作者：王俊  來(lái)源：浙江學(xué)刊 

提要：胡塞爾和海德格爾的同時(shí)代人魯?shù)婪颉な┨┘{(Rudolf Steiner)創(chuàng)立的人智學(xué)(Anthropology)在學(xué)院內(nèi)不受重視甚至名聲不佳,但是在社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域卻取得了巨大的成功。施泰納宣稱(chēng)人智學(xué)是一種合理化的神秘主義,試圖通過(guò)自我意識(shí)的強(qiáng)化達(dá)到感覺(jué)之外的精神世界。人智學(xué)是現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生的宏大思想背景的組成部分之一,但二者之間并沒(méi)有直接的歷史關(guān)聯(lián)。本文將關(guān)注胡塞爾與施泰納,特別是胡塞爾的學(xué)生、同時(shí)又是施泰納忠實(shí)信徒的格爾達(dá)·瓦爾特(Gerda Walter)對(duì)于神秘論現(xiàn)象學(xué)和精神直覺(jué)的描述,以及施泰納與海德格爾思想的切近之處,來(lái)揭示現(xiàn)象學(xué)與人智學(xué)之間奇特曲折的思想關(guān)聯(lián)。

一、人智學(xué)是什么?

人智學(xué)的創(chuàng)立者施泰納(Rudolf Steiner,1861-1925)曾擔(dān)任過(guò)歌德全集的編者,也是著名的尼采專(zhuān)家,他更是20世紀(jì)上半葉最走紅的大眾哲學(xué)家之一。而且他也是那個(gè)時(shí)代的博物學(xué)家,對(duì)于科學(xué)、神學(xué)、教育、農(nóng)業(yè)、建筑、體育、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都有廣泛涉獵且成績(jī)斐然。他善于演講,一生做過(guò)超過(guò)六千場(chǎng)講座,講座經(jīng)常一票難求。他在演講中所畫(huà)的黑板畫(huà),也被他的追隨者當(dāng)作藝術(shù)品小心的保留下來(lái),施泰納的黑板畫(huà)對(duì)約瑟夫·博伊斯影響至深。除了博伊斯之外,施泰納和人智學(xué)在當(dāng)代藝術(shù)中還有更為廣泛的影響,康定斯基、保羅·克利、蒙特利安、柯布西耶等人都是他的追隨者。

施泰納試圖通過(guò)他的哲學(xué)對(duì)大眾的生活提供指導(dǎo),借助不同領(lǐng)域的成就為人們指出通往精神自由的社會(huì)實(shí)踐道路。他在各個(gè)學(xué)科和生活領(lǐng)域做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)不一而足,從神智學(xué)(Theosophie)、人智學(xué)(Anthroposophie)、華德福(Waldorf)教育、優(yōu)律司美(Eurythmie)、可持續(xù)性的生物動(dòng)力農(nóng)業(yè)、人智醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療與護(hù)理等,時(shí)至今日仍然煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

“人智學(xué)”這個(gè)詞并非施泰納首創(chuàng),在他之前,謝林、特羅西勒(Troxler)和費(fèi)希特都用過(guò)這個(gè)詞,指稱(chēng)一門(mén)有待建立的新科學(xué)。施泰納將“人智學(xué)”與“精神科學(xué)”(Geistwissenschaft)看作是同義的。在他看來(lái),人智學(xué)乃是對(duì)自我之人性的認(rèn)識(shí),并基于此重新安置人與世界的關(guān)系。與胡塞爾類(lèi)似,施泰納在他生活的年代看到了人類(lèi)面臨的生存危機(jī),他意識(shí)到傳統(tǒng)的價(jià)值和觀念對(duì)與“何為人”這一問(wèn)題的回答已經(jīng)無(wú)法為今天我們面對(duì)的危機(jī)提供更多幫助。因此他提出了“人智學(xué)”的構(gòu)想,與傳統(tǒng)的神學(xué)和哲學(xué)劃清界限。他認(rèn)為,人是能夠自我發(fā)展的存在,并且能夠在這種發(fā)展中激活其本身具有的精神性的、創(chuàng)造性的力量,由此建立與世界的新型關(guān)系,同時(shí)世界也會(huì)由此展示出迄今為止隱而不顯的精神面向。用施泰納的話(huà)說(shuō):“人智學(xué)是一條認(rèn)知之路,這條認(rèn)知之路將把人性當(dāng)中的精神性引導(dǎo)向整個(gè)宇宙當(dāng)中的精神性”。

人智學(xué)不同于傳統(tǒng)的哲學(xué)和神學(xué)理論,它不是一個(gè)封閉的、已完成的理論體系或世界觀。施泰納相信人智學(xué)是一門(mén)科學(xué),一方面強(qiáng)調(diào)以具有理性能力的人為對(duì)象,其結(jié)論能夠被具有健全認(rèn)知能力的人所驗(yàn)證,另一方面以個(gè)人的發(fā)展為中心,相信每個(gè)人都能夠發(fā)展自身的認(rèn)知能力,從而獲得直接的精神經(jīng)驗(yàn),全面認(rèn)識(shí)人與世界的關(guān)系。因此它既不同于傳統(tǒng)神秘主義、也有別于宗教天啟論,也正是在這一點(diǎn)上,它與一般意義上的“神智學(xué)”(Theosophie)分道揚(yáng)鑣。

