道家第一部書就是老子的《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》是把柔作為存在的本質(zhì)，把道作為宇宙的本體，把陰陽作為現(xiàn)象學(xué)，把人格上的謙卑作為人道的。老子的《道德經(jīng)》在《易經(jīng)》之后，雖然老子未曾提及《易經(jīng)》，但是《易經(jīng)》的基本的概念----陰陽，變化，剛?cè)?，進(jìn)退，禍福，吉兇，都提及了。在《道德經(jīng)》中不是把主要的目的放在占卜學(xué)，而是放在道德修養(yǎng)上的，道德修養(yǎng)的本質(zhì)是依據(jù)道是宇宙的本源，因而也是人道的本質(zhì)，道在人身上的表現(xiàn)就是“德”，天道人德，這和“天行健君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤君子以厚德載物”是一致的，是以天道的作為人道的依據(jù)，這樣就是有本有末的。

     《易經(jīng)》是占卜術(shù)，《易經(jīng)》出現(xiàn)了陰陽辯證的思想方法，但是易經(jīng)不是為了講解這種方法，而是在運(yùn)用這種方法，學(xué)術(shù)的問題已經(jīng)進(jìn)入實(shí)用階段。而在《道德經(jīng)》，老子的目的是思考形而上的層次，不是為了一時的占卜，中國文化中，專門思考形而上的道的第一人就是老子。甚至在易經(jīng)中也不是把主要的目的用字形而上方面?！兑捉?jīng)》的圖式和《易經(jīng)》的文字---爻辭是不同的層次，八卦六十四卦是一個圖式體系，而文字是周公和孔子的完成的，是另一個體系，但是這個體系不是另立門戶，而是以宇宙圖式為依據(jù)的。卦辭和圖式是一致的，這就是易經(jīng)的偉大。而在老子不是以圖式說明宇宙，而是以思辨說明宇宙是來自道，道生一，一生二，二生三，三生萬物。到底是怎么生的，沒有說，但是宇宙的演變的數(shù)理卻是清楚的。所以，這是比《易經(jīng)》深刻的地方。其次，老子把占卜淡化了，“善占者不以籌策”，完全相信道德的力量會與占卜一致。甚至可以把占卜中的不利方面消除，只要有道德，入于虎狼也不會危險，這樣人類不是進(jìn)入更加危急的時代，而是更加安全。對于吉兇禍福，老子的思想是----福兮禍所伏禍兮福所倚，吉兇禍福具有無條件的轉(zhuǎn)變規(guī)律，“知其白，守其黑，知其雄，守其雌”，認(rèn)為天道是抑制過度的事情，補(bǔ)充不足的事情，“損有余，補(bǔ)不足”，這和《易經(jīng)》中《損》《益》卦是一致的。

      老子的人道是以“德”為依據(jù)的，“德”是以“道”為依據(jù)的。這樣人只要以道德為依據(jù)，就會安全無憂。對于不道德的行為，老子說“不道早已”，道德是須臾不能離開人的。老子也對儒家的思想進(jìn)行批判，“大道廢，有仁義，六親不合，有孝慈，國家昏亂，有忠臣”，“絕圣棄智，民復(fù)孝慈”，對于儒家的仁義禮智信進(jìn)行批判，說“浮詞淫志，驕氣多欲”，老子提出安靜與自然秩序的休養(yǎng)生息，不要對人民進(jìn)行禁忌，禁忌愈多而民愈貧。老子的人生觀是--雞犬之聲相聞老死不相往來，與世俗保持一定的距離，而不與世俗來往。入于世俗而不與世俗同流。這是自然主義的人生觀。

