君子和小人,最初指的貴族與平民,沒(méi)有道德含義。 《論語(yǔ)》中的“君子和小人”,盡管也殘留著社會(huì)地位上的區(qū)分,但在一定程度上超越了社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn),而以“德行”作為君子和小人的最大區(qū)別。
雖然一些“君子”常被人譏笑為“偽君子”,但這并不影響君子這一詞的美好內(nèi)涵,我們做人、教育影響別人,都應(yīng)該朝著君子之德的方向努力;心誠(chéng)求之,雖不中,不遠(yuǎn)矣。在生活中更要近君子,遠(yuǎn)小人。
君子心胸光明開(kāi)朗,神定氣安。小人斤斤計(jì)較,患得患失,經(jīng)常愁眉苦臉。 感悟:君子的胸襟永遠(yuǎn)是光風(fēng)霽月,無(wú)論得意或艱難,都自然是胸襟開(kāi)朗,樂(lè)觀而不盲目,對(duì)人寬容,沒(méi)有仇怨,所以能夠仰不愧于天,俯不怍于地。 小人的心里永遠(yuǎn)都有事情,不是覺(jué)得別人對(duì)不起自己,就是覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不對(duì),再不然就是某件事對(duì)自己不利。 君子不論窮達(dá)順逆,都因?yàn)樽咴谌松旧隙錆M自信與喜悅;小人即無(wú)志之人,即使富貴,也會(huì)患得患失,更不用說(shuō)身處困境了。 君子無(wú)論和什么人交往都能以公正之心對(duì)待眾人,一視同仁,不拉幫結(jié)派;小人卻總是喜歡和自己相近的人結(jié)成小圈子,排斥異己者,結(jié)黨營(yíng)私。 感悟:南懷瑾在《論語(yǔ)別裁》中說(shuō),一個(gè)君子的做人處世,對(duì)每一個(gè)人都是一樣,不是說(shuō)對(duì)張三好,對(duì)李四則不好,這就不對(duì)了,這就叫比而不周了。 你拿張三跟自己比較,合適一點(diǎn),就對(duì)他好,不大同意李四這個(gè)人,就對(duì)他不好,就是“比”。一個(gè)大政治家是和宗教家一樣,愛(ài)人是不能分彼此的,我們對(duì)于人,好的固然好,愛(ài)他;但對(duì)不好的更要愛(ài)他,因?yàn)樗缓?,所以必須去?ài)他,使他好。
感悟:君子看重道義,小人看重利益。所以,當(dāng)遇到問(wèn)題,或者面臨選擇,君子會(huì)首先以道義的標(biāo)準(zhǔn)去衡量,最后做出選擇; 而小人看重利益,遇到事情首先想到的是如何獲利,這是君子和小人思考問(wèn)題或者做選擇的時(shí)候的最大區(qū)別。 道義和利益,是君子和小人的兩把標(biāo)尺,他們會(huì)用各自的標(biāo)尺權(quán)衡利弊,做出不同的人生選擇。
君子成全別人的好事,而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。 感悟:品德高尚的君子有仁愛(ài)之心,凡是別人的事情符合道義的,君子不僅樂(lè)見(jiàn)其成,更愿意力所能及地幫助別人達(dá)成美好的目標(biāo),促成別人的進(jìn)步、成功。 但如果是不和道義的是,違背道德和法律的事情,君子一定不會(huì)成人之惡,為虎作倀。 成人之美是一種修養(yǎng)的境界,也是一種高尚的品德,能做到這一點(diǎn)的人,需要有寬廣的胸懷和與人為善的心態(tài)。
君子能夠以道義包容不同的意見(jiàn)和想法,營(yíng)造和諧的氛圍;小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論,但卻心口不一。 感悟:君子能夠容忍不同的想法、意見(jiàn),并且不會(huì)隱瞞自己的不同觀點(diǎn),與人赤誠(chéng)相見(jiàn)、肝膽相照。 營(yíng)營(yíng)茍茍的小人卻不是這樣,他們或是隱瞞自己的思想,或是根本就沒(méi)有自己的思想,陽(yáng)奉陰違。表面上迎合別人,順從別人,但是卻心懷鬼胎,甚至想著算計(jì)別人。
