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1-1現(xiàn)象學(xué)概況

 太陽(yáng)當(dāng)空照917 2017-10-27 發(fā)布于河南
今天,我來(lái)講現(xiàn)象學(xué)的概況、來(lái)源與特點(diǎn)。

“現(xiàn)象學(xué)”,德文是 phanomenologie,英文是 phenomenology。 Pharumien指“現(xiàn)象”,“現(xiàn)象學(xué)”字面上就是“關(guān)于現(xiàn)象的學(xué)問(wèn)”,胡塞爾愛(ài)說(shuō)“科學(xué)”,所以現(xiàn)象學(xué)對(duì)于他就是關(guān)于純現(xiàn)象的科學(xué)。
它二十世紀(jì)初出現(xiàn)在德國(guó),就是由猶太裔德國(guó)人胡塞爾 (Edmund Husserl,1859 ~ 1938)創(chuàng)立的。胡塞爾的《邏輯研究》代表 著當(dāng)代現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn),1900年發(fā)表第一卷,1901年發(fā)表第二卷。 當(dāng)然現(xiàn)象學(xué)可以往上溯源,比如以前黑格爾講過(guò)“精神現(xiàn)象學(xué)”, 但與這門(mén)課講的現(xiàn)象學(xué)概念不大一樣。
胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)之后,他自己的思想還在不斷發(fā)展?,F(xiàn)象學(xué)在德國(guó)進(jìn)展迅速,在三十年間出現(xiàn)了一批非常著名的現(xiàn)象學(xué) 家,其中尤以馬丁 ·海德格爾(1889?1976)和舍勒(1874 ~ 1928) 影響最大。

30年代以后,海德格爾思想轉(zhuǎn)向后期,那是舍勒已經(jīng)去世。三十年代以后也并不像一些人覺(jué)得,納粹上臺(tái)以后現(xiàn)象學(xué)就銷(xiāo)聲匿跡了,實(shí)際上還是在發(fā)展,我覺(jué)得海德格爾后期仍然屬于廣義的現(xiàn)象學(xué),又引發(fā)出了以伽達(dá)默爾為代表的哲學(xué)解釋學(xué)。

伽達(dá)默爾是1900年出生的,現(xiàn)在還在世(已于2002年3月14日逝世)。還有海爾曼·施密茨,搞了一套“新現(xiàn)象學(xué)”,也蠻有 意思。乃至后來(lái)德國(guó)出現(xiàn)的一些思潮,也與現(xiàn)象學(xué)有聯(lián)系,比如哈 貝馬斯的“交往理論”。40年代到50年代,在法國(guó),現(xiàn)象學(xué)達(dá)到了 —個(gè)高潮。梅洛-龐蒂(1908—1961)和讓·保羅·薩特(1905? 1980)這兩位思想家把現(xiàn)象學(xué)推到了那個(gè)國(guó)家思想界的最高點(diǎn)。 在法國(guó)哲學(xué)里,很多年間現(xiàn)象學(xué)都是顯學(xué),一直到60年代,結(jié)構(gòu) 主義成了顯學(xué)。但是結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)象學(xué)之間也有某些很有趣的、 深人的關(guān)系。法國(guó)的著名現(xiàn)象學(xué)家還有列維納斯、利科、阿降,等 等。
現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)還引發(fā)出了像福柯、利奧塔、德里達(dá)這些人的思 想,他們有些被冠為結(jié)構(gòu)主義者,有些是解構(gòu)主義者,但都和現(xiàn)象 學(xué)有這樣那樣的聯(lián)系。

法國(guó)自40年代以來(lái)的當(dāng)代哲學(xué)可謂群星燦爛,盛況疊出,在我看來(lái),主要的思想動(dòng)力,一是現(xiàn)象學(xué),二是結(jié) 構(gòu)主義。很多思想家都有世界性影響。像薩特,我們中國(guó)80年代 有“薩特?zé)帷薄Hツ甑吕镞_(dá)來(lái)我們北大訪問(wèn),作了一些很有趣的演講和會(huì)談。他比我原先設(shè)想的要傳統(tǒng)得多。我和他接觸過(guò)幾次,聽(tīng) 他演講,與他座談,然后法國(guó)使館又請(qǐng)我們?nèi)ジ?jiàn)面。原來(lái)以為 他是特別地“后現(xiàn)代”、徹底“解構(gòu)主義”,實(shí)際上他從根本上還是 受西方宗教思想的影響,如基督教、猶太教。

