書(shū)接上文：【行道·非文】用現(xiàn)代漢語(yǔ)重新發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》？「4」拆解指南

本節(jié)第一、二段先做論述，三、四段結(jié)合經(jīng)文原文的依據(jù)進(jìn)行分析驗(yàn)證。

一、道的本質(zhì)

「道」，是一切巨復(fù)雜系統(tǒng)的基本客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律。巨復(fù)雜系統(tǒng)首先包括宇宙本身，其下的自然生態(tài)、人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、氣候天氣、人體生物等亦然?！傅馈辜词沁@其中主宰一切萬(wàn)物的根本，所以她首先是一個(gè)「公理」（或又稱「公設(shè)」）。

這是我從《道德經(jīng)》和道家思想中總結(jié)出的定義。

巨復(fù)雜系統(tǒng)又稱為“混沌系統(tǒng)”，基本包括如下特征：

• 通常擁有數(shù)量龐大的組成元素，一般是海量——當(dāng)然即便是單個(gè)粒子其實(shí)也是處在混沌狀態(tài)，所以可以認(rèn)為“混沌系統(tǒng)”的概念包含了“巨復(fù)雜系統(tǒng)”。這里說(shuō)巨復(fù)雜主要是為了方便，畢竟單個(gè)粒子的事情，一般情況下對(duì)我們影響不大，大家也不感興趣。雖然我在后面的《無(wú)極篇》中也會(huì)談到單個(gè)粒子的混沌將如何作用于宏觀世界。

• 各組成元素之間相互關(guān)聯(lián)、互相影響作用，形成持續(xù)不斷的聯(lián)動(dòng)。

• 始終處在持續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)變化中。

• 并且這種變化永遠(yuǎn)呈現(xiàn)出不確定性特征，即“混沌”，所以無(wú)法精確把握。

另外要強(qiáng)調(diào)的是，「道」關(guān)注的是「運(yùn)動(dòng)」規(guī)律，也就是「變化」，而“變化”，正是《易經(jīng)》的主要內(nèi)容，“易經(jīng)”的「易」就是“變化、變易”的涵義，《道德經(jīng)》跟《易經(jīng)》肯定是有脫不了的干系的——且不說(shuō)老子是周朝王室圖書(shū)檔案管理員這回事。至于《易經(jīng)》的解釋對(duì)不對(duì)，那是另一回事了。我個(gè)人認(rèn)為《道德經(jīng)》是對(duì)《易經(jīng)》的揚(yáng)棄，當(dāng)然我對(duì)《易經(jīng)》的理解很粗淺，錯(cuò)漏之處，望高手指正。

因?yàn)橹攸c(diǎn)是“變化”，所以像“萬(wàn)有引力”這樣的不變量，一般不是我們關(guān)注的焦點(diǎn)。因?yàn)閷?duì)運(yùn)行于這個(gè)地球之上的自然生態(tài)、人類社會(huì)等巨復(fù)雜系統(tǒng)，萬(wàn)有引力只是一個(gè)「背景恒量」，并且不是造成生態(tài)、社會(huì)等變化的主導(dǎo)因素，甚至可以說(shuō)其作用可以忽略不計(jì)，或者要么其本身是「道」運(yùn)行的結(jié)果，要么其仍然需要借助于「道」來(lái)對(duì)系統(tǒng)變化產(chǎn)生一定的影響。

所以「道」是主導(dǎo)變化「變量」背后的決定性力量，并且這種力量本身是恒定的，所以「道」是規(guī)律。就好比“公式”是不變的，“變量”則千變?nèi)f化。只不過(guò)宇宙的這個(gè)公式具體是什么，目前還不清楚，我們只能通過(guò)各種方法大致搞清楚其機(jī)理輪廓，而「道」就是對(duì)這種機(jī)理的歸納總結(jié)，是一種大致描述，而不是精確的論斷，好比宋朝人就掌握了制造火藥的技術(shù)，知道硫磺硝石等幾種物質(zhì)按何種比例配比可以制造出爆炸性物質(zhì)，但其具體的化學(xué)反應(yīng)式卻還并不知曉。