感悟:君子莊重,心境平和,氣定神閑,沒(méi)有驕矜之感;小人傲慢、自大,帶有攻擊性,充斥著驕矜的氣息。這是君子與小人外在氣質(zhì)的表現(xiàn)。兩千多年前,孔子就教我們“看氣質(zhì)”。 君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮,小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然。我們還可以進(jìn)一步引申,所謂“君子不驕”就是一個(gè)人,若胸有大志,心有定力,有心靈的勇敢,他可以泰然自若而沒(méi)有驕矜之氣; 而一個(gè)人處處張揚(yáng),處處表現(xiàn)出驕傲,甚至處處攻擊,他少了一種氣定神閑,這就是小人。我們要努力做一個(gè)君子,而不能做小人。
這句話有多種解釋。一說(shuō)君子日日長(zhǎng)進(jìn)向上,小人日日沉淪向下;一說(shuō)君子徇天理,日益高明,小人徇人欲,日益污下。一說(shuō)君子追求高層次的通達(dá),小人追求低層次的通達(dá);一說(shuō)君子上達(dá)達(dá)于道,小人下達(dá)達(dá)于器。 感悟:古人說(shuō),志當(dāng)存高遠(yuǎn)。做人兩上方向,一個(gè)向上,所謂“上達(dá)”,一個(gè)向下,所謂“下達(dá)”。
向上即是向善,不斷改正錯(cuò)誤,追求道義;向下即是不知改過(guò),不知修身養(yǎng)性,日見(jiàn)其頹廢。從善如登,從惡如崩,向上走總是困難的,要付出很多努力;向下走很容易,但結(jié)果卻是毀掉了自己。
這一句中,“土”有不同的解釋?zhuān)凑照Z(yǔ)境,儒風(fēng)小編解釋為“土地”,引申為田宅等物質(zhì)利益。 君子所思考和憂慮的是德行,小人所思考和憂慮的時(shí)候田宅祿位;君子所思考的是不能觸犯法律,小人所思考的卻是如何獲得利益。
感悟:程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》:按此章言人人殊,竊謂當(dāng)指趨向而言之。君子終日所思者,是如何進(jìn)德修業(yè)。 小人則求田問(wèn)舍而已。君子安分守法。小人則唯利是圖,雖蹈刑辟而不顧。君子和小人所思考和憂慮的東西都不一樣,所采取的行動(dòng)自然也就不一樣,最終的結(jié)果更是天壤之別。
孔子說(shuō):“君子要求的是自己,小人要求的是別人。”
感悟:“君子求諸己,小人求諸人?!薄肮院穸t于人則遠(yuǎn)怨矣。”可以看出孔子對(duì)于自立,嚴(yán)于律己,寬以待人的重視。 出了問(wèn)題、有了矛盾,君子有自我反省、自立自強(qiáng)的特質(zhì),君子總是反求諸己,先反省自己的做法,尋找自我的不足,從而改正缺點(diǎn)不斷進(jìn)步。 而小人則正好相反,從來(lái)不會(huì)檢討自己,總是把錯(cuò)誤和責(zé)任推給別人,對(duì)別人卻是求全責(zé)備,自然不會(huì)有進(jìn)步。
君子走投無(wú)路時(shí),仍然堅(jiān)持原則;換了是小人,就胡作非為了。 感悟:孔子在陳國(guó)沒(méi)有糧食充饑,跟隨他的人病倒了,沒(méi)有辦法起床。子路帶著怒氣來(lái)見(jiàn)孔子,曰:“君子也有走投無(wú)路的時(shí)候嗎? ”孔子就說(shuō),君子固窮,小人窮斯濫矣。孔子說(shuō)君子不怕窮困潦倒,小人則不擇手段地?cái)[脫窮困之境。 能否在窮困潦倒的時(shí)候仍然堅(jiān)持原則和底線,不僅是君子和小人的區(qū)別,也是真君子和偽君子的區(qū)別。 《論語(yǔ)》中說(shuō),歲寒,然后知松柏之后凋也。越是在最艱苦的環(huán)境中,越能看出以一個(gè)人的本質(zhì)。
|