通過(guò)這些哲學(xué)家和思想家,現(xiàn)象學(xué)最深刻地影響了 20世紀(jì) 歐洲大陸哲學(xué)??梢哉f(shuō),不了解現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)家,在歐陸哲學(xué)中幾乎不可能站到思想的前沿。比如剛才提到的雅各布森,他是一個(gè) 語(yǔ)言學(xué)家,搞音位學(xué),非常專(zhuān)門(mén)的一種研究,后來(lái)極大地影響了他 的朋友、人類(lèi)學(xué)家和結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家施特勞斯。但他本人對(duì)胡塞 爾的現(xiàn)象學(xué)很感興趣,吸收了不少東西。而且現(xiàn)象學(xué)還影響到人 文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)各個(gè)方面,甚至另外一些領(lǐng)域,比如神學(xué)、社會(huì) 學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)、藝術(shù)思想、建筑學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文學(xué)批評(píng),等 等??梢哉f(shuō),現(xiàn)象學(xué)是西方20世紀(jì)最有影響力的哲理——人文思 潮之一。另一個(gè)能與之相比的就是弗洛依德的心理學(xué)。
現(xiàn)象學(xué)大大改善了東西方或者是中西方哲理思想之間的關(guān) 系,從原來(lái)的西方哲學(xué)對(duì)東方思想的殖民統(tǒng)治,變?yōu)楸容^平等的 對(duì)話(huà)和相互欣賞。比如我們?cè)诤5赂駹柲抢锟吹降木褪且粋€(gè)很典 型的例子,海德格爾對(duì)中國(guó)的道家非常感興趣,而且很尊崇,確實(shí)從中吸收了很多東西。另外像德里達(dá),對(duì)中國(guó)的書(shū)寫(xiě)文字比較感 興趣。為什么會(huì)這樣?

因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)改變了西方哲學(xué)的方法,即那種 割裂現(xiàn)象和本質(zhì)、客體和主體的思維方式,使得西方不少現(xiàn)象學(xué) 家能夠看到東方思想的獨(dú)特的和出色的地方,而原來(lái)在傳統(tǒng)的西 方哲學(xué)思維方式控制下的那些哲學(xué)家是看不到的。有些人想看 到,像黑格爾,他在《哲學(xué)史講演錄》里提到過(guò)東方思想。但是按照他的思想看中國(guó)的、印度的,尤其是中國(guó)的,那是最低的,完全缺 乏概念的規(guī)定性,《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《孔子》,都是如此。他對(duì)孔子最刻薄,說(shuō)如果要保持孔夫子的名聲,最好不去讀他的書(shū)。黑格爾說(shuō)你看那本《論語(yǔ)》,哪有什么思辨的哲學(xué),哪有什么概 念的東西?不過(guò)是一些老生常談,全世界哪兒都看得到的,而且別 的地才部比他妤序好得多。