「規(guī)律」這個(gè)詞，是一個(gè)現(xiàn)代詞語(yǔ)，你不能要求“老子”時(shí)代的人能夠超越時(shí)代用這么一個(gè)高度概括、相對(duì)精確和抽象的詞匯，那時(shí)候甚至連這個(gè)詞語(yǔ)都沒(méi)有，甚至語(yǔ)言文字很多元素功能本身都還沒(méi)有分化和細(xì)化。所以只能用了「道」這樣一個(gè)比較模糊的引申詞匯，權(quán)且表述了。而即便是今天說(shuō)「規(guī)律」這個(gè)詞，你又能夠解釋得明明白白嗎？

其實(shí)「規(guī)律」本身已經(jīng)包含了「客觀」的意思，只是強(qiáng)調(diào)一下。當(dāng)然這里跟所謂馬哲的唯物主義客觀性沒(méi)啥關(guān)系，如果一定要說(shuō)有關(guān)系，也只能是馬哲抄了道家，畢竟其前輩黑格爾、笛卡爾時(shí)代，歐洲是有很強(qiáng)的中國(guó)流行風(fēng)尚的。

二、究竟有沒(méi)有“恒”道？

我想有人又要拿「道可道，非常道」來(lái)說(shuō)事了，意思就是“道根本就是說(shuō)不清楚的嘛，每個(gè)人有每個(gè)人的理解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，兩千年來(lái)對(duì)《道德經(jīng)》的解讀這么多聽(tīng)誰(shuí)的？所以不同的時(shí)代有不同的道，不同的人有不同的道。我的道跟你的道就不是同一個(gè)道。只能自己在生活中去悟——所以你在這BB半天，還不是扯淡？”，或者“本來(lái)就沒(méi)有什么恒定的道，道可道非恒道也嘛（馬王堆帛書(shū)本），辯證法嘛，怎么說(shuō)都能自圓其說(shuō)，也就是正確的廢話而已——所以你硬要說(shuō)是規(guī)律，那就是扯！”

首先我是不贊同這種“不可知論”的，這很容易將道家思想導(dǎo)向“玄學(xué)”，搞一些“只可意會(huì)不可言傳”的東西，最終就是不可避免會(huì)有人開(kāi)始“故弄玄虛”，變成某種意義上的“神棍”，這種現(xiàn)象不要太多。而一棍子打死，也不可取。

「道可道，非常道」的問(wèn)題，我在前面的《非文篇》中已經(jīng)詳細(xì)說(shuō)明過(guò)。不可否認(rèn)，由于這些問(wèn)題，《道德經(jīng)》理解起來(lái)確實(shí)不容易，而道家思想本身也是違反人類直覺(jué)本能的，即便是有一定的經(jīng)歷和閱歷的人，也往往只能領(lǐng)會(huì)其中某些片段，我自己就是走了N多彎路、吃了N多虧之后才算是有所理解，這還得得益于我的知識(shí)面比較廣、閱讀量也很大，并且至今，《道德經(jīng)》我讀了十二年，《孫子兵法》二十三年，也僅算是“聞道”而已。

