽(yáng)物勃舉之象）即是一陽(yáng)來(lái)復(fù)的征兆。真氣便有過(guò)下鵲橋、通過(guò)尾閭關(guān)節(jié)趨勢(shì)，屆此便可自然轉(zhuǎn)入第四步修煉。

4）從第三步轉(zhuǎn)入第四步，一般情況下只要意守一下命門(mén)，丹田熱流即可一下熱至腰背，這是真氣通過(guò)尾閭關(guān)的征象。有前后陰漏氣現(xiàn)象的（如遺精、陰中出氣或肛門(mén)矢氣不止者），應(yīng)及時(shí)采用“四字訣”。氣過(guò)下鵲橋、通過(guò)尾閭，真氣循督脈上行，有腰脊病的患者，會(huì)有腰酸腰痛的病灶反應(yīng)，不必猶豫不前，應(yīng)抓緊練功，使真氣順利通過(guò)，調(diào)節(jié)治療該處病癥。真氣上行至夾脊，又是一個(gè)難關(guān)，會(huì)有胸悶，背部重壓之感，有心臟病、肺病疾患的，癥狀反應(yīng)還會(huì)更大，甚至有心悸心慌癥狀。夾脊關(guān)在胸椎第四節(jié)處，正是支配循環(huán)、呼吸臟器的植物性神經(jīng)根的所在。真氣運(yùn)行至此，即出現(xiàn)調(diào)理病例癥的病灶反應(yīng)。一旦真氣通過(guò)夾脊關(guān)，心胸不適癥狀霍然而除，病癥也得到很大程度的調(diào)治。再進(jìn)一步上行，就遇到了玉枕關(guān)的險(xiǎn)阻，受阻癥狀十分明顯，頸項(xiàng)強(qiáng)直，后腦脹痛，頭頂緊箍等一系列難

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氣功初級(jí)--真氣運(yùn)行法

受的反應(yīng)，很是不適。這正是通關(guān)前的兆頭，只要加緊練功，真氣充足，就有很快通關(guān)的可能。在上述癥象十分明顯的情況下，可以用閉目視頂?shù)姆椒ㄉ宰鲗?dǎo)引，有的人就很快過(guò)去了。通關(guān)的征象有的如一縷清泉緩緩流過(guò)；有的則是如同煙花爆炸，玉枕轟隆，等等這些都有是通關(guān)的現(xiàn)象，隨之真氣阻隔于玉枕的一切不適均即到解除，而有頭皮發(fā)癢、舌關(guān)酥麻的感覺(jué)，口中津液如甘露，源源而下。津液咽下丹田，真氣也就沿任督脈直落海底丹田。 5）小周天貫通，是真氣充沛的體現(xiàn)，人體食欲旺盛，精神振作，臟腑的功能得到調(diào)整，健康狀況會(huì)得到改善，一些輕淺的病癥在這期間就得到調(diào)治，如消化道癥狀、腎虛癥象、神經(jīng)衰弱失眠、高血壓等可心改觀，但對(duì)臟腑的器質(zhì)性病患卻還需要待上一些時(shí)日，待真氣疏通病臟經(jīng)絡(luò)，排除病邪，疾病方得康復(fù)。在這排病通經(jīng)過(guò)程中，還會(huì)出現(xiàn)病灶反應(yīng)；有的這種反應(yīng)還特別嚴(yán)重。盡管是這樣，認(rèn)識(shí)病灶反應(yīng)的規(guī)律不急不懼，專(zhuān)心練功，病癥完全調(diào)治痊愈，這是有諸多病例總結(jié)報(bào)導(dǎo)證實(shí)了的。待到身體各方面的病狀都得到調(diào)治，十二經(jīng)絡(luò)經(jīng)脈都比較暢通，全身反應(yīng)才會(huì)逐漸平穩(wěn)下來(lái)，以致功夫的進(jìn)一步提高，達(dá)到胎息、虛無(wú)境界。病癥未治愈，體內(nèi)真邪相攻現(xiàn)象未消除，病灶反應(yīng)就不會(huì)平息，一時(shí)半截也形不成胎息、更無(wú)虛無(wú)、光明的感受。所以，功中出現(xiàn)胎息、虛無(wú)、光明現(xiàn)象是身體康復(fù)基礎(chǔ)上功境的提高，這種境界不可追求，而是自然而然呈現(xiàn)的。

3：真氣運(yùn)行法與道家內(nèi)煉養(yǎng)生 （呂直）

道家養(yǎng)身，名目繁多，如行氣、調(diào)氣、服氣、食氣、煉氣、胎息、存想、返觀、內(nèi)視、守一、導(dǎo)引、內(nèi)丹等。內(nèi)丹術(shù)是道家煉養(yǎng)法術(shù)中具有代表性的能達(dá)到最高層次的功夫。真氣運(yùn)行法具有內(nèi)丹術(shù)的實(shí)質(zhì)。

