2.2 園林的隱逸功能 

　　隱逸與園林的歷史在中國都非常古老，在魏晉南北朝士人園林出現(xiàn)之前，兩者沒有任何關系。但“園林”一詞，是魏晉南北朝隨著士人園林的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。作為中國古典園林藝術典型代表的士人園林，就是在隱逸文化的直接影響下萌生、發(fā)展的，并體現(xiàn)出一種蕭致、淡泊、自然的隱逸色彩[。士大夫階層是隱逸文化的傳播者和實踐者，他們寄情一園山水，尋求精神自由，婉約的江南園林就成為他們凈化心靈、保持獨立人格的小天地。他們需要在游山玩水時表達潔身自好的態(tài)度，在園林經(jīng)營中表現(xiàn)自己蕭然高寄的胸懷，他們將人格價值和山水審美交融，與園林產(chǎn)生情感上的交流。他們的隱逸理想便不自覺地植入園林活動之中，以隱居園林的清朗風雅來抗衡朝仕的污濁紛繁，園林也就成了隱逸文化的基本載體。在隱逸文化的熏陶下，人們在園林中追求人格、氣節(jié)和理想，于是對自然的審美意識逐漸蘇醒。同時，園林的藝術構成也得到了不斷地豐富，其精神內(nèi)涵也得到了提高。

2.3 士人園林產(chǎn)生 

　　魏晉南北朝時期，由于社會動蕩，中央集權走向衰落，作為造園主體的文人、士大夫們厭煩戰(zhàn)爭，寄情山水，紛紛逃離官場，隱居山林田間，東漢中后期開始的隱逸之風成為時尚。士大夫階層中，出現(xiàn)了相當數(shù)量的“名士”，如“竹林七賢”，他們以縱情放蕩、玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教的束縛，追求個性的解放。在這樣的時代思潮下，社會上逐漸形成了游山玩水的社會風氣，寄情山水、雅好自然成為社會風尚。為避免跋涉之苦，保證物質(zhì)生活享受而又能長期占有大自然的山水風景，最理想的辦法莫過于營造“第二自然”――園林。而皇權對于隱逸的獎掖以及士人普遍把隱逸作為入仕的準備和補充，更直接促進了隱逸文化和園林藝術的普及與發(fā)展。隱逸文化和園林的迅速發(fā)展，互為表里。自此，園林開始成為士大夫們體驗生命自由的一種文化載體，成為其追求超脫玄遠的人格理想的重要途徑。隱逸文化發(fā)展到隋唐進一步成熟，成為穩(wěn)定而豐富的社會文化生活的重要補充。具有社會性的元代文人的隱逸，到明清已演變成浪漫主義文化思潮，園林中隱逸文化的影子，多屬附庸風雅。隨著商品經(jīng)濟的形成與發(fā)展，到近代，世俗園林已成為中國園林的主流。 

　　3隱逸文化對蘇州園林的影響 
　　3.1 蘇州園林中的隱逸文化體現(xiàn) 

　　隱逸文化經(jīng)過了中國士大夫階層千年來的不斷取舍，已是一種文化意識沉淀。蘇州園林多為住宅園林，又屬于文人型園林，它所具有的文化內(nèi)涵必然蘊涵隱逸性質(zhì)。在梳理中國特有的隱逸文化后，反思蘇州園林，更多的是偏向于以唯美為旨的隱逸觀。一花一世界，一沙一天堂，躲進蝸居的小筑，休問外物瑣事，品香茗，看清流碧潭、亭臺樓閣之勝，享曲徑通幽、奇石怪巖、柳暗花明之趣―這就是蘇州園林生活的基本寫照?！坝朴粕瞎?，厥初生民。傲然自足，抱樸含真”，陶淵明的詩也許最能暗合園主士大夫們因政治生活失意而產(chǎn)生的歸隱心態(tài)。于是，才會出現(xiàn)在逼逼仄仄的城市小巷深處，尋見“網(wǎng)師園”，體現(xiàn)出“不事王侯，高尚其事”的避世態(tài)度。這類的園主人是以半宦半民、半俗半禪的士大夫文人群體為主體。這些人多在官場仕途失意，渴望遠離塵世，卻又不愿或不能學陶淵明隱于山澤，“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”。居于城市卻又要表達不媚流俗，不同流合污的志向，追求惟愿與山水魚鳥相伴終老的理想，于是蘇州園林就成了最好的載體。這一方小小的園林，是主人精神的綠洲和安逸的生活空間，寄托了他們的榮辱、苦悶和追求，也使他們體味到了其中的安寧與永恒。 

　　3.2 隱逸在蘇州園林中的表現(xiàn)手法 

蘇州園林園景一般樸素自然，園林建筑小巧玲瓏，灰瓦白墻，色調(diào)偏于淡雅。造園之理論主旨，在于倡言靜寂、清和、于喧鬧的城市之間鬧中求靜，并有“林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱”，“俯流玩月，坐石品泉”之靜趣?！半m為人作，宛自天開” 。隱逸文化不但促進了蘇州園林的發(fā)展，而且“隱”的思想也深深地滲入了園林中。在蘇州園林里，處處可以看到障景、抑景、漏景等隱的手法和體現(xiàn)隱的內(nèi)涵的各種名稱、匾聯(lián)。從蘇州一些園林的命名上即可窺見一斑： 
①拙政園：中國四大名園之一的拙政園，始建于明正德四年，由解甲歸田的御史王獻臣所筑，園名取西晉潘岳《閑居賦?序》“此亦拙者之為政也”，以此標識其歸隱園居、保持心性本真。 
②網(wǎng)師園：網(wǎng)師園之“網(wǎng)師”，本是蘇州人對漁翁的稱呼，網(wǎng)師園在北宋時叫“魚隱”，表明了園主史正志的隱逸之意。 
　　此外，蘇州自宋以來，以“隱”、“逸”為名的，就有：桃源小隱、洽隱園、靜逸園、逸我園、樂隱園、招隱堂等。 
　　蘇州園林的景點、景區(qū)設置，多出自詩文，其中以陶淵明居多。中國歷代文人一直欽羨，仿效他意真、沖淡的志趣，學習他的飄然隱逸，將自己隱身于屬于自己的一方天地內(nèi)。拙政園之東部名為“歸田園居”，乃模自《歸園田居》一文的描繪，表明園主王心一對隱逸的樂趣和閑適心情。從這些景區(qū)的設立，可見園主人追求的境界是要擺脫外物的奴役，返樸歸真，在虛幻中滿足，在自然的宣泄中平息。 

　　4 結(jié)語 

　　蘇州園林追求的首先是一種化景物為情思的意境，其次才是花木竹石本身形式。它把那些最能引起思想情感活動的自然因素攝取到園林中來，以心造境，賦予這些自然元素象征意義，最后反映高尚、深邃的境，使觀賞者感到親切，又感到崇高。這種觀感恰恰也是以士大夫文人為代表的造園者追求的目的。他們把園林看作人生、仕途的一個精神驛站，仕途未順，就退歸于園林，作“退思”之方便；東山再起，即走出園林登上廟堂?？芍^出入自由，進退自如。隱世又不離世，在現(xiàn)實中開辟出一塊理想的樂園，使那些不能在現(xiàn)實中實現(xiàn)的理想、人格與抱負最終不必遠游彼岸，而在這片心造之境中落地生根，達到心靈的“至樂”。