而對(duì)于這些自己不能理解的東西，一棍子打成“故弄玄虛”，固然省事，但長(zhǎng)期的損失會(huì)很大，就好比讀不懂“相對(duì)論”和“量子力學(xué)”，就把愛(ài)因斯坦和玻爾說(shuō)成是大忽悠么？自己做不好價(jià)值投資，就說(shuō)市場(chǎng)不行監(jiān)管不行價(jià)投不適合于中國(guó)？《道德經(jīng)》雖然不容易理解，也許要花很長(zhǎng)時(shí)間和精力才能真正讀懂，但有這個(gè)準(zhǔn)繩和輔助總好過(guò)沒(méi)有——有登山索、登山鎬也未必能登上絕頂，但不能因此否認(rèn)工具的價(jià)值。“不是XXX不行，是你不行！”話糙理不糙，只是大多數(shù)人難于接受罷了，尤其是在這不知背后是人是狗的互聯(lián)網(wǎng)上，更是要為了彰顯自己的智商優(yōu)越感而極盡亂噴之戾氣的——其實(shí)有些人就是想表達(dá)“你們說(shuō)的都是瞎扯淡，只有我說(shuō)的才是對(duì)的”這樣的真實(shí)內(nèi)心OS罷了。

至于說(shuō)“本來(lái)就沒(méi)有什么恒常的「道」（非恒道）”的，須知「道可道也非恒道也」這句話，本身也是后來(lái)西漢的版本才有的，至少楚簡(jiǎn)本沒(méi)有，所以先秦時(shí)期的道家思想家和實(shí)踐者不可能認(rèn)為“沒(méi)有恒道”，這只能是后來(lái)學(xué)習(xí)的人加上去的對(duì)「道」的難于理解、難于表述的一種感嘆（或許還有點(diǎn)“裝逼”的意思）。但畢竟兩千多年了，我們的認(rèn)知水平和表達(dá)水平好歹還是有些進(jìn)步的好伐。

從邏輯上來(lái)說(shuō)，一個(gè)文明中最智慧的一群人，一代接一代的學(xué)習(xí)和總結(jié)，難道最后就是為了搞出一個(gè)沒(méi)有恒定的參考標(biāo)準(zhǔn)的教條？還冠之以「經(jīng)」【1】，并且號(hào)稱是“萬(wàn)經(jīng)之王”？那不是吃飽了沒(méi)事干？相反，尋找和總結(jié)事物背后的本質(zhì)規(guī)律，這倒是算得上是真·人性的一種本能。

注【1】：「經(jīng)」本來(lái)就有恒常不變、長(zhǎng)久一致、準(zhǔn)繩標(biāo)桿的意思（如“經(jīng)典、經(jīng)常、事有經(jīng)權(quán)、經(jīng)久不息、經(jīng)緯”等詞），能被稱為「經(jīng)」的肯定不是隨隨便便的東西，更何況是“萬(wàn)經(jīng)之王”的《道德經(jīng)》

我知道有人又要祭出“愚民工具”這面大旗了，但你若要做出這種指控，就務(wù)必要有充足可靠的證據(jù)，否則就只是信口胡謅，而相反實(shí)行合乎「道」的制度而帶來(lái)繁榮昌盛的例子倒是一籮筐，后面的篇章會(huì)具體寫(xiě)到。

至于究竟是“恒定的規(guī)律”，還是“愚民的工具”，每個(gè)人自己都有腦子，可以自己獨(dú)立思考、獨(dú)立判斷，第一是從經(jīng)文中找依據(jù)（下面馬上說(shuō)），第二是從實(shí)踐中找參照（以后的章節(jié)寫(xiě)）。而為了反駁而亂貼標(biāo)簽就不好了。

我可以很明確的說(shuō)：《道德經(jīng)》所說(shuō)的「道」就是「恒道」，就是“基本規(guī)律”，是超越歷史和時(shí)代的。其中所闡述的「道理」，都可以在今天、在我們當(dāng)下所經(jīng)歷的事情當(dāng)中，找到完美的映射。每一句箴言，都不是隨隨便便加上去的。

就如前面我說(shuō)請(qǐng)解釋清楚「規(guī)律」這個(gè)現(xiàn)代詞本身，解釋不清楚，就說(shuō)明「規(guī)律」是不存在的、是扯淡？