施泰納從神智學(xué)到人智學(xué)的轉(zhuǎn)變,乃是從反理性的神秘主義(通靈學(xué))轉(zhuǎn)到哲學(xué)的神秘主義,即通過(guò)理性的思考達(dá)到理性無(wú)法達(dá)到的境界。他相信具有思想和行為的人是一個(gè)精神性的自由存在,他是自由意志的捍衛(wèi)者,但不能僅僅從理性角度捍衛(wèi),而是從思想和精神角度捍衛(wèi)的。思想體驗(yàn)(Denk-Erleben)構(gòu)成他描述的出發(fā)點(diǎn)。人智學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)體性、內(nèi)在性、思想體驗(yàn)、直覺(jué)等等,追求人既獨(dú)立于外部世界、又獨(dú)立于觀念的“自由”。“人必須能夠以體驗(yàn)的方式使自身面對(duì)觀點(diǎn);否則他會(huì)被觀念奴役?！?/p>

我們看到,施泰納的人智學(xué)是面對(duì)時(shí)代問(wèn)題的思考,在19世紀(jì)后半葉到20世紀(jì)的背景中,他的思想就是要以一種不同于傳統(tǒng)神秘論的方式突破科學(xué)主義模式,揭示一個(gè)理性不能通達(dá)的關(guān)于人、精神和思想的邊緣論域。無(wú)獨(dú)有偶,當(dāng)胡塞爾從反心理主義開(kāi)始、通過(guò)意識(shí)分析試圖建議一門(mén)“嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)”、力圖在生活世界的基礎(chǔ)上建立普遍哲學(xué),并且由海德格爾將之轉(zhuǎn)化為一種基礎(chǔ)存在論時(shí),現(xiàn)象學(xué)體現(xiàn)出了對(duì)其所處的19-20世紀(jì)唯科學(xué)主義、客觀主義的深刻反思和批判,因此在這個(gè)意義上,現(xiàn)象學(xué)和人智學(xué)面對(duì)著同一個(gè)時(shí)代的共同問(wèn)題背景,具有相似的問(wèn)題動(dòng)機(jī),相互間自然有一些曲折的思想關(guān)聯(lián)。

二、胡塞爾和施泰納,以及瓦爾特(Gerdar Walther)

胡塞爾在書(shū)信中曾不止一次地提及施泰納,但計(jì)劃沒(méi)有顯示出任何贊賞的口氣。比如他在1922年3月2日寫(xiě)給好友馬薩里克(Masaryk)的信中説:

“神秘主義運(yùn)動(dòng),比如施泰納主義,令人難以置信地流行,并且冒充自己是真正的、將人提升到經(jīng)驗(yàn)層面之上的‘精神’科學(xué)。多年來(lái)受到無(wú)休止折磨的心靈充滿(mǎn)了灼熱的解脫的渴望,它們墜入混濁的迷狂或在新老宗教中尋求拯救。那些多年來(lái)前赴后繼殉道的心靈被燃燒的解脫渴求所充斥,它們或者墮落為含糊不清的狂熱,或者在舊的或新的宗教里尋找拯救。規(guī)模宏大的天主教改宗運(yùn)動(dòng)恰好就是在這個(gè)理智范圍內(nèi)被關(guān)注的。那些來(lái)自民間的、以及工人中的來(lái)自于教會(huì)之外的單一宗教運(yùn)動(dòng)都屬于此?！?Husserl to Masaryk 2.III.1922)

而作為當(dāng)時(shí)思想界和文化界名人的施泰納無(wú)疑也了解現(xiàn)象學(xué),在1915年的一次課程中談到主體間理解的問(wèn)題時(shí),他提到了現(xiàn)象學(xué)、胡塞爾以及舍勒。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)中主體間直接認(rèn)知的觀點(diǎn)與他的想法一致:

“……與此相反,有一個(gè)新的哲學(xué)學(xué)派有不同的觀點(diǎn),馬克斯·舍勒是這個(gè)學(xué)派的出色的詮釋者。這個(gè)學(xué)派具有如下觀念:一個(gè)人能夠?qū)λ说淖晕揖哂兄苯拥挠∠?。關(guān)于這個(gè)自我的內(nèi)容,在更嚴(yán)格的科學(xué)意義上,哲學(xué)家胡塞爾,以及知名度更高的舍勒在他所寫(xiě)的文章中指出的,這種新近的哲學(xué)承認(rèn)如下方式:一個(gè)直接的意識(shí)有能力對(duì)另外一個(gè)意識(shí)有所知?！?Steiner in a lecture course,1915)

關(guān)于主體間的話(huà)題,特別是通過(guò)通感和同情的經(jīng)驗(yàn)共享問(wèn)題在胡塞爾的學(xué)生格爾達(dá)·瓦爾特(Gerda Walther,1897-1977)1923年出版的博士論文《論社會(huì)共同體的本體論》中多有討論。盡管胡塞爾本人對(duì)以施泰納為代表的當(dāng)代神秘主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)心有芥蒂,但他的兩位女學(xué)生格爾達(dá)·瓦爾特(Gerda Walther,1897-1977)和埃迪·施泰因(Edith Stein,1891-1942)則都深受神秘主義的影響。