道家內(nèi)丹術(shù)從煉己入手，通過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，達(dá)到煉需合道，也即“與道合真”、“返樸歸真”的境界，實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”。這種長(zhǎng)生久視，并不是肉體上的長(zhǎng)生不死，但可獲得健康長(zhǎng)壽，精神境界的永存。 真氣運(yùn)行法則以五步功法完成煉精化氣和煉氣化神的小周天和大周天功夫，在第五步功“元神蓄力育生機(jī)”中又有煉神還虛的四個(gè)不同階段，以堅(jiān)持不懈的持久鍛煉達(dá)到煉虛合道的目的。下面以?xún)?nèi)丹術(shù)的全過(guò)程與真氣運(yùn)行法相結(jié)合作一概述： 一、 煉已筑基

煉已即是集中注意、排除雜念，實(shí)際上是修心煉性的方法。具體做法是結(jié)合意守下丹田，也就是“凝神入氣穴”；也可以數(shù)息隨息，以一念代萬(wàn)念，還有運(yùn)用掐指念字、存想外景等作為排除雜念的措施。張伯端《金丹四百字?序》中強(qiáng)調(diào)用“含眼光、凝耳韻、調(diào)鼻息，緘舌氣”即“和合四象”的方法，達(dá)到排除雜念，栓心猿、鎖意馬的目的。 真氣運(yùn)行法的五步功法也始終貫穿了煉己的功夫，如第一步“呼氣注意心窩部”，注意呼氣、意守中丹田，用凝神調(diào)息的方法使練功者心不二用，專(zhuān)注于功法的鍛煉，達(dá)到煉已收心的目的。如雜念起時(shí)，還可以用數(shù)息（數(shù)呼氣的次數(shù)），從一到十，反復(fù)進(jìn)行。第三步“意息相隨丹田趨”，仍是專(zhuān)意于心窩的熱流隨著每一次呼氣下沉丹田。到第三步“調(diào)息凝神守丹田”，則更強(qiáng)調(diào)凝神氣穴。真氣運(yùn)行法第一步的功法要領(lǐng)都以一定的方法拴心于一處，不使散亂，以增強(qiáng)練功效果。從“有為法”下手，是真氣運(yùn)行法煉已的特色。

至于筑基，是指理虛補(bǔ)漏。年老體衰或是病痛纏身之人，皆因元?dú)庑孤?，真氣虧乏，人體正氣虛衰。內(nèi)丹術(shù)強(qiáng)調(diào)要用一些方法手段，首先要將破漏虧虛的身體修復(fù)，而后求得祛病延年，長(zhǎng)生久視。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為小周天的修煉過(guò)程，屬于筑基的功夫，所謂“百日筑基”。這一階段中，既要依法精勤練功，以修破體，否則于練功進(jìn)程不無(wú)影響。 二、 煉精化氣

內(nèi)丹術(shù)煉已達(dá)到心念逐漸能夠平靜下來(lái)的功夫后，煉精化氣過(guò)程隨即開(kāi)始。丹家所謂的精是指先天之元精，氣也指先天之元?dú)?，也即真氣。這一段功夫又可分為以下三個(gè)步驟：

1） 調(diào)藥：丹經(jīng)說(shuō)：“大藥三品，神氣與精。”調(diào)藥即調(diào)理精氣神。古人主要用“凝神入氣穴”的方法，凝神是在排除雜念的基礎(chǔ)上，意守下丹田，與內(nèi)視相結(jié)合，以神意（火）冶煉元精（藥），促使丹田氣聚旺盛。張伯端《悟真篇》“漫守藥爐看火候，但安神息任天然”“勸君窮守生身處，返本還經(jīng)是藥王”，即是對(duì)調(diào)藥的闡述。

2）產(chǎn)藥：通過(guò)以上鍛煉，精氣漸漸旺盛，于是便有“小藥”，即“真種子”產(chǎn)生。當(dāng)練功者感覺(jué)到“景象”開(kāi)始發(fā)生之際，即為“藥產(chǎn)”，產(chǎn)藥的景象，古人描繪頗多，崔希范《入藥鏡》云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉”；“恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和暢，如醉如癡”。真氣運(yùn)行法實(shí)踐者達(dá)到這一階段時(shí)是會(huì)親有感受的。 3）采藥：小藥既已產(chǎn)生，即須及時(shí)采取。石泰《還源篇》云：“攝來(lái)歸鼎內(nèi)，采取要知時(shí)”。何時(shí)采藥是為及時(shí)？丹經(jīng)以為“陽(yáng)光二現(xiàn)”采藥正當(dāng)時(shí)，所謂“二候采牟尼”?！缎悦缰肌穭t以為時(shí)在“心覺(jué)恍惚而陽(yáng)特勃舉”；即當(dāng)及時(shí)采藥。采取之訣，有謂“火逼金行”?；鹗侵感?，指神、也即用意；金指腎中精氣，也即元陽(yáng)之氣，采藥時(shí)加強(qiáng)意念，又稱(chēng)“聚火之法”。方法有采藥四字訣“撮、抵、吸、閉”，即攝提谷道，舌抵上腭，閉目上視，鼻吸莫呼，實(shí)際上是采取以吸氣為主的提肛呼吸法。這是一種用武火、進(jìn)陽(yáng)火的方法，促使精氣逆行而上。