一以貫之，才叫做道；自始至終，才叫做道；放諸四海而皆準(zhǔn)，才能叫做道！

三、經(jīng)文依據(jù)和解釋

以上論述，當(dāng)然需要我們首先從經(jīng)文中找到依據(jù)和參照，否則就真的只是天馬行空的胡扯了。所以現(xiàn)在我們就要先捋一遍五千言了。我們逐一來(lái)分析：

刪除的那句，從上下文意思來(lái)說(shuō)不應(yīng)該出現(xiàn)在這里，實(shí)際上在第五十六章有相同的文字，也符合上下文。這應(yīng)該就是傳抄過(guò)程中積累的錯(cuò)誤。

這里，一個(gè)「萬(wàn)物之宗」，其實(shí)就說(shuō)明了“道是萬(wàn)物背后的主宰和推動(dòng)力量”這層意思；「湛兮，似或存」意為“深沉地隱含于萬(wàn)物之中，似有似無(wú)——無(wú)所不在而又難以察覺(jué)”；「象帝之先」——“大概是天帝的先輩”、“先天地萬(wàn)物而存在”。

這樣的表述，只能是「規(guī)律」這個(gè)詞最為準(zhǔn)確。而這里用「似」「或」，則是道家一以貫之的實(shí)事求是、“知不知，上”的態(tài)度，也就是說(shuō)，沒(méi)有像神教那樣搞出一個(gè)人格化的“上帝”【2】，也沒(méi)有杜撰出無(wú)法證明的天堂地獄、六道輪回之類的東西。規(guī)律，每個(gè)人都可以自己去感受去體會(huì)去驗(yàn)證。有大量的現(xiàn)實(shí)案例和數(shù)據(jù)支撐。

注【2】：上帝這個(gè)詞本來(lái)就是古漢語(yǔ)中的，只不過(guò)被基督教傳教時(shí)借用，最后就成了專有名詞，等于被搶占了。

“天地（宇宙）豈不是像個(gè)風(fēng)箱的皮囊？空虛但不會(huì)窮竭，愈鼓動(dòng)出來(lái)的風(fēng)就越多”，也許不是很準(zhǔn)確，但算得上一個(gè)空間宇宙模型。如果了解宇宙大爆炸的膨脹和坍縮假設(shè)，那么這個(gè)風(fēng)囊一張一合的模型還真的很像，也許只是巧合，也許是古人令人贊嘆的洞察力和想象力，又也許真的是外星文明或者上一次已經(jīng)滅絕的史前文明期的殘跡呢？「動(dòng)而愈出」，則強(qiáng)調(diào)了其“持續(xù)運(yùn)動(dòng)”的特性。

「天地根」和前面“萬(wàn)物之宗”是一個(gè)意思。而這里能夠綿綿不絕、持續(xù)發(fā)生作用的「道」，除了「規(guī)律」，又還能是什么呢？“不死”、“不勤”本身也包含了“恒”、“?！钡囊馑?。

這里一連串「?！梗褪恰昂愠！保疫€“沒(méi)身不殆”，說(shuō)“沒(méi)有恒道”的可以休矣。

這里的「一」，只能是一以貫之的「規(guī)律」（恒道），「抱一為天下式」就是遵循這種規(guī)律來(lái)辦事，即“以基本規(guī)律作為處理各項(xiàng)事務(wù)的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)”。

「先天地生」就是第四章的“象帝之先”。「天下母」和“天地根”也一個(gè)意思。「獨(dú)立不改」既說(shuō)明了其客觀性，又隱含著恒常不變的意思。「周行而不殆」則揭示了其永續(xù)運(yùn)動(dòng)的特性。最后一句，其實(shí)就是我前面說(shuō)的，用引申詞“權(quán)且命名”的尷尬和窘境。這一段和第四章勉強(qiáng)可以算作是對(duì)「道」的定義吧。

這一句，說(shuō)明了規(guī)律的“客觀性”，“天下莫能臣”就是“不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移”。以及按規(guī)律辦事的意義——“萬(wàn)物將自賓”，萬(wàn)物各歸其位，事情迎刃而解，不費(fèi)事兒。