而對(duì)于神秘主義哲學(xué)本身,胡塞爾本人似乎也并非絕對(duì)排斥。比如他曾提到,就超越知性活動(dòng)(Verstand)而言,現(xiàn)象學(xué)的純直觀(reine Intuition)或本質(zhì)直觀與神秘主義的智性觀照(das intellektuelle Schauen)或者“精神的看”(visio mentalis)有所相似。在一篇約寫(xiě)于1923年的手稿中,并不甚關(guān)注哲學(xué)史的胡塞爾以贊賞的口氣專(zhuān)門(mén)談到了中世紀(jì)的宗教哲學(xué)家?guī)焖_的尼古拉,他宣稱(chēng),庫(kù)薩的“精神的看”(visio mentalis)實(shí)際上就是現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀。而他的學(xué)生瓦爾特也將她所理解的神秘主義意義上的“精神直覺(jué)”與現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”聯(lián)系在一起,她回憶早年在弗賴(lài)堡學(xué)習(xí)時(shí)曾參加海德格爾的研討課,在課上曾練習(xí)對(duì)一塊紅色的本質(zhì)直觀,并坦言“這個(gè)問(wèn)題對(duì)于諸如神秘化結(jié)合(Unio Mystica)至關(guān)重要”,而在《神秘現(xiàn)象學(xué)》中她重點(diǎn)討論了這種神秘化結(jié)合的經(jīng)驗(yàn),與他人結(jié)合,與上帝結(jié)合。在1920 年5 月18 日致胡塞爾一封信中她說(shuō)道,這種“精神直覺(jué)”是對(duì)一種特殊體驗(yàn)的特殊反思,這種“體驗(yàn)既源自‘情感的深處’,也源自‘精神的高處’”;“‘開(kāi)悟的’認(rèn)識(shí),或者宗教的‘啟示’,或者也包括最深的感受(例如一次最深的愛(ài))”都屬于這種體驗(yàn)。而對(duì)這種體驗(yàn)的反思把握是一種“意向活動(dòng)的特殊反思變種”,亦即“精神直覺(jué)”或“形而上學(xué)的直覺(jué)”。而在寫(xiě)這封信之前,她就已接觸到了施泰納的著作和思想,深深為之折服并奉之為精神導(dǎo)師,正是施泰納的思想將瓦爾特引入了“神秘現(xiàn)象學(xué)”的研究。瓦爾特在1919年曾寫(xiě)道:“關(guān)于這一點(diǎn),我一再地有機(jī)會(huì)用我自己對(duì)人的多彩發(fā)光的經(jīng)驗(yàn)與施坦納博士的闡述做比較,并發(fā)現(xiàn)它們得到了證實(shí)。它使我對(duì)施坦納博士的闡述的正確性產(chǎn)生了某種信任?！贝撕笤?923年她完成了代表作《神秘現(xiàn)象學(xué)》(Ph?nomenologie der Mystik),試圖在現(xiàn)象學(xué)和施泰納的人智學(xué)之間做出溝通,在1955年此書(shū)第二版前言中,她說(shuō)道:“與此相關(guān)地,在兩次世界大戰(zhàn)中間我相當(dāng)深入地研究了神智學(xué)、人智學(xué)、瑜伽哲學(xué)等等,并且也嘗試由此出發(fā)獲取關(guān)于這些事物的清晰性,然而我始終關(guān)心的是,首先要借助于胡塞爾和普凡德?tīng)査^現(xiàn)象學(xué)-存在論方法的幫助?！蓖ㄟ^(guò)現(xiàn)象學(xué),她意識(shí)到在對(duì)神秘體驗(yàn)的研究中,真正實(shí)在的是體驗(yàn)本身、那種愛(ài)的激情,而不是體驗(yàn)對(duì)象,她試圖借助于現(xiàn)象學(xué)方法清晰地描述這些神秘體驗(yàn)——她將之視為不可再被還原的“原初現(xiàn)象”。

但是如前文所說(shuō),胡塞爾對(duì)施泰納及其人智學(xué)運(yùn)動(dòng)基本持否定態(tài)度,除了前文所引的1923年給馬薩里克的信之外,更早的在1921年9月18日寫(xiě)給他的加拿大學(xué)生貝爾的信中也批評(píng)過(guò)“施泰納主義”。他在談?wù)摦?dāng)時(shí)歐洲的精神狀況時(shí)寫(xiě)道:“在這里我們自然也可以發(fā)現(xiàn)許多不清晰,而且也不真實(shí)的或半真實(shí)的觀念論,不真實(shí)、半真實(shí)的對(duì)神的迷醉,對(duì)精神更新的狂迷,對(duì)通過(guò)‘精神力量’、通過(guò)‘精神’科學(xué)進(jìn)行的升華,如此等等。人們會(huì)聯(lián)想到中世紀(jì)的運(yùn)動(dòng)(女性貝格派和男性貝格派以及各種形態(tài)的神秘運(yùn)動(dòng))。這里有迅速龐大起來(lái)的施坦納主義(它可以被稱(chēng)作救世軍的同類(lèi),借助于其巨大的組織以及流向它的巨大資金)?！鄙钍苁┨┘{影響的瓦爾特顯然覺(jué)察到了胡塞爾的態(tài)度,因此在她后來(lái)寫(xiě)的回憶胡塞爾的文章中寫(xiě)道:“不久之后,我轉(zhuǎn)而專(zhuān)心研究超心理學(xué)(通靈學(xué)/Parapsychologie),這才真正激起胡塞爾的不滿(mǎn)……”,“我們的興趣方向在一些方面開(kāi)始有所分歧”,可能也正是因?yàn)槿绱?她在這篇向他老師致敬的文章中并沒(méi)有直接提及施泰納,而是在結(jié)尾處頗費(fèi)筆墨的寫(xiě)了她在1918年春天到魏瑪參觀歌德故居時(shí)的神秘體驗(yàn),這極有可能是在暗示施泰納對(duì)她的影響,因?yàn)槭┨┘{對(duì)歌德的重視眾所周知,除了曾主編歌德全集并出版了大量闡釋歌德思想的論著之外,他在瑞士的多納赫親手設(shè)計(jì)建造的人智學(xué)經(jīng)典建筑就被命名為歌德大殿(Goethe Hall),小城多納赫也因此被視為世界上人智學(xué)運(yùn)動(dòng)的圣地。