以上調(diào)藥、產(chǎn)藥、采藥三個(gè)步驟即煉精化氣，冶煉元精化為元?dú)猓ㄕ鏆猓?，接下?lái)真氣逆透三關(guān)，還精補(bǔ)腦。在真

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氣功初級(jí)--真氣運(yùn)行法

氣運(yùn)行法里，不僅能使后天之氣下注丹田，補(bǔ)足先天腎氣，也誘導(dǎo)五臟之氣回歸丹田關(guān)元，真氣運(yùn)行法比傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)功法明確，功效顯捷。 三、煉氣化神

《莊子》云：“緣督以為經(jīng)，可以全形，可以養(yǎng)親，可以全一，可以盡年”。煉氣化神要求通過(guò)烹煉，精氣通過(guò)三關(guān)，即通督脈，上達(dá)泥丸腦室。尾閭、夾脊、玉枕三處一般都不易通過(guò)，所以稱(chēng)之為關(guān)。而督脈為人體脊髓神經(jīng)匯集之處，真氣疏而通之，整體反應(yīng)頗多，故而修煉起來(lái)也頗多艱難，古人謂修煉內(nèi)丹術(shù)，是一個(gè)“脫胎換骨”的過(guò)程，實(shí)指通督的不易。督脈一通，任督經(jīng)氣環(huán)流，人之素質(zhì)即可以發(fā)生很大的變化，通常所謂有著“飄然若仙”的感受。修煉真正達(dá)到這一境地，體內(nèi)自然又是一派景象。張伯端《金丹四百字?序》云：“修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如睡之正甜，精神如夫婦歡合，魂魄如子母之依念，此乃真境界也，非譬喻也?！睂?duì)如此景象的體驗(yàn)，古代丹士還有很多的描繪，如宋?邵康節(jié)《先天吟》說(shuō)：“天根地窟常來(lái)往，三十六宮都是春”。宋?石泰《還源篇》云：“夫婦初歡合，年深意欲濃，洞房生瑞氣，無(wú)日不春風(fēng)”。宋陳摶《翠虛篇》曰：“三關(guān)往來(lái)氣無(wú)窮，一道白脈朝泥丸；泥丸之上紫金霜，鼎中一塊紫金團(tuán)；化作玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五內(nèi)，臟腑暢甚身康安”等等。

煉氣化神階段的修煉，比較突出武火烹煉，強(qiáng)調(diào)火候的掌握。如若火候失度，也可導(dǎo)致失誤，甚則出現(xiàn)危敗，所以古代丹家十分強(qiáng)調(diào)“進(jìn)火須防?！保⑻岢鲆幌盗小胺牢]險(xiǎn)”的要求。大致有三個(gè)方面：一是要掌握時(shí)機(jī)；子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火、午時(shí)退陰符、卯酉兩時(shí)宜沐浴之規(guī)定。一味進(jìn)火抽添，不知沐浴溫養(yǎng)，此致危之一也。二是要求順其自然。烹煉中應(yīng)該煉養(yǎng)結(jié)合，順其自然之道，不可一味追求，若意念助動(dòng)則易出偏，此易致危之二也。三要注意道德涵養(yǎng)，古人練功稱(chēng)之為修道，這不僅著意在修身固命，更有修心煉性的內(nèi)涵，所謂“性命雙修”，德全方能功高，否則不僅修不成道，倒反累遭魔障，致使傾敗，此致危之三也。

在真氣運(yùn)行法中，“通督毋忘復(fù)毋助”及“因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)周天”旨在“積氣沖關(guān)”，疏通督脈，打通小周天，這實(shí)際上也是丹功的河車(chē)逆運(yùn)，要求“毋忘毋助”，關(guān)鍵是丹田積氣充旺，煉化精氣，切不可人為地拔助，至于通督過(guò)程中出現(xiàn)的景象、反應(yīng)，只要依法行事，不違反其自然規(guī)律，就都屬正常，無(wú)須疑慮。一旦真氣沖過(guò)玉枕，抵達(dá)百會(huì)泥丸神宮，則腦部景象、反應(yīng)更為豐富，感受也各有不同，也應(yīng)勿喜勿憂，順其自然。