大道廣泛的存在，上下左右無(wú)所不在。后面幾句其實(shí)就是說(shuō)“大道”作用于萬(wàn)事萬(wàn)物，但又不以人格化的主觀欲望來(lái)有目的的、任意的主導(dǎo)和改變，也就是“客觀性”。這是宇宙本身的屬性，即宇宙不是以一個(gè)人格化的“上帝”來(lái)主宰，而是依托于永恒的規(guī)律，自然的演化發(fā)展。

無(wú)形無(wú)跡，說(shuō)明道的抽象性，是只存在于萬(wàn)事萬(wàn)物背后的本質(zhì)。

此處說(shuō)的是“道本身的無(wú)為”，也還是說(shuō)“道”本身是“無(wú)為”的，沒(méi)有一個(gè)主觀人格要來(lái)刻意的“做”什么，而是通過(guò)永恒的規(guī)律達(dá)到了影響萬(wàn)物（無(wú)不為）的效果。而且這個(gè)“無(wú)為”是“宇宙的絕對(duì)的無(wú)為”，跟后來(lái)引申出來(lái)的、很多注解本所理解的“無(wú)為而無(wú)不為”的涵義是有區(qū)別的。引申義是一種方法論，是一種“人類的相對(duì)的無(wú)為”，指人類效仿、遵循（守之）這種宇宙本身的特性來(lái)處事，可以更小的代價(jià)取得更好的結(jié)果，很多問(wèn)題也會(huì)自己迎刃而解，包括“萬(wàn)物自化”、“天下自定”等等...... 與三十二章中“萬(wàn)物將自賓”同。具體將在《無(wú)為篇》中細(xì)說(shuō)。

「道之動(dòng)」，側(cè)面說(shuō)明“道”是要?jiǎng)拥?、運(yùn)動(dòng)的。

又一個(gè)“常道”：因襲、襲承自然之規(guī)律（常道）來(lái)做事。

以上，基本上是《道德經(jīng)》當(dāng)中對(duì)于「道」做出詮釋的部分（基本都在《道篇》中，所以把《道篇》《德篇》分開(kāi)的方式，其實(shí)還是有些道理的）。這些詮釋算不上明確的定義，并沒(méi)有一個(gè)“道是XXX”的定義句式，更多的是一種對(duì)洞察到的狀態(tài)的描述。已經(jīng)說(shuō)過(guò)這是語(yǔ)言工具和認(rèn)知水平本身的限制，如前面《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)的：“我實(shí)在想不出用一個(gè)什么名字來(lái)命名這個(gè)抽象概念，只好暫且勉強(qiáng)先用一個(gè)「道」字吧”。

那么具體包含哪些規(guī)律呢？在前一篇《非文·拆解指南》的提綱中，我提出最重要的是「無(wú)極混沌」和「陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換」兩點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)，這都是后面的內(nèi)容了。

同樣，《道德經(jīng)》也并沒(méi)有對(duì)“混沌系統(tǒng)”、巨復(fù)雜系統(tǒng)這樣的概念給出明確的界定，但是同樣也有對(duì)其的多處描述。這當(dāng)然也是因語(yǔ)文的局限。這部分內(nèi)容在后面《無(wú)極篇》討論。

四、《道德經(jīng)》中有幾個(gè)“道”字？

在繼續(xù)之前，依然有兩點(diǎn)關(guān)于文字的問(wèn)題要說(shuō)明下，第一就是“道”在經(jīng)文中，如上，可能用其他字指代了，如上面的“宗”、“根”、“母”、“?！钡?。

第二就是《道德經(jīng)》中不同的“道”字，其含義是有差別的，例如：

這里，「大道廢」如果只看字面，很多人就又要費(fèi)解了——不是“恒道”么？不是規(guī)律么？怎么又會(huì)被廢掉？能被廢掉的，還能稱之為“規(guī)律”么？