盡管胡塞爾對(duì)施泰納和人智學(xué)有所反感,但瓦爾特仍然堅(jiān)持其研究志向,持續(xù)關(guān)注對(duì)神秘體驗(yàn)的意識(shí)描述,她“從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和普凡德?tīng)柕男睦韺W(xué)出發(fā),用對(duì)很多現(xiàn)代人而言比經(jīng)院式的語(yǔ)言更為熟悉的語(yǔ)言來(lái)言談”。瓦爾特在這個(gè)領(lǐng)域最為有名的著作是《神秘現(xiàn)象學(xué)》,這部作品令她成為20世紀(jì)神秘論和超心理學(xué)領(lǐng)域的重要代表人物。她所理解“神秘現(xiàn)象學(xué)”具有高度的批判性:反對(duì)唯物主義哲學(xué),對(duì)因果闡釋和歷史闡釋的排斥、對(duì)心理主義以及將經(jīng)驗(yàn)局限于感性被給予之物上的做法的拒絕,將神秘經(jīng)驗(yàn)視為原現(xiàn)象,等等。在現(xiàn)象學(xué)的意義上,她將自己運(yùn)用的“精神直覺(jué)”等同于胡塞爾的“本質(zhì)直觀”或“觀念直觀”,所以這種“精神直覺(jué)”也被稱(chēng)為“精神性的本質(zhì)直觀”。

瓦爾特在神秘現(xiàn)象學(xué)領(lǐng)域的工作,實(shí)際上開(kāi)辟了一條勾連現(xiàn)象學(xué)與人智學(xué)的橋梁。人智學(xué)強(qiáng)調(diào)超感性的精神層面中的思想體驗(yàn),視之為人可把握的最原初的出發(fā)點(diǎn),由此出發(fā)可以與世界的精神性層面貫通,而現(xiàn)象學(xué)至少為以嚴(yán)格的方式描述思想體驗(yàn)提供了可能。如《神秘現(xiàn)象學(xué)》1955年第二版的編者弗賴(lài)便在該書(shū)的引言中所說(shuō):

“如今有許多關(guān)于超感性經(jīng)驗(yàn)的自述。但在它們那里常常缺乏精神的、思想的穿透,而這部論著的作者恰恰帶來(lái)如此豐富的穿透力。她并不畏懼以素樸的和真實(shí)的方式來(lái)報(bào)告自己的親身體驗(yàn),但并不僅僅停留在體驗(yàn)上,而是以思想的方式穿透它?，F(xiàn)象學(xué)的分析在這里表明了自己的強(qiáng)處。就像在迪特利?！は柕虏m特、埃迪·施泰因以及其他人那里一樣,在這里可以感受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的訓(xùn)練:致力于在精神的本質(zhì)直觀中不只是從正面,而是從所有方面來(lái)考察一個(gè)內(nèi)容,直至它在內(nèi)心中變得完全明亮起來(lái)。格爾達(dá)·瓦爾特因此而達(dá)到對(duì)心理和超心理的過(guò)程的完全不同尋常的區(qū)分和細(xì)微洞察,它們是從對(duì)自身體驗(yàn)和陌異體驗(yàn)的終生探討與穿透中產(chǎn)生的?！?/p>

就胡塞爾、現(xiàn)象學(xué)與施泰納的哲學(xué)理念而言,也有很多可以直接比較的點(diǎn)。比如在認(rèn)識(shí)論上,施泰納的“自由的哲學(xué)”強(qiáng)調(diào)將直覺(jué)視為“人之內(nèi)在精神性活動(dòng)”,“以體驗(yàn)的方式去理解思想的本質(zhì)屬性,就等于對(duì)直覺(jué)思想之自由的認(rèn)知”,“如果有人因?yàn)榛趦?nèi)在經(jīng)驗(yàn)?zāi)馨岩环N以自身為基礎(chǔ)的本質(zhì)屬性歸于直覺(jué)的思想經(jīng)驗(yàn)的話(huà),那么他就會(huì)認(rèn)為行動(dòng)著的人是自由的。”施泰納認(rèn)為,個(gè)體生命的第一個(gè)層次是感知,第二個(gè)層次是情感,第三個(gè)層次就是思想,純粹思想同時(shí)作為實(shí)踐理性生效。在第三個(gè)層次上有一種“概念化的直覺(jué)”(Begriffliche Intuition)成為人的實(shí)踐動(dòng)機(jī),指導(dǎo)個(gè)體化行為,這類(lèi)似于胡塞爾的本質(zhì)直觀。施泰納在這里引出的是“道德直覺(jué)”,強(qiáng)調(diào)個(gè)體內(nèi)發(fā)的、被觀念內(nèi)容所規(guī)定的道德驅(qū)動(dòng)力,他稱(chēng)之為“倫理個(gè)人主義(ethischer Individualismus)”。這與他的密友愛(ài)德華·馮·哈特曼的道德意識(shí)現(xiàn)象學(xué)接近,而與康德的“絕對(duì)命令”針?shù)h相對(duì)。

三、海德格爾與施泰納

盡管海德格爾對(duì)施泰納及其思想的看法也不太正面,但實(shí)際上二者在思想上還是有一些接近之處,相關(guān)的研究論著和論文并不罕見(jiàn)。

首先,海德格爾和施泰納都在尋求思想史上的“另一開(kāi)端”。“人智學(xué)”概念的提出就是施泰納尋求思想上“另一開(kāi)端”的嘗試。他嘗試以一種精神性的經(jīng)驗(yàn)主義克服康德先驗(yàn)哲學(xué)體系和黑格爾的概念辯證法,直接處理人類(lèi)最為本源的精神體驗(yàn)。而對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的失望和新開(kāi)端的尋求,恰好也是海德格爾的思想動(dòng)機(jī)。在1966年《明鏡》訪(fǎng)談中海德格爾曾說(shuō)道:“哲學(xué)正在終結(jié)”,而他本人則試圖在傳統(tǒng)哲學(xué)之外建立一種精神性的、真正的思想聯(lián)系。眾所周知,海德格爾在《存在與時(shí)間》一開(kāi)始就對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的存在理解進(jìn)行了批評(píng),稱(chēng)之為“存在的遺忘”,由此提出他的基礎(chǔ)存在論。

