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隋唐園林 歷時(shí)近400 年的分裂和***終于結(jié)束了，隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)了人民渴看已久的同一與安定，并且還將中國悠久的封建文化推向了成熟和繁榮。 隋文帝登基后的第二年，因嫌長安舊城狹小，水皆鹵咸，不甚宜人，決定營建新都，于是就令宇文愷等人進(jìn)行勘察，最后確定在漢長安東南龍首原更筑新城。僅9 個(gè)月之后，新城即告竣工，名之為大興城。城市規(guī)模宏大，布局嚴(yán)整，心胸宏偉、以一種嶄新的面貌展現(xiàn)在眾人的眼前。其中宮城位于城北居中，其后設(shè)置了大興苑。大興苑的具體形貌和功能如何已無史料可查，到唐朝被改稱禁苑。城的東南角有曲江池，西漢曾于此建樂游苑，此后一直青林郁郁，芙奠繁茂，成為當(dāng)?shù)赜螉蕜俚?。因文帝不喜“曲江”之名，改稱作芙蓉苑。文帝之后場帝楊廣繼立。由于楊廣曾到洛陽，發(fā)現(xiàn)那里“水陸通，貢賦等”，便于控制全國。稱帝后即令營建洛陽東都，其位置在舊洛陽城西，并同時(shí)建城西苑囿，名為西苑。據(jù)稱苑內(nèi)鑿池堆山，號稱“五湖四?！?，更設(shè)十六院，置四品夫人十六人各主一院。 由于隋場帝好大喜功，奢淫無度，自大業(yè)七年（611）起，各地又燃起了起義的烈火，導(dǎo)致了隋朝覆亡。 唐都長安沿用了隋朝的大興城，其中格式幾無變更。唐時(shí)長安共有苑囿四處，即禁苑、西內(nèi)苑、東內(nèi)苑及南內(nèi)苑。禁苑就是隋朝大興苑，位于城北，占地廣裹。據(jù)記載唐時(shí)苑內(nèi)有宮殿及很多亭構(gòu)，苑囿用途主要是飼養(yǎng)禽獸、種植蔬果，以備四時(shí)的祭奠及招待賓客用，苑內(nèi)設(shè)四監(jiān)，分別掌管宮中苑中的花木種植，禽獸飼養(yǎng)，以及建筑修繕事宜。這完全承襲了漢苑的功用和治理方式。西內(nèi)苑位于宮城北側(cè)，南北0 . 5 公里，東西略與宮城太極宮等，呈狹長形，其中大安宮原是唐太宗為秦王時(shí)所構(gòu)，宮苑之中多山村景色，深為太宗喜愛。。東內(nèi)苑在宮城東北，始建于貞觀初年（627 ) ，原被用于太上皇清暑消閑，稱大明宮。高宗年間開始大肆興筑，成為前宮后苑格式的龐大宮苑。漸漸地前宮的含元殿轉(zhuǎn)變成為處理日常政務(wù)的主要殿宇，而正宮太極宮反而不常使用了奮后苑部分按照秦漢以來的傳統(tǒng)開鑿太液池，堆筑蓬萊諸島，并營建了諸多景觀及觀景建筑。南內(nèi)苑即興慶宮，最初是唐玄宗繼位前的蕃邸，位于皇城之東，偏南，占地約一個(gè)半里坊。開元初辟為離宮，內(nèi)有沼澤、花木、宮殿、樓閣，玄宗和楊貴妃經(jīng)常居住于此。唐代對城南曲江一帶也進(jìn)行了建設(shè)。疏通曲江，開鑿黃渠，引來滬水，臨水建水榭樓閣，又在四周植樹種花，使景致更為優(yōu)美，成了唐代都人士女公共游娛的場所。這里也是唐皇經(jīng)常游幸的地方，為了便于行幸，東城筑為夾城，北接大明宮，南通曲江，中聯(lián)興慶宮。此外唐朝對隋洛陽西苑也有很大的改造，工程由韋機(jī)主持，并更其名為神都苑。 唐代前期的私人園林基本上仍承襲魏晉南北朝的遺風(fēng)。從文獻(xiàn)記載中可以看到城市的府邸園林往往仍趨于豪奢綺麗，山林的文人別業(yè)大多偏于清新雅致，但到了唐代后期這種界限就漸漸變得含混而不那么清楚了。其原因在于初、盛唐年間城市園林的主人一般都為皇親貴族或世家官僚，而山居或山林別業(yè)的主人大多是懷才不遇的文人或仕途受挫的士大夫。隨著思想觀念的不斷變化，不僅士人的山水審美影響著城市造園，而且以隱逸為目的的士人園林也漸漸地進(jìn)進(jìn)了城市，于是真正的所謂“文人園”在盛唐以后逐步進(jìn)進(jìn)城市并得以迅速的發(fā)展，與此同時(shí)魏晉以來風(fēng)行的山居卻正在走向衰落。 無論是城市園林或者山林別業(yè)，受社會風(fēng)尚的影響是顯而易見的。貞觀前期，因唐太宗力行節(jié)儉，反對奢侈，故城市府邸園林也受到限制。到貞觀后期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及權(quán)貴們一二十年財(cái)富的聚斂，已經(jīng)難以克制在生活上的享樂欲看，而此時(shí)的唐太宗也漸漸改變稱帝之初的堅(jiān)定的治世主張，放松了有關(guān)的限制，于是城市府邸園林的發(fā)展越來越快。據(jù)稱在此期間“公卿貴戚開館列第于東都者，號千有余所”。