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原創(chuàng) 蘭初的二次元 2017-12-10 11:51
最近讀書讀不下去，就開始學(xué)古人的方法，抄書，抄寫經(jīng)典，那從何抄起。中華經(jīng)典帙卷浩繁，就干脆從自己最感興趣的史學(xué)著作開始吧，《二十四史》抄寫之（也不知道抄寫到什么時候），剛開始就是一部重要著作：《史記》。 《史記》在中國歷史中的地位無需多言。史學(xué)上，此書乃二十四史之首，其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代官方正史所繼承。而文學(xué)上，它還是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷?！?/p> 初中、高中時語文課本中選過幾篇，課外閑時讀過白話版《史記》，倒真沒特別注意并研究之，干脆這段不知何時結(jié)束的抄寫時光，梳理一遍《史記》，也是一件不錯的事情呢！ 開頭就是《史記·五帝本紀(jì)》。 只是第一篇，就引得后人無數(shù)人爭論之。筆者讀書不多，目前最大的兩個疑問： 第一，司馬遷為什么把五帝本紀(jì)放在第一？ 第二，五帝版本有多個，為何司馬遷選擇了黃帝、帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜這個版本？ 此篇短文試圖說明第一個問題，第二個問題下篇文章再做解答。 由此看來，司馬遷以五帝作為史記的開篇，是根據(jù)孔子所傳的《五帝德》以及《帝系姓》的說法。再對照《春秋》、《國語》。只憑案頭資料可不行，司馬遷還結(jié)合了自己實地考察的經(jīng)歷，認(rèn)為這些書上說的都不是妄言，才慎重地選擇了以五帝為中華民族歷史的開端。（《史記·五帝本紀(jì)》開篇） 司馬遷把五帝作為中華文明的開端，歷代學(xué)者都是有異議的，比如東漢的張衡就不太認(rèn)同，他說
后來不僅張衡，其他不少人都認(rèn)為應(yīng)該把三皇加進(jìn)去。那為何司馬遷要單獨安排黃帝作為師祖呢？ 那司馬遷自己是怎樣思考的呢？
由此看來，司馬遷以五帝作為史記的開篇，并不是一拍腦門就定的。是根據(jù)孔子所傳的《五帝德》以及《帝系姓》的說法。再對照《春秋》、《國語》。只憑案頭資料可不行，司馬遷還結(jié)合了自己實地考察的經(jīng)歷，認(rèn)為這些書上說的都不是妄言，才慎重地選擇了以五帝為中華民族歷史的開端。（《史記·五帝本紀(jì)》開篇） 除此之外，歷代其他學(xué)者也研究了許多，主要有一下幾個觀點，私以為有些道理，現(xiàn)分享之。 1、時代及家庭的影響。西漢初年，社會上流行黃老之道，一直到漢武帝親政前，黃老思想就是西漢的統(tǒng)治思想。 而司馬遷的父親司馬談在《論六家之要旨》文章中，就完全肯定并贊揚了道家，司馬遷受父親的影響，在《太史公自序》引用父親的這段話，儒家“博而寡要，勞而少功”，墨者“儉而難遵”、法家“嚴(yán)而少恩”，名家“使人儉而善其真”，唯有道家即可修身，又可治國。是積極進(jìn)取的學(xué)問，是經(jīng)世致用之學(xué)，而當(dāng)時道家的主流是黃老之學(xué)，因此司馬遷將中國歷史從黃帝算起，以示尊敬。 2、構(gòu)建華夏認(rèn)同共同體的角度考慮除了黃帝之外的其他四帝：顓頊、嚳、堯、舜，至于后來的夏商周三代，雖然直系祖先各有不同，但他們在國家祭典中同樣祭祀黃帝，在《國語·魯語》中有這樣的記載：
從這里，我們可以知道在春秋末期戰(zhàn)國初年，先民認(rèn)定黃帝、顓頊、帝嚳三人為華夏先祖。 上古時代乃至到春秋戰(zhàn)國時期，人們，尤其是貴族，是不會亂認(rèn)祖先的。根據(jù)臺灣大學(xué)呂世浩的觀點，上古時代一直到春秋時代，社會的統(tǒng)治階層是一群叫“血緣貴族”的人，他們建立了一個以血緣宗法進(jìn)行同時的新時代，在那個時代，血緣可以決定一切。正因為血緣如此重要，才不會隨意祭祀。可見，黃帝的存在不是信口開河。 除了夏商周三代王室祭祀崇拜五帝外，春秋戰(zhàn)國時期，被中原諸侯國認(rèn)為是蠻夷的諸侯國也開始稱自己為五帝后代，比如楚國自稱顓頊之后，越國則被認(rèn)為是大禹子孫的后代。 這種觀點發(fā)展到后來，在史書中屢屢可見這樣的記載，甚至在《史記·匈奴列傳》中，司馬遷就說匈奴是夏朝最后一位君主夏桀的后代。 這些材料在司馬遷看來，都表明一個事實：夏商周，乃至之后的春秋戰(zhàn)國，甚至是匈奴，都是黃帝一系。 基于以上這些資料，加上西漢是前所未有的統(tǒng)一王朝，無論疆域還是民族，都空前復(fù)雜和遼闊，于國家之長治久安計，要建立一面旗幟來強(qiáng)化民族的主體認(rèn)同，無意五帝是最為適合的。 司馬遷如此寫，效果也是綿延數(shù)千年，證據(jù)不就是華人至今稱自己是“炎黃子孫”嘛！ 