海德格爾認(rèn)為,從前蘇格拉底到蘇格拉底-柏拉圖形而上學(xué)的轉(zhuǎn)向?yàn)椤暗谝婚_(kāi)端的脫落”,而尼采則象征著西方形而上學(xué)的完成與后哲學(xué)思想的開(kāi)啟,這就是存在歷史的另一開(kāi)端。巧合的是,施泰納也非常重視尼采,他比尼采年輕17歲,是當(dāng)時(shí)著名的尼采研究專(zhuān)家,還曾擔(dān)任過(guò)尼采的妹妹伊麗莎白·福斯特·尼采的私人哲學(xué)教師,盡管他對(duì)后者編輯出版《權(quán)力意志》并不認(rèn)同。施泰納認(rèn)為,尼采思想中最核心的觀念是“超人”,這也是他在自己的論著中著力要表達(dá)的。他將尼采與“精神之自由”聯(lián)系到一起,認(rèn)為“上帝之死”后,取代上帝位置的就是“自由的人”。因此他的“人智學(xué)”思想表達(dá)的首先是對(duì)人的生命力的重視。施泰納指出,尼采不是一般意義上的“思想家”,他的問(wèn)題都是針對(duì)世界和生活/生命整體提出的,并非純粹的理論可以窮盡,要回答這些問(wèn)題,必須調(diào)動(dòng)生命本性的一切力量。他說(shuō),“我懷有對(duì)辯證法、特別是根據(jù)律的一種不信任?！敝挥袉酒鹑酥拘灾械囊磺辛α?而不是僅僅通過(guò)邏輯,才能賦予生活以?xún)r(jià)值?！八南Ｍ?將人看作是盡可能健康的、盡可能優(yōu)良的、盡可能有創(chuàng)造力的。真理,美,一切理念之物,只有當(dāng)它們促進(jìn)生活時(shí),才是有價(jià)值的、才與人有涉?！币虼嗽谀岵赡抢?“真理”是與本能(Instinkte)、權(quán)力意志和生活相關(guān)的?！罢胬響?yīng)當(dāng)使世界服從于精神,由此服務(wù)于生活。只有作為生活的條件它才有價(jià)值?！?/p>

在認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)上,現(xiàn)象學(xué)和施泰納都反對(duì)主客二元的認(rèn)識(shí)模式。在海德格爾那里是“此在”和“在世界中存在”,認(rèn)識(shí)是此在作為“在世之在”的一種存在模式,是一種在世之在的存在方式,而不是一個(gè)孤立的主體去獲得關(guān)于外部世界中的客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)。這也是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本立場(chǎng)。與此相似,施泰納認(rèn)為,我們應(yīng)當(dāng)超越主體與客體的分離,把握概念之前的思想經(jīng)驗(yàn)。思想不是客體也不是主體,主客體都是從思想引出的,因此“在其他東西可被把握之前,思想必須被把握”。施泰納說(shuō)道:

“我們只有借助于思想才能將自身定位為主體,并且將自身與客體對(duì)立起來(lái)。因此思想從來(lái)不能被理解為一種單純的主體活動(dòng)。思想超然于主體與客體。它構(gòu)造了這一對(duì)概念,就如同它同樣構(gòu)造了所有其它概念一樣?！雹?/p>

在海德格爾那里,思想的經(jīng)驗(yàn)同樣處于中心地位。他從前蘇格拉底的哲學(xué)家那里得出了一些本真思想的線(xiàn)索:真實(shí)的思考、存在的意義、超越主客二元論等。但是這種哲思很快就被形而上學(xué)和上帝的觀念所取代,其中存在被還原性地被客體化,存在的意義的問(wèn)題被遺忘了。在技術(shù)時(shí)代,思想能力的衰弱更加明顯。因此,海德格爾說(shuō),今天我們?nèi)匀恍枰W(xué)會(huì)思考,“仍需要一種思想的教育”。在《何為思想?》的一開(kāi)頭,海德格爾就說(shuō):

“在我們這個(gè)可思慮的時(shí)代里最可思慮的(bedenklich)是我們尚未思想?！覀兩形幢菊娴厮枷搿！?/p>

在我們這個(gè)時(shí)代,科學(xué)不思想,傳統(tǒng)形而上學(xué)也不思想,所以他要探討“哲學(xué)的終結(jié)與思想的任務(wù)”(1977),嘗試通過(guò)對(duì)思想的討論來(lái)揭示作為此在的人之存在問(wèn)題。通過(guò)詮釋巴門(mén)尼德“思想與存在是同一的”這個(gè)命題,海德格爾揭示了思想與存在的共屬關(guān)系。思想要面對(duì)的是存在,而非任何現(xiàn)成之物,思想是源發(fā)性的存在經(jīng)驗(yàn),發(fā)生在主客區(qū)分之前。正如卡普托(Caputo)所言,在海德格爾那里有一種新的方式回答存在與思想的問(wèn)題,二者共屬為一,而不是像傳統(tǒng)哲學(xué)那樣尋找一個(gè)形而上學(xué)的基礎(chǔ)。我們必須做出“思想的飛躍”(a leap of thought)才能達(dá)到存在的根基?？ㄆ胀姓J(rèn)為,海德格爾“思想的飛躍”與埃克哈特大師所說(shuō)的“超脫”(Gelassenheit)相似,也類(lèi)似于佛教禪宗所言的“satori”或“頓悟”。與諸如?？斯卮髱熀头鸾潭U宗等各種神秘教義之間的相似性,在人智學(xué)中體現(xiàn)得更充分。像海德格爾一樣,施泰納也聲稱(chēng)我們不知道真實(shí)的思想意味著什么,并且他更直言不諱,堅(jiān)持只有通過(guò)冥想練習(xí)才能直接體驗(yàn)到冥想的本質(zhì)乃是作為心理活動(dòng)的思想。