長安也漸漸出現(xiàn)“公卿近郭，皆有園池，以至樊、杜數(shù)十里間泉石占勝，布滿川陸”。這一時(shí)期城市園林固然也有諸多豪奢之例，但在魏晉以來山水審美情趣普遍深化之后，已經(jīng)不復(fù)有兩漢時(shí)期的那種“柱壁雕鏤，加以銅漆。窗墉皆有綺疏青瑣，圖以云氣仙靈”以及“多拓林苑，禁同王家”, “奇禽馴獸，飛走其間”的景象。至多也只是“雕欄網(wǎng)蘿薛，激獺合塤虎”, “宴游成野客，形勝得仙家”之類以示奢華，而且還時(shí)有“竹里過紅橋，花間籍綠苗”那樣的清幽格調(diào)。 士人階層對于隱逸的最淺顯的信條為“邦有道則仕，邦無道，乘搓浮于?！保瞥跤捎谡麄€(gè)社會風(fēng)氣都有一種向上的趨向，所以山居或山林別墅的建設(shè)并不太多。盛唐時(shí)期，固然整個(gè)社會仍呈現(xiàn)空前的繁榮，但內(nèi)在的危機(jī)業(yè)已顯露，于是人們對山林隱逸的愛好再度進(jìn)步，在文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了所謂山水田園詩人，在繪畫方面產(chǎn)生青綠山水和潑墨山水畫家，同樣在現(xiàn)實(shí)生活中又有了像王維惘川別業(yè)、白居易廬山草堂那樣的隱逸山居。 唐朝后期，經(jīng)過安史之亂固然社會又趨平靜，但是導(dǎo)致唐朝終極滅亡的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局勢已經(jīng)形成，而且統(tǒng)治團(tuán)體內(nèi)部的傾軋不斷加劇。這時(shí)不僅時(shí)有朝廷與藩鎮(zhèn)間的戰(zhàn)爭，與農(nóng)民起義軍間的戰(zhàn)爭，而且還經(jīng)常有宦官之間的攻伐，宦官與士大夫間的爭斗以及士大夫團(tuán)體間的黨爭‘在此形勢之下隱逸又成了時(shí)尚。然而卻并未像東漢末年那樣的走進(jìn)山林深處，而是開始以極高的熱情經(jīng)營起城市園林來了。溯其原因，主要是時(shí)代心理發(fā)生了深刻的變化，隱逸傳統(tǒng)之中滲透了禪宗佛學(xué)的“頓悟”之法。唐代前期佛教中出現(xiàn)了一種新的流派，即南宗禪，其主旨夸大本心而否定客觀世界。欲成佛道并不需像過往那樣經(jīng)歷長時(shí)間參禪念經(jīng)等苦修，只要某一時(shí)刻“真正般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識自性，一悟即成佛”。固然魏香以來士大夫們大多喜歡參禪說玄，但在唐朝前期壯盛的社會中并沒有直接左右人們進(jìn)取的激情。安史之亂以后嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實(shí)又使他們回到需要用釋道思想來平衡自己心理的境況之中，固然山林別業(yè)也能令他們悠然自得，但比起城市生活終回略遜一籌，而禪宗正引導(dǎo)人們成佛無需顧忌外在的形跡，這正迎合了既要避世修身又不愿放棄掠奪名看、財(cái)富及享樂的心理，于是用禪宗思想創(chuàng)造出了“中隱”的方法。按白居易的說法就是“大隱住朝市，小隱進(jìn)丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官”。這種“中隱”理論的產(chǎn)生，使文人士大夫熱衷于城市中造園。自唐代后期起，出現(xiàn)了一大批像裴度那樣的士大夫。裴度因, " （當(dāng)）時(shí)閹豎擅威，天子擁虛，緒紳道喪。度不復(fù)有經(jīng)濟(jì)意，乃治第東都集賢里，沼石林叢，岑繚幽勝。午橋作別墅，具懊館涼臺，號綠野堂，激波其下。度野服蕭散，與白居易、劉禹錫為文章。把酒窮晝夜相歡，不間人間事。”假如說魏晉南北朝的山居不算作真正的文人園林的話，那么唐朝后期文人園已經(jīng)正式出現(xiàn)。 唐朝因農(nóng)民起義和藩鎮(zhèn)反叛而于907 年滅亡，唐亡后藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面仍然延續(xù)下來。五代十國時(shí)期北方戰(zhàn)爭頻繁，破壞嚴(yán)重，唐朝所建的宮苑、園林大多毀于戰(zhàn)亂，十不存一。相對而言南方較為穩(wěn)定，隋唐時(shí)業(yè)已興起的很多貿(mào)易城市如揚(yáng)州、南京、蘇州、杭州等地經(jīng)濟(jì)和文化在此時(shí)期也有發(fā)展，而且大多有園林建設(shè)，這為宋代園林的進(jìn)一步繁榮打下了基礎(chǔ)。 |
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