      在《易經(jīng)》中，自然是有秩序的，人只有順應(yīng)自然，在社會上守住自己的合理的位置，才能吉利，兇險是出于不利的時間和空間造成的，同樣的事情，在不同的時空中具有不同的吉兇結(jié)果?！兑捉?jīng)》也把適應(yīng)自然，社會，王道而坦然無懼的生活作為美好的生活?！兑捉?jīng)》是記錄了當(dāng)時的社會生活的方方面面，以此作為現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，人是在社會上生活的，只有順應(yīng)社會，積極變革，革故鼎新才能吉利。《易經(jīng)》是關(guān)鍵是“趨吉避兇”，《易經(jīng)》是哲學(xué)思想是革故鼎新，易經(jīng)的宇宙觀是《既濟(jì)》《未濟(jì)》既是局限的也是無限的，最終宇宙是無限的。一切事情都是具體的，但是具體的事情是無窮的，這也是現(xiàn)代哲學(xué)的思考的問題?！兑捉?jīng)》的圖式在文本中并沒有見到，圖式是后來道家加入的，是另一個體系。《道德經(jīng)》采取的不是占卜、圖式、卦象的方法，而是采取道的第一次的建立，把道看成是宇宙萬物的唯一的原因，萬物的本質(zhì)是道，道是彌散在萬物之中、獨(dú)立存在的東西，而且是無限永恒的。老子第一次把本體論的思想建立起來了。道就是萬物的本體，萬物之中都有道。萬物是道的具體的表現(xiàn)，道與萬物是獨(dú)立的，即使萬物毀滅，道還是永恒存在的。道的無限性在實(shí)際是運(yùn)用中老子是變成了“天”的概念，“天網(wǎng)恢恢疏而不漏”，這里不是說道，而是說“天”，天是道的具體化，道是產(chǎn)生天的，天網(wǎng)恢恢，何況道乎？

       所以，道家與《易經(jīng)》不是完全一致的，《易經(jīng)》是以趨吉避兇為目的的占卜術(shù)，其中夾雜著道的元素，但是不是把道作為文本的主要核心，而是把具體的占卜作為實(shí)用，所以，《易經(jīng)》中引而不發(fā)的東西----道，在老子那里得到了極大的發(fā)揮，形成一種專門的觀念，概念，進(jìn)入到對宇宙演變，人生觀，世界觀的全方位的思考，這就是中國獨(dú)特的道學(xué)，后來形成了道家這個宗教基礎(chǔ)。道家作為宗教是按照《易經(jīng)》“神道設(shè)教”的思想建立的？道家是中國真正的宗教，道家認(rèn)為世界的最高層次是元始天尊，其次是太上老君，人的出路是得道成仙，與世界超越脫離，道家也是講究出家，學(xué)習(xí)經(jīng)典，但是道家不像佛家禁忌多，主張順應(yīng)自然，保持原始本色，返璞歸真，并不與世間形成對立。道家的方法是畫符念咒，解除人們的疾苦，道家也接受占卜，預(yù)見未來的技術(shù)方法。

      《易經(jīng)》是獨(dú)立性的，道家對易經(jīng)是借鑒吸收的，但是不是完全照搬，道家的理論基礎(chǔ)在《道德經(jīng)》道德經(jīng)的依據(jù)在《易經(jīng)》中對道的引而不發(fā)的那個點(diǎn)，老子獨(dú)具慧眼，看到了《易經(jīng)》之所以引而不發(fā)的東西----道，認(rèn)識到古人對這個秘密的東西故意沉默，揭示出道才是萬物的真實(shí)性，萬物來自道，道保持了萬物的各自的存在。道，獨(dú)立與萬物而存在與萬物之中。

      《易》《道》一體，而各有不同，前者在占卜吉兇，后者在修養(yǎng)道德，以人的操行與自然的契合度作為真實(shí)性，前者以術(shù)數(shù)與自然的契合度作為吉利的保證。合起來，人類社會的吉兇禍福與時空關(guān)系是一大依據(jù)，與道德修養(yǎng)是有更大關(guān)系，老子認(rèn)為“善占者不以籌策”，只要有符合自然大道的行為就是無往而不勝的。得道多助失道寡助。道的玄秘性、微觀性、導(dǎo)致其神秘性，道似乎至今是存在的“秘密”。即使是揭示了還是“秘密”，因?yàn)榻沂玖艘徊糠诌€有更大的難以揭示，道的玄之又玄，就是機(jī)密加機(jī)密的無限玄乎，這正是人們破除了一個秘密，又遇到新的秘密的歷史現(xiàn)實(shí)，人類永遠(yuǎn)不可能揭示全部存在的秘密，就像現(xiàn)代科學(xué)虎視眈眈，要把一切存在的秘密都泄露出去，但是科學(xué)自身卻掉在玄乎之中。道的機(jī)密性是無限的，人類揭示的可能會重新加密，道的存在“瞻之在前，忽焉在后”，道的作用“神乎其神”，道的力量“用之不盡”，所以，中國人至今不能說研究破解了道的秘密，而是被這種秘密的東西吸引----玄之又玄，眾妙之門。