施泰納認(rèn)為,思想是人類(lèi)最根本的行為,也是人參與世界的途徑。思想就好比阿基米德的杠桿,由此出發(fā)才能把握世界,是把握世界的最本源的出發(fā)點(diǎn)。

“在思想中我們抓住了世界事件的一角,如果有什么要在此形成,我們就必須在場(chǎng)。……因?yàn)槲彝耆粎⑴c<世界事件>的形成過(guò)程,我只是徑直發(fā)現(xiàn)它們;但是在思想中我知曉了,它是如何被造就出來(lái)的。因此,對(duì)所有的世界事件的考察來(lái)說(shuō),沒(méi)有比思想更為根源的出發(fā)點(diǎn)?！雹?/p>

施泰納相信,思想是先于意識(shí)的。因?yàn)槲覀冴P(guān)心的不是造物的順序,而是哲學(xué)家把握世界的順序,當(dāng)我們要解釋思想和意識(shí)之關(guān)系的時(shí)候,其實(shí)我們已經(jīng)進(jìn)行反思了,就已經(jīng)預(yù)設(shè)了思想了?！罢軐W(xué)家所關(guān)心的并不是創(chuàng)造世界,而是把握世界。因此他要去找尋的也并不是創(chuàng)造世界的出發(fā)點(diǎn),而是把握世界的出發(fā)點(diǎn)?！雹藁谶@個(gè)出發(fā)點(diǎn),主客二分的認(rèn)知模式才得以確立。“人的雙重天性都基建于此:他思考著并且由此囊括了自身和其余的世界;但是他必須同時(shí)通過(guò)思想將自身確定為一個(gè)與事物對(duì)立的個(gè)體。”而且因?yàn)槿耸怯邢薜?所以人沒(méi)有能力把握造物的第一個(gè)環(huán)節(jié),只能“從那以最切近、最親密的方式給予我們的元素出發(fā)”,“從當(dāng)下的一刻出發(fā)和審視”。②在這里人智學(xué)提出了與現(xiàn)象學(xué)極為類(lèi)似的要求。施泰納相信,我們通過(guò)理智認(rèn)識(shí)的世界是有限的,是個(gè)別的,而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是世界全部?！叭耸怯邢薜拇嬖凇Ｊ紫人俏挥谄渌嬖谡咧械囊粋€(gè)存在?！钪鎽?yīng)當(dāng)是一個(gè)統(tǒng)一體、一個(gè)自我閉合的完整的整體。事件的洪流從未中斷過(guò)。由于我們的局限性,那些事實(shí)上并非個(gè)別的東西,向我們顯現(xiàn)為個(gè)別之物?！谝粋€(gè)緊密聯(lián)系的概念體系中,我們的理智只能把握一個(gè)個(gè)單個(gè)的概念。這種分離是一種主觀行動(dòng),是以以下情形為條件的:我們與世界進(jìn)程并不是同一的,而只是位于其它存在中的一個(gè)存在?！雹鄣侨说木裥悦嫦蜃屛覀兂絺€(gè)體,將自我與世界聯(lián)系在一起,只有通過(guò)思想,我們才能超越個(gè)體,關(guān)聯(lián)到普遍世界,這就是人類(lèi)認(rèn)知的沖動(dòng)。在這里,“思想可以被直接看作一個(gè)完整自足的存有(Wesenheit)?！雹菟恍枰ㄟ^(guò)其它途徑去解釋或描述。

基于對(duì)人和世界關(guān)系的這種理解,以及與現(xiàn)象學(xué)一樣追求先于主客二元的源發(fā)境界,因此施泰納認(rèn)為“物自體”式的不可知論是虛構(gòu)的,“盡管我們不是外在事物,但是我們與外在事物結(jié)為一體,屬于同一個(gè)世界。我將世界的一部分感知為我的主體,它被普遍的世界發(fā)生進(jìn)程(Weltgeschhen)之流所貫穿。”⑦施泰納區(qū)分了個(gè)體之我和宇宙之大我,前者基于情感,后者基于思想?！八枷牒透星榉衔覀兇嬖诘碾p重本性,我們已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了思考。思想是這樣的元素,通過(guò)它我們參與了宇宙的普遍事件;情感是這樣的元素,通過(guò)它我們可以將自己拉回到自身的狹隘之中”,因此,“我們的生命是一個(gè)在普遍世界發(fā)生進(jìn)程的共同生命與我們個(gè)體存在之間持續(xù)進(jìn)行著的來(lái)回運(yùn)動(dòng)?！雹嗌哂袃蓚€(gè)面向,一方面是概念式的、另一方面是情感式的。施泰納明確說(shuō)道,單純基于情感的觀視方式是神秘論的(Mystik),但是神秘論的缺陷在于“它想將個(gè)體之物,即情感,培養(yǎng)成一種普世的東西?！雹釓倪@個(gè)意義上說(shuō),盡管在具體方法上有相似之處,但施泰納及其人智學(xué)思想并不等同于傳統(tǒng)神秘論,他本人就自覺(jué)地要與神秘論劃清界限。