我想我們讀書(shū)啊，不能只是死扣字眼，至少要理解上下文，最好能通篇考慮。很多批判《道德經(jīng)》和道家思想的人，也都是通過(guò)“斷章取義”來(lái)玩的。

這里的「道」指的是“依照規(guī)律而制定的制度、規(guī)則、方法、策略、體系”，不妨統(tǒng)稱為“規(guī)則”?！耙?guī)律”是先天的，“規(guī)則”是人定的；“規(guī)則”可以改；“規(guī)則”可能符合“規(guī)律”，也可以違背“規(guī)律”，規(guī)則受到規(guī)律的制約，符合就受益，違背就遭殃就不能稱之為“道”，或稱“不道”、“無(wú)道”。

古漢語(yǔ)本就較現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)得更模糊，而古代文人又缺少相關(guān)的邏輯系統(tǒng)訓(xùn)練，這些語(yǔ)言文字的問(wèn)題，我們讀經(jīng)的時(shí)候，要注意分辨。

這又什么鬼？怎么一下子又蹦出來(lái)三個(gè)“道”？——天之道、人之道 、圣人之道？而且七十七章這兩句明顯是相反的意思，那還不是說(shuō)明至少有兩個(gè)“道”了？還不是說(shuō)明沒(méi)有“恒道”了？！

簡(jiǎn)單說(shuō)下，「天之道」就是前面一直在說(shuō)的“規(guī)律”，「人之道」指“人的本性”，就是“人之初性本X”的那個(gè)“性”，用了一個(gè)“道”字其實(shí)不是特別準(zhǔn)確，這依然是語(yǔ)文工具短板的問(wèn)題，其實(shí)也有修辭排比和文人“裝逼”的因素在里面。簡(jiǎn)單說(shuō)就是事物“均值回歸”和“馬太效應(yīng)”（或者說(shuō)人本性中的“羊群效應(yīng)”）的矛盾，兩者有關(guān)聯(lián)又有區(qū)別，具體在《周期篇》和《柔弱篇》中再細(xì)說(shuō)。（好比說(shuō)，認(rèn)認(rèn)真真講道理的文章，那是肯定沒(méi)有雞湯文和雞血文有市場(chǎng)的，這就是“人的本性（人之道）”，但是，你不懂道理只知道打雞血喝毒雞湯，那老天最后就要收拾你你就要吃虧的，這就是“天之道”）

「圣人之道」的“道”則是指方法，即“達(dá)人、得道的人所遵循所運(yùn)用的方法”，跟前面“大道廢”的“規(guī)則”是一個(gè)層面的東西。

至于「道可道」的第二個(gè)“道”，是“言說(shuō)、表達(dá)”的意思，這個(gè)應(yīng)該不再有疑問(wèn)了。

有同學(xué)可能想說(shuō)：宇宙啊世界啊規(guī)律啊這些東西太大了，離我們太遠(yuǎn)了，我只關(guān)心能不能多賺點(diǎn)錢(qián)、能不能多買(mǎi)套房...... 其實(shí)你還真別搞錯(cuò)了，理解那些在這方面絕對(duì)是有巨大幫助的，因?yàn)檎嬲斫膺@個(gè)世界后，就好比心中有了一張地圖，你才不會(huì)迷失，才可以少走彎路錯(cuò)路，否則就像沒(méi)有地圖沒(méi)有指南針而游走在荒野叢林。但僅僅以此為目的來(lái)學(xué)習(xí)“道”，會(huì)走偏的，這些東西只能是附帶的，道家的生命追求要遠(yuǎn)比這高遠(yuǎn)。

而這張心中的地圖，我們有個(gè)專門(mén)的詞，叫做“世界觀”。下節(jié)就展開(kāi)講講這個(gè)：

下節(jié)預(yù)告： 【行道·道本】二, 總說(shuō)毀三觀毀三觀，問(wèn)題是你有三觀可毀嗎？