       《易經(jīng)》以六十四卦把宇宙萬物的演變，人類社會的演變，人類心靈精神的演變揭示出來，似乎是重現(xiàn)了宇宙的進(jìn)化史，“易與天地準(zhǔn)，”似乎是無所遺漏的，但是易經(jīng)最終是留下了玄學(xué)的點(diǎn)-----《未濟(jì)》卦，《易經(jīng)》是在具體性中把歷史性的存在作了盡可能的演繹，但是最終還是留下了“不了了之”的余音。就是“未濟(jì)”，道的出現(xiàn)是在“履道坦坦”這樣的卦辭中，還有“荷天之道”，這里再沒有別的解釋，結(jié)合最終的卦《未濟(jì)》，說明，道就是這種具體而抽象的存在，是局限而無限的存在，這個東西《易經(jīng)》引而不發(fā)，這個秘密被老子看見了。

       《易經(jīng)》是“使隱而顯”，再沒有什么秘密，但是留下的秘密就是“道”---無限性。既然存在的、具體的一切在六十四卦中，那么未來的一切是在哪里呢？《易經(jīng)》說“窮上反下”，有一種循環(huán)機(jī)制，周而復(fù)始，但是宇宙畢竟不是簡單的重復(fù)，而是革故鼎新的，這樣新的世界是在哪里呢？新的世界是如何演繹呢？六十四卦似乎僅僅是一個“事例性”的東西，而不是窮盡萬物的，未來是怎么樣的？就是道的玄秘，《道德經(jīng)》中對道的玄之又玄做了解釋，對道的非語言解釋可以解釋也予以解釋，道可道非常道。道是無限性的，語言無不是局限性的，所以用局限性的工具不能達(dá)到無限性，但是人類只有借助語言這種符號載道，沒有語言甚至連最現(xiàn)實(shí)的東西也不能表達(dá)，這樣語言就是道不得已而用之的，而不是語言會窮盡道。道是無限永恒的，語言是變化的暫時性的。這樣后世出現(xiàn)了“言語道壞”的說法，道被語言所破壞，講究非語言的“默示”。

     道本體的玄秘性，道的作用又是實(shí)在的，道的駕馭只有在符合道的行為中，所以，道是獨(dú)立不羈的，萬物依賴道，而道不依賴任何物。這就是難點(diǎn)。既然道存在與萬物之中，又是與萬物孤立存在的，那么萬物毀滅之后，道還是存在的，這就是道的獨(dú)立性和永恒性。在中國老子第一次思考了“無限、永恒”這個范疇，在孔子那里，形而上的東西的思考被阻止“未知人焉知神，未知生焉知死？”孔子的思想范疇是在具體現(xiàn)實(shí)，而老子的思想是在超越具體現(xiàn)實(shí)，進(jìn)入“無限永恒”，這就揭示了“道”是無限永恒的。已經(jīng)出現(xiàn)的是有限的，未來是無限的，未來是一種玄默的存在，雖然存在，但是無人知道是怎么樣的存在，這是至今的科學(xué)也不得不接受的，未來的幸福不不幸都是科學(xué)無法達(dá)到的，科學(xué)只是事后諸葛亮。老子說“善善若水”，最大的善就像水，已經(jīng)流出來的看見了，但是未曾流出來的是無限的，誰也不知道黃河源頭內(nèi)部有多少水，誰也不知道人的未來潛力是多大，誰也不知道具體存在中的潛能是多大，科學(xué)是停止在已知的知識中，但是道是在未知的知識中，人類的未知世界是無限的，已知的世界是局限的，科學(xué)在已知的世界，道是在未知的世界和已知的世界。在中國歷史上只有老子第一次思考這樣的問題，道。