與海德格爾相似,施泰納也認(rèn)為存在最本真原初的東西是思想(Denken)。在他看來(lái),認(rèn)識(shí)和意識(shí)基于思想,對(duì)一切存在經(jīng)驗(yàn)的把握都是思想的后果。思想作為人之存在最根源的基本特征,為此在和生存方式奠基。施泰納的“思想”是活生生的生命事件,是聯(lián)接個(gè)體生命和世界事件的動(dòng)態(tài)過(guò)程。施泰納重視個(gè)體性,個(gè)體的自由是他一切哲思的出發(fā)點(diǎn)和歸屬,這個(gè)觀點(diǎn)同樣貫通到對(duì)于道德問(wèn)題的考慮,他說(shuō):“人性的個(gè)體是一切道德的源泉,是塵世生命的中心。國(guó)家、社會(huì)的存在只是由于它們作為個(gè)體生命的必然后果而產(chǎn)生?！雹庖虼?施泰納的立場(chǎng)就頗具現(xiàn)象學(xué)意味,他稱(chēng)之為是“一元論”的,并非內(nèi)在、外在的二元,而是“不將人作為一件已經(jīng)完成的、在人生命中的每一刻展開(kāi)自己完全本質(zhì)的作品加以考察”,由此要“在人內(nèi)在看到一個(gè)自身發(fā)展的存有,因?yàn)椤叭司褪瞧湫袆?dòng)最終的確定者,他是自由的”在某個(gè)意義上看,海德格爾可能只是用基礎(chǔ)存在論的話(huà)語(yǔ)重述了這些想法,如果他們能夠展開(kāi)直接思想對(duì)話(huà)的話(huà),無(wú)疑是會(huì)握手言和的。

四、結(jié)語(yǔ)

胡塞爾曾經(jīng)將“清楚明白”視為現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)首要標(biāo)準(zhǔn),這一觀念來(lái)自笛卡爾,有基督教、數(shù)學(xué)和精神修煉的意味,靈魂得救的旅程由晦暗升入清明,所以理性相對(duì)于神秘主義的優(yōu)勢(shì)并非先天,而是啟蒙的后果。如海德格爾所說(shuō),“理性根本不是一位公正的法官。理性肆無(wú)忌憚地把一切與它不合拍的東西都推入所謂的、還由它自己劃定的非理性之物的泥潭中?！爆F(xiàn)象學(xué)的思想動(dòng)機(jī)之一就是對(duì)于科學(xué)理性的批判性反思,從這個(gè)意義上說(shuō),現(xiàn)象學(xué)的“清楚明白”并非理性意義上的。即便在胡塞爾本人看來(lái),現(xiàn)象學(xué)也絕非與神秘論針?shù)h相對(duì),這一點(diǎn)從他曾將佛教的內(nèi)觀和庫(kù)薩的精神直覺(jué)類(lèi)比作現(xiàn)象學(xué)的“本質(zhì)直觀”可見(jiàn)一斑。實(shí)際上,胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本動(dòng)機(jī)是在《危機(jī)》中得到揭示的,唯科學(xué)主義的意識(shí)形態(tài)、生活意義的空乏造成了歐洲文化的危機(jī),現(xiàn)象學(xué)是對(duì)這種時(shí)代和生活危機(jī)的批判反思。

從這個(gè)意義上説,“人智學(xué)”與現(xiàn)象學(xué)有著極為相近的時(shí)代背景和思想動(dòng)機(jī),即在科學(xué)時(shí)代對(duì)理性主義的批判。施泰納強(qiáng)調(diào)思想在精神性層面的決定性作用。在自然科學(xué)對(duì)外部世界的觀察中,時(shí)間是前后相繼的,所有事物都是可計(jì)算的,所有事件都在因果鏈條上,這是一個(gè)非此即彼的思維模式。而在人智學(xué)視野下,人的心靈和精神性過(guò)程與此不同,人智學(xué)模式要將個(gè)體置于相應(yīng)的整體關(guān)聯(lián)中來(lái)理解,施泰納稱(chēng)之為有機(jī)的思想方法(Denkorganik)。與海德格爾類(lèi)似,施泰納也將“思想”視為最本真的經(jīng)驗(yàn)。而在對(duì)思想的具體要求上,比如在人智學(xué)教育實(shí)踐即華德福教育中,對(duì)兒童感受力的培養(yǎng)中重要的一點(diǎn)就是對(duì)世界整理關(guān)聯(lián)的聯(lián)想和領(lǐng)會(huì)能力,即“歌德觀察”的方法。這種方法追求一種鮮活的思考能力,要求我們不以絕對(duì)的方式,而是根據(jù)具體情境因地制宜地把握概念。這與現(xiàn)象學(xué)所提倡的對(duì)象視域性和關(guān)聯(lián)性的主張非常近似。而在與神智學(xué)分道揚(yáng)鑣之后,施泰納也謹(jǐn)慎地處理他的思想與傳統(tǒng)神秘論的關(guān)系,為了避免舊概念的歷史包袱,他才啟用了“人智學(xué)”這樣全新概念的原因。

施泰納留下了超過(guò)三百卷的全集,涵蓋哲學(xué)、教育學(xué)、神學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)療、藝術(shù)、建筑、農(nóng)業(yè)等各個(gè)領(lǐng)域,其中有些著作有一些獨(dú)斷論的色彩,但是以《自由的哲學(xué)》為代表的哲學(xué)著作則論證嚴(yán)密且具有思辯性。他強(qiáng)調(diào),人智學(xué)不是一個(gè)知識(shí)體系,而是一條無(wú)窮盡的認(rèn)知之路,這與作為方法的現(xiàn)象學(xué)有接近之處:在這個(gè)意義上,這二者都具有未完成的特性。此外,施泰納繼承了歌德的觀點(diǎn),認(rèn)為藝術(shù)和生命實(shí)踐是認(rèn)知過(guò)程中的必要因素,因此人智學(xué)的理論和實(shí)踐密不可分,我們已經(jīng)列舉了施泰納本人在不同專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的建樹(shù)和影響,這一點(diǎn)似乎與今天作為方法的現(xiàn)象學(xué)在不同學(xué)科中的運(yùn)用和細(xì)化發(fā)展異曲同工。