真氣運(yùn)行法小周天貫通以后，繼續(xù)修煉，就出現(xiàn)人氣自然運(yùn)行周天的感受，這時(shí)就可“因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)周天”在這一過(guò)程中。修煉者仍須因勢(shì)利導(dǎo)，不可過(guò)分地意念導(dǎo)引，該沐浴?；鸬臅r(shí)候，決不可運(yùn)行武火。凡是身有病疾者，都會(huì)出現(xiàn)“氣攻病灶”，“真邪相搏”的病灶反應(yīng)，并不是輕松的，有時(shí)甚至是一種痛苦的磨練。要緊守練功治病強(qiáng)身的信念，“不為物喜”，也“不為物憂”，堅(jiān)持鍛煉下去。一俟經(jīng)絡(luò)疏通（包括十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈），病理得到調(diào)理，則病痛霍然而解，一身輕松自如，如變了一個(gè)人似的。至此可以說(shuō)祛病強(qiáng)身的目的基本達(dá)到。再進(jìn)一步鍛煉下去，體仙各種各樣的反應(yīng)即逐漸減少，甚至完全消失，有的僅是百脈舒暢，溫溫融融的“虛無(wú)”感受，練功以后自然是舒適無(wú)比，美不勝收。 四、煉神還虛、煉虛合道

道愛(ài)神仙內(nèi)丹學(xué)說(shuō)是研究、解決人們認(rèn)識(shí)、對(duì)待生死問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，神仙內(nèi)丹術(shù)則是解決如何認(rèn)識(shí)生命并實(shí)踐延長(zhǎng)生命的法術(shù)。人喜生惡死。然而生不能永，死終難免。道家主張“與天爭(zhēng)衡”，提出“吾命在我不在天”的響亮口號(hào)，現(xiàn)今的氣功養(yǎng)生愛(ài)好者的所實(shí)踐研究的內(nèi)丹術(shù)就是中國(guó)道家二千年來(lái)多少學(xué)驗(yàn)俱富的代表人物的杰作、結(jié)晶。道家煉養(yǎng)思想不僅求得人體的長(zhǎng)生，更追求精神的永存，所謂“與道合真”。內(nèi)丹術(shù)的最上層境界強(qiáng)調(diào)煉神還虛、煉虛合道，是精神世界的追求。

道愛(ài)內(nèi)煉養(yǎng)生宗旨本“清靜沖虛”、“虛無(wú)生氣”。內(nèi)丹術(shù)至煉神還虛，乃至煉虛合道階段，只在虛極、靜篤上下功夫。在靜定之際，自有高層次的景象顯露。這些景象有：一是丹田金丹閃爍。二是遍體虛無(wú)。修煉者有無(wú)人無(wú)我、一片渾沌虛無(wú)感受。三是祥光閃現(xiàn)。白玉蟾《玄關(guān)里秘論》云：“冥心凝神，致虛守靜，則虛室生白，信乎自然也”。四是脫胎神化。張伯端《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣，總論金丹之要》脫胎神化的敘述，“至于陰盡陽(yáng)純，而丹能升于泥丸，決然奮厲，真人于斯而始見(jiàn)矣”。煉神還虛，修煉至此，則修道者的身心皆與道合，真正達(dá)到仙人道士所追求的“與道合真”的完美境界。

真氣運(yùn)行法的修煉，將其劃分為“靜守胎息化虛無(wú)”、“打破虛無(wú)見(jiàn)光明”和“祥光深處覓真身‘等幾個(gè)層次，一如內(nèi)丹煉神還虛的境界。近些年來(lái)，我們親眼所見(jiàn)的真氣運(yùn)行法的修煉者，已喲偶達(dá)到虛無(wú)、光明、甚至真身顯露境界的，這也是我們認(rèn)識(shí)到真氣運(yùn)行法和傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)的理論學(xué)術(shù)和實(shí)踐方法都是真實(shí)可信，言之確鑿的依據(jù)。道家神仙內(nèi)丹術(shù)雖被認(rèn)為是玄學(xué)，其說(shuō)隱晦曲折，玄之又玄，但經(jīng)科學(xué)的提煉結(jié)合醫(yī)學(xué)理論闡解的真氣運(yùn)行學(xué)說(shuō)，卻能被養(yǎng)生愛(ài)好者和科技學(xué)術(shù)界所接受。治于對(duì)有關(guān)這些現(xiàn)象所反映的人體科學(xué)奧秘的認(rèn)識(shí)，有待將來(lái)隨著真氣運(yùn)行理論研究的深入和真氣運(yùn)行實(shí)踐的廣泛普及。賅括傳統(tǒng)醫(yī)家、道家養(yǎng)生學(xué)內(nèi)涵的真氣運(yùn)行學(xué)說(shuō)必將深入人心，風(fēng)靡全球，益于五洲。

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