      道學(xué)是不是哲學(xué)？哲學(xué)是不是道學(xué)？不是。道學(xué)是道學(xué)。哲學(xué)是哲學(xué)。道學(xué)是把已知和未知都納入其中的，而哲學(xué)是把愛智慧作為核心的，哲學(xué)是在已知的空間展望未知的空間，具有推理的預(yù)見性，但是道學(xué)是把重點(diǎn)放在未知的世界，具有獨(dú)斷性。比如“福兮禍所伏禍兮福所倚”，這就是道學(xué)的特點(diǎn)，而哲學(xué)則說，“知識就是力量”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，哲學(xué)是單向的判斷，而道學(xué)是雙向的判斷。所以，道學(xué)具有超越哲學(xué)的地方，是把對立面都納入體系之中的，這樣道學(xué)就比哲學(xué)高深。

      我們看看世界哲學(xué)，只要是哲學(xué)，都是做“單向判斷”的。哲學(xué)為什么難以兼顧雙向的判斷？因?yàn)檎軐W(xué)把概念作為思辨的對象時，只能產(chǎn)生一個結(jié)果，在“知識就是力量”中，這種力量是雙向的力量，既是正面的力量，也是反面的力量，這是從道學(xué)看的，而哲學(xué)只能說是正面的力量，而不能說是反面的力量（破壞力），這是因?yàn)檎軐W(xué)借助邏輯學(xué)限制不能陷入矛盾之中，而道學(xué)恰恰是在矛盾之中存在的，道是無所不在的，即在正面存在，也在反面存在，而哲學(xué)是故意限制真理在判斷的反面存在的（這是很有問題的?。偷湼ｊP(guān)系而言，哲學(xué)是會把災(zāi)禍淡化，而強(qiáng)化正面的幸福，追求幸福而不顧不幸的產(chǎn)生。世界哲學(xué)都是在單向判斷之中。而道學(xué)是在雙向判斷之中。道學(xué)就比哲學(xué)更加全面。要全面的看問題，就要進(jìn)行雙向判斷，兼顧利弊，兼顧生死，兼顧得失，兼顧進(jìn)退，這種方法論實(shí)際是在《易經(jīng)》中已經(jīng)是常識性的，《易經(jīng)》也是雙向判斷的。而且是階段性的判斷，先吉后兇，初兇終吉。這種判斷完全符合事物發(fā)展的階段性的事實(shí)，比如有的人早年好晚年不好，有的人早年不好，晚年好。

      老子的方法論是杰出的，是兼顧了存在的雙方面而進(jìn)行----階段性判斷，雙向判斷的。而這些在哲學(xué)，科學(xué)都是難以做到的。在西方的邏輯學(xué)，為了學(xué)科的嚴(yán)密性，故意“刪除”矛盾的另一方，這樣才能符合“不矛盾律”，這樣雖然是符合學(xué)科了，但是違背事實(shí)了。而道學(xué)是兼顧事實(shí)，而不在意科學(xué)。道是沒有任何學(xué)科可以限制的，所以，人只要兼顧雙向判斷，而不在乎矛盾。禍兮福所倚福兮禍所伏，就是矛盾的，但是這種判斷是符合事實(shí)的。西方的哲學(xué)?？茖W(xué)都具有頑固的學(xué)科剛性，寧可違背事實(shí)，也要符合學(xué)科。這是叫世界服從學(xué)科，而道學(xué)是以學(xué)說服從事實(shí)，-----順其自然。西方哲學(xué)、科學(xué)的特點(diǎn)就是頑固的學(xué)科精神，為此只有舍棄部分“世界”而完善其學(xué)科。這是比比皆是的，西方具有改造自然的精神，就是叫自然服從學(xué)科，也叫人服從科學(xué)，這樣西方的哲學(xué)、科學(xué)給世界的是戕害，給人的是壓抑?？茖W(xué)主義是對地球環(huán)境，大氣最大的污染，這種污染是從剛性學(xué)科出發(fā)的，使世界服從了科學(xué)，而不是順其自然。既違背了自然，也戕害了人類。為什么？因?yàn)槲鞣降恼軐W(xué)。科學(xué)都是走單向判斷的-----只見利而不見害。