參考文獻(xiàn)

1、海因茨·齊默曼:《什么是人智學(xué)》,金振豹、劉璐譯,深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版公司,2015年,第18頁(yè)。

2、施泰納甚至說(shuō):“人智學(xué)最好每個(gè)星期都獲得一個(gè)新的名稱(chēng),以使人們不會(huì)因?yàn)槊Q(chēng)的固定而對(duì)它所帶來(lái)的東西習(xí)以為常?！?GA259, 173)

3、施泰納早期曾擔(dān)任過(guò)神智學(xué)會(huì)德國(guó)分會(huì)的負(fù)責(zé)人,后來(lái)創(chuàng)立人智學(xué),與神智學(xué)會(huì)脫離關(guān)系。

4、施泰納:《自由的哲學(xué)》,王俊譯,臺(tái)灣人智學(xué)教育基金會(huì),2017年,第279頁(yè)。

5、Gerda Walther,“Zur Ontologie der sozialen Gemeinschaften ( mit einem Anhang zur Ph?nomenologie der sozialen Gemeinschaften ) ,”Husserl ( Hrsg.),Jahrbuch für Philosophie und ph?nomenologische Forschung,VI ( 1923) ,S.1-158.

6、胡塞爾指出,在庫(kù)薩的尼古拉那里,“比合理認(rèn)識(shí)更高的還有一種理性的、不包含差異的知性(ratio sine dissensu),精神的看(visio mentalis),直觀(intuitio)?？瓷先ミ@不外就是本質(zhì)直觀?！?Edmund Husserl, Erste Philosophie (1923/4). Erste Teil: Kritische Ideengeschichte, 329-330,漢譯引自胡塞爾:《第一哲學(xué)》,王炳文譯,商務(wù)印書(shū)館,2006年,第423頁(yè),有改動(dòng)。

7、格爾達(dá)·瓦爾特:《于弗萊堡時(shí)期在胡塞爾身邊》,王俊譯,《回憶埃德蒙德·胡塞爾》,倪梁康編,商務(wù)印書(shū)館,2018年,第219頁(yè)。

8、參看倪梁康:《神秘現(xiàn)象學(xué)與超心理學(xué)的問(wèn)題與可能:論胡塞爾與格爾達(dá)的思想關(guān)聯(lián)》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期。

9、Gerda Walther,“Zum anderen Ufer,”,S.255.轉(zhuǎn)引自倪梁康:《神秘現(xiàn)象學(xué)與超心理學(xué)的問(wèn)題與可能:論胡塞爾與格爾達(dá)的思想關(guān)聯(lián)》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期。

10、Gerda Walther, Ph?nomenologie der Mystik, Olten 1955, S.18.

11、轉(zhuǎn)引自倪梁康:《神秘現(xiàn)象學(xué)與超心理學(xué)的問(wèn)題與可能:論胡塞爾與格爾達(dá)的思想關(guān)聯(lián)》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期。

12、格爾達(dá)·瓦爾特:《于弗萊堡時(shí)期在胡塞爾身邊》,王俊譯,《回憶埃德蒙德·胡塞爾》,倪梁康編,商務(wù)印書(shū)館,2018年,第227-231頁(yè)。

13、G. Frei,“Zum Geleit,”in: Gerda Walther,Ph?nomenologie der Mystik,Olten 1955,S.13.

14、倪梁康:《神秘現(xiàn)象學(xué)與超心理學(xué)的問(wèn)題與可能:論胡塞爾與格爾達(dá)的思想關(guān)聯(lián)》,《南京大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第4期。

15、G.Frei,“Zum Geleit,”in: Gerda Walther,Ph?nomenologie der Mystik,Olten 1955,S.14.本段譯文參考倪梁康《神秘現(xiàn)象學(xué)與超心理學(xué)的問(wèn)題與可能:論胡塞爾與格爾達(dá)的思想關(guān)聯(lián)》一文的翻譯,略有改動(dòng)。

16、施泰納:《自由的哲學(xué)》,第261頁(yè)。

17、施泰納:《尼采:對(duì)抗時(shí)代的斗士》,第5頁(yè)。Rudolf Steiner, Friedrich Nietzsche. Ein K?mpfer gegen seine Zeit. Rudolf Steiner Archiv, 4. Auflage 2010。

18、施泰納:《尼采:對(duì)抗時(shí)代的斗士》,第7頁(yè)。Rudolf Steiner, Friedrich Nietzsche. Ein K?mpfer gegen seine Zeit. Rudolf Steiner Archiv, 4. Auflage 2010。

19、②⑤⑥　施泰納:《自由的哲學(xué)》,第53、61、49-50、52頁(yè)。

20、Martin Heidegger, Was heisst Denken?, Tübingen: Niemeyer, 1984, S.6.

21、參看John D. Caputo,The Mystical Element in Heidegger’s Thought. New York: Fordham University Press,1977.

22、②③⑤⑦⑧⑨⑩??　施泰納:《自由的哲學(xué)》,第62、53、92-93、148、108、112-113、143、177、184、260頁(yè)。

23、“內(nèi)在于我們的思想超越了我們的特殊存在,并且關(guān)聯(lián)到普遍的世界存在,由此,在我們內(nèi)在就產(chǎn)生了獲取認(rèn)知的沖動(dòng)。”《自由的哲學(xué)》,第95頁(yè)。

24、參看《自由的哲學(xué)》第七章“認(rèn)識(shí)有界限嗎?”。

25、海德格爾:《路標(biāo)》,孫周興譯,商務(wù)印書(shū)館,2009年,第457頁(yè)。

〔作者王俊,浙江大學(xué)哲學(xué)系、現(xiàn)象學(xué)與心性思想研究中心教授、博士生導(dǎo)師。杭州310058〕