3、構(gòu)建政權(quán)合法性的需要一切歷史，都是當(dāng)代史。 司馬遷在介紹黃帝的時候，開頭就說黃帝“有土德之瑞，故號黃帝”。這種說法帶有鮮明的西漢色彩，這種說法對應(yīng)漢武帝時期欽定漢朝為“土德”之說，從而構(gòu)建西漢政權(quán)的合理化。 漢朝的建立，與以往任何一個朝代都不一樣，它的建立者，出身相比之前的朝代甚是不如。錢穆在《國史大綱》中說道：“直至漢興，始為中國史上平民政權(quán)之初創(chuàng)?！?/p> 首先西漢高皇帝劉邦的出身就很明確。其生身父母連名字都沒有，其父叫劉大叔（高祖父稱大父，無名），其母叫劉媼（劉老太），而劉邦也不是一開始就叫這個名字的，一開始叫劉季（劉老三），直到擁有天下才改的劉邦。 其次劉邦的小伙伴們，大多也是中下層官員，都不是什么血緣貴族。蕭何早年是沛縣縣吏，曹參原來是管理監(jiān)獄的。 與之相對應(yīng)的是，夏商周三代以及后來的秦朝，其建立者無不是稱霸一方的諸侯。怎樣論證政權(quán)的合理性，這成為擺在西漢統(tǒng)治者面前的一個問題。 恰好，戰(zhàn)國時陰陽家的鄒衍，其五德終始說可以一用。秦始皇接受了鄒衍的學(xué)說，定秦朝為水德?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中記載：“始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。”水德尚黑。 漢承秦制，漢高祖對五德也沒什么推敲，初定漢同為水德。這里就有問題了，儒生們不同意，就著手醞釀改革，終于在漢武帝太初年間改制，定漢為土德。作為西漢朝廷的史官，司馬遷總得做點什么，他自己說：“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也?！?，《五帝本紀(jì)》中的土德就對應(yīng)這一點，由此來論證西漢政權(quán)的歷史合法性和現(xiàn)實合理性。 4、為后世帝王樹立典范《史記》共有本紀(jì)十二篇?！段宓郾炯o(jì)》為開篇，而《今上本紀(jì)》為末篇。 司馬遷生活的漢武帝時期，武帝喜歡尋仙訪道，希望得到長生。而方士也極力告訴武帝，說當(dāng)年的黃帝也是仙人一枚，甚至編排了黃帝最后乘龍飛天的故事。漢武帝聽了之后，說：“嗟乎 , 吾誠得如黃帝 , 吾視去妻子 。 如脫躧耳 。 ” 而在司馬遷記錄的《五帝本紀(jì)》中，他盡量去除不可信的成分，還原黃帝的人間帝王本色，當(dāng)敘述完黃帝一生的功業(yè)后，太史公最后還加了一句：“黃帝崩，葬橋山”。即便聰明智慧如黃帝，也免不了一死。 這就是太史公的隱筆吧。 另一方面，縱觀《五帝本紀(jì)》，里面的五帝無不天賦秉異，而且具有無私奉獻(xiàn)的品質(zhì)。東漢鄭玄說：‘德配天地 , 天地不私公位 , 稱之曰帝?！薄秴问洗呵铩芬苍疲骸暗垡舱?, 天下之適也”。都認(rèn)為帝王應(yīng)該是道德完美、大公無私、眾望所歸的人。 且看黃帝。”軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方……未嘗寧居”。 帝顓頊“治氣以教化，絜誠以祭祀?！?/p> 帝嚳，“順天之義，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服?！?/p> 帝堯，“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權(quán)授舜。授舜，則天下得其利而丹朱??；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。堯曰：“終不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。 帝舜，“舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹于天?！?/p> 這些在司馬遷看來，才是一個帝王的榜樣。 結(jié)語綜上太史公之用意，頗深焉， 也有可能是后人過度解讀。 參考資料：張大可. 史記全本新注[M]. 三秦出版社, 1990. 呂世浩. 敵我之間：成在對手，敗在隊友[M]. 接力出版社，2016. 錢穆. 國史大綱[M]. 商務(wù)印書館，2010. 徐軍義. 《史記·五帝本紀(jì)》的主體性構(gòu)建[J]. 渭南師范學(xué)院學(xué)報, 2014, 29(14):8-13. 張新科, 王曉玲. 《史記·五帝本紀(jì)》與西漢文化的建構(gòu)[J]. 求是學(xué)刊, 2011, 38(4):110-115. 羅庾嶺. 《史記》的總序——《史記·五帝本紀(jì)》散論[J]. 懷化學(xué)院學(xué)報, 1987(1):37-44 |
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