     中國道學(xué)實(shí)際是符合事實(shí)的，而西方哲學(xué)。科學(xué)是符合學(xué)科精神的。按照單向判斷，人類的任何行為只有利益，而沒有危害，這就是單向判斷本身違背事實(shí)的地方。中國的道學(xué)高于哲學(xué)、科學(xué)。就是因?yàn)榈缹W(xué)是進(jìn)行雙向判斷的。孫子兵法說“智者之慮，比雜以利害”，智慧是兼顧利害的雙向判斷，而不是單向判斷。孫子兵法還說，比死，可殺也，必生，可辱也。任何單向判斷都是危險的。

     在中國道學(xué)衰微的時代，歷史陷入單向判斷也是歷史的災(zāi)難，儒家的學(xué)說中中庸思想是執(zhí)兩用中，無過不及，專制制度是兩千年的封建社會的毒瘤，但是按照雙向判斷，專制制度也減少了內(nèi)部的競爭，以和為貴為價值觀，中國人也息事寧人。中國是三種思想混合的文化，儒釋道使人們的思想在各種矛盾中的內(nèi)耗很大，但是最對人有利的還是道學(xué)。儒，佛都有單向判斷的跡象。

     一切存在因與人的實(shí)際關(guān)系而具有利害結(jié)果，所以，一切對人都不是純粹的利害，而是兼顧利害的。出于對利的追求，人們就忘記了害，處于對害的規(guī)避，人們就淡化了利，這就是趨吉避兇的原則。價值觀是人類進(jìn)行思想和思維的核心，什么樣的價值觀決定了什么樣的思想和行為，所以，人本質(zhì)是處于單向判斷----原始偏見之中。這樣哲學(xué)和科學(xué)就是順理成章的。道學(xué)雖然符合“事實(shí)”，但是不符合人心。哲學(xué)和科學(xué)符合人心，對一切做單向的判斷，科學(xué)以利益一面掩蓋了其危害性，科學(xué)每年殺的人是很多的，但是人們還是淡化這個事實(shí)。科學(xué)也是階段性的利益，最終會危及人類的生存。因?yàn)榭茖W(xué)是走單向判斷之路，以利益掩蓋危害，到這種危害集中爆發(fā)的時候就是科學(xué)扼殺人類的時候。

      中國的偉大就是在《易經(jīng)》《道德經(jīng)》，這二者的偉大是服從事實(shí)的雙向判斷?！兑捉?jīng)》說“知吉知兇，知進(jìn)知退”“與時諧行”，《道德經(jīng)》說“禍兮福所倚福兮禍所伏”，這都是符合事實(shí)的雙向判斷，全面的觀念都是兼顧利弊的，而單向判斷“只見利而不見害?！闭軐W(xué)比道學(xué)低的地方，就是也是單向判斷的，科學(xué)更是如此。我們看到單向判斷無論如何都會因?yàn)槎惚苊芏萑虢^對的矛盾之中，而道學(xué)是兼顧矛盾而最終避免更大的矛盾?，F(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)的剛性要世界服從學(xué)科，而道學(xué)是以順其自然而以自身服從世界。這就是本質(zhì)的不同。

     總結(jié)：道家來源于《易經(jīng)》，發(fā)揮了易經(jīng)引而不發(fā)的部分，形成了道學(xué)。道學(xué)的本質(zhì)是從事實(shí)到事實(shí)，哲學(xué)的本質(zhì)是從學(xué)術(shù)到事實(shí)，削足適履，科學(xué)也是如此。中國的道學(xué)如此深刻，而中國人熟視無睹。