但是現(xiàn)象學(xué)就不一樣了,通過(guò)它的思 想視野,有些思想家就能夠看到東方思想的優(yōu)點(diǎn)或特點(diǎn)。當(dāng)然,并 不都是如此,很多現(xiàn)象學(xué)家對(duì)東方還是很疏遠(yuǎn)的?,F(xiàn)在西方思想 作為一個(gè)整體看對(duì)東方還是很傲慢,好像還是只有他們能代表最 高深的純思想。但無(wú)論如何,由于現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn),為我們中國(guó)和東 方思想進(jìn)入世界哲學(xué)的語(yǔ)話(huà)世界提供了一個(gè)契機(jī),這里潛藏著未 來(lái)哲學(xué)發(fā)展的新的可能性。
在這個(gè)概說(shuō)的最后來(lái)討論一下“現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)詞的含義。剛才 說(shuō)過(guò),這個(gè)詞的字面含義可以籠統(tǒng)地說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)關(guān)于現(xiàn)象 的學(xué)問(wèn)”。但是不同人的具體講法和理解是不一樣的。比如胡塞 爾,他說(shuō)“現(xiàn)象學(xué)是一門(mén)關(guān)于純粹現(xiàn)象的科學(xué)另一句更有方法 論含義的說(shuō)法是,“現(xiàn)象學(xué)是限制是在純粹直觀中的……本質(zhì)研 究”。這里有兩個(gè)要點(diǎn)。首先,在胡塞爾看來(lái),現(xiàn)象學(xué)限制在直觀 (Anschauung,intuition)里;第二,它是對(duì)于一種本質(zhì)的研究。這個(gè) 本質(zhì)研究如果不加“直觀”當(dāng)然毫無(wú)新奇之處,西方傳統(tǒng)哲學(xué)都是 要理解本質(zhì),抓住本質(zhì),從古希臘開(kāi)始就是這樣。但把“本質(zhì)”與 “直觀”結(jié)合在-起就不一樣了。“本質(zhì)直觀”的方法,如果做深刻 意義上的理解,基本上能代表胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)觀。
現(xiàn)象學(xué)是對(duì)于純粹現(xiàn)象的研究,“純粹現(xiàn)象”是什么呢?實(shí)際 上就是在直觀中捕捉到的那種現(xiàn)象,它包含著本質(zhì)?!氨举|(zhì)直觀” 這個(gè)基本的方法,不能小看了它,因?yàn)槲鞣絻汕甑恼軐W(xué)史還沒(méi)有人能夠提“本質(zhì)直觀”這么一個(gè)哲學(xué)方法??档旅鞔_地說(shuō),范疇 直觀是不可能的。當(dāng)然康德講的范疇直觀并不就等于胡塞爾的本 質(zhì)直觀。但從古至今一般認(rèn)為對(duì)于本質(zhì)的研究要通過(guò)抽象、通過(guò) 思辨、通過(guò)辯證法等等。很少說(shuō)抓本質(zhì)通過(guò)直觀來(lái)抓的,直觀接觸 到的只是感覺(jué)材料或?qū)ο?,是與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象,把這兩個(gè)(“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”)結(jié)合在一起,就不一樣了,很有核心的意義。
再看海德格爾,他有一段很有名但非常晦澀的話(huà)。他在《存在與時(shí)間》里討論“現(xiàn)象學(xué)”是什么意思。他分兩部分來(lái)討論,前面這個(gè)“現(xiàn)象”是什么意思,后面這個(gè)“學(xué)”(logos)又是什么意思,然后結(jié)合起來(lái)。他的結(jié)論是,現(xiàn)象學(xué)是這樣一種研究,“它讓那顯現(xiàn)自 身者,以自己顯現(xiàn)自身的方式,被從它自己那里看到?!睂?shí)際上就 是說(shuō),現(xiàn)象學(xué)是這樣一種研究,它讓你能夠看到現(xiàn)象自身顯現(xiàn)出 來(lái)的東西,既不是你強(qiáng)加給現(xiàn)象的,又不是被你無(wú)意或有意地克 扣過(guò)的。胡塞爾與海德格爾的這兩種講法好像比較相近,都比較注重直觀,注重現(xiàn)象本身,現(xiàn)象的自身顯現(xiàn)。但是它們還是不一 樣,因?yàn)楹5赂駹柕哪莻€(gè)“看”并不就等于胡塞爾說(shuō)的“直觀”。一般覺(jué)得“看”就是“直觀”,但以后我們會(huì)“看”到,他這個(gè)“看”并不 等于“直觀”;當(dāng)然也并不矛盾。另外,現(xiàn)象自身顯現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)東 西,也不一定就是或者只是胡塞爾意謂的“本質(zhì)”。所以這兩個(gè)說(shuō)法并不等同,但有很多交叉的地方。那么我們?cè)趺纯船F(xiàn)象學(xué)?可以 用一句話(huà),這句話(huà)是他們倆都承認(rèn)的,g即“朝向事情本身! ”(“Zu den Sachen Selbst! ”)這意味著:

不要一開(kāi)始你就滿(mǎn)腦子的概念構(gòu)架,老師怎么說(shuō),柏拉圖怎么說(shuō),亞里士多德怎么說(shuō),康德怎么說(shuō); 你不用管那個(gè),現(xiàn)象學(xué)的基本態(tài)度是首先朝向活生生的事情本 身,你自己睜開(kāi)你的眼睛去看,去聽(tīng),去直觀,然后從這里頭得出最原本的東西。這與中國(guó)禪宗很相近。六祖惠能在五祖那里時(shí),原 先地位低下。得了衣缽,眾人不服,去追惠能,想把衣缽搶回來(lái)。其 中一僧叫惠明,追到惠能時(shí),去提那惠能放在地上的衣缽,卻提不 動(dòng),于是聽(tīng)惠能說(shuō)法?;菽苷f(shuō):“不思善,不思惡,正與么時(shí),那個(gè)是明上座本來(lái)面目。”惠明言下大悟?!罢c么時(shí)”,是指就在這個(gè)時(shí)候:“不思善,不思惡”,所謂“善”、“惡”,還不是按某些給定的標(biāo) 準(zhǔn)?鉆入那些框框就不是事情本身了。王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)亦有此味道, “無(wú)善無(wú)惡是心之體”。

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