氣功與人類文化

龐明著

華夏智能氣功培訓(xùn)中心 一九九四年十一月

 內(nèi)容提要：

 本書是按照智能氣功的大專生的教學(xué)需要撰著的系列教材之七。本書的目標(biāo)，不是全面地論述人類文明的發(fā)展歷史，而在于考察在人類文明發(fā)展的不同階段上，氣功和人類文化的不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，從而闡明氣功不僅是人類文化的重要組成部分，而且氣功的實(shí)踐（只要指超常智能狀態(tài)下的實(shí)踐）對人類文化的形成起著鮮為人知的非常關(guān)鍵的作用。這是一個嶄新的命題，是迄今為止尚未得到開發(fā)的處地。本書只在此目標(biāo)下對人類文化的全景作一鳥瞰。

 書中從人類文明長河的源頭講起，闡述了史前文明（如關(guān)于伏羲、神農(nóng)、黃帝的傳說）與原始?xì)夤Γㄈ鐖D騰文化、巫祝之術(shù)和上古瑜伽氣功）的關(guān)系，青銅時代是人類發(fā)展的第一個高峰，而人類文化的孕育、誕生和發(fā)展，又是和氣功的發(fā)展交織在一起的。當(dāng)時的氣功實(shí)踐者既是青銅文化的直接諦造者，又是中華氣功學(xué)的奠基人。而在青銅時代的晚期，即古文明的顛峰時期，也恰是古氣功的鼎盛時期。大量古籍說明，氣功實(shí)踐是先秦諸子認(rèn)識世界的基本方法，也是他們學(xué)說的基礎(chǔ)和重要組成部分。中華大地如此，當(dāng)時雄峙于世的印度河文明、愛琴海文明亦莫不如此。

秦漢以降（后？）古典氣功在特化（氣功作為一門獨(dú)立的學(xué)問，從中華古文化的整體中分化了出來）、深化（有了自己獨(dú)立的理論體系和實(shí)踐方法）的同時，卻逐漸與中華文明離異，或落入了仙佛的殿堂，或蛻化為一種專門的技藝，氣功的這種特化、深化與異化則是歷史發(fā)展的必然。同時本書還以相當(dāng)篇幅敘述了中華大地盛行的道教文化、佛教文化與氣功的關(guān)系，并從氣功學(xué)的觀點(diǎn)，重新評價了儒家思想的歷史演變及其與氣功的內(nèi)在聯(lián)系。最后以展示氣功科學(xué)與人類文明的未來，論證氣功與氣功科學(xué)將在通向未來的征途中發(fā)揮大于人們所想象的作用作為結(jié)束。 

緒言 眾所周知，文化的廣義含義是指人類在長期實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，是人類認(rèn)識、表達(dá)世界（包括自身）和改造世界（包括自身）的綜合。其狹義含義則指人類的意識形態(tài)（包括哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、法律等）以及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)。人類文化的起源和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，是“天”賦予人類的常態(tài)智能與超常智能。關(guān)于人類文化的形成，已成定論的說法是人類在自己的長期實(shí)踐中逐漸形成的。不過我們在這里想要指出的是，所謂人類的長期實(shí)踐，不僅僅是人們已熟知的常態(tài)智能的實(shí)踐，而且還包括至今尚未被人們充分認(rèn)識的超常智能的實(shí)踐。這是一個嶄新的命題。為了把這一問題講清楚，《氣功與人類文化》一書將采用邏輯的與歷史的寫作方法，闡明氣功不僅是人類文化的重要組成部份，而且氣功的實(shí)踐對人類文化的形成起著鮮為人知的非常重要的作用。這里所謂的氣功實(shí)踐，主要是指超常智能狀態(tài)下的實(shí)踐。對于超常智能，智能氣功科學(xué)已從實(shí)踐層次和理論層次予以解決。 關(guān)于超常智能及其與常態(tài)智能的關(guān)系，我們在《智能氣功科學(xué)基礎(chǔ)---混元整體理論。意識論》里、在《智能氣功科學(xué)技術(shù)---超常智能》里，已做了全面而詳盡的闡述。這里僅述其要。所謂超常智能，簡言之，就是意元體直接與混元整體信息發(fā)生作用；分言之，是指不依賴感覺器官（眼耳鼻舌身）感知客觀世界、不依賴運(yùn)動器官作用與客觀世界、不依賴邏輯概念與形象進(jìn)行思維的特殊能力。它與常態(tài)智能一樣，也是人類特有的意元體的固有功能。只不過常態(tài)智能在人類發(fā)生史中由于得到了逐步強(qiáng)化而漸趨完善，超常智能則還處在未開發(fā)的處女地的境地。我們對眾多的特異功能人的研究與氣功實(shí)踐的考查（察？），發(fā)現(xiàn)超常智能是在常態(tài)智能發(fā)展到形象思維基礎(chǔ)上，通過概念性思維的整體作用牽動了混元整體信息展現(xiàn)的。在人類的個體發(fā)生史上，這一功能多是在兒童的形象思維向邏輯思維過度的發(fā)育階段自然展現(xiàn)，且為數(shù)極少。在大多數(shù)人中，超常智能處在潛伏狀態(tài)而不能隨意運(yùn)用，只有在靈感狀態(tài)下或夢幻狀態(tài)中才能發(fā)揮出超常智能的作用（關(guān)于靈感的產(chǎn)生機(jī)理，已詳述于《智能氣功科學(xué)概論》，此不贅述）。這是人類在未認(rèn)識、掌握超常智能規(guī)律以前的必然結(jié)果。盡管如此，超常智能對建立人類已有的文化，還是起到了非常關(guān)鍵的作用，無論是人類的史前文明，還是有文字以來的文明，莫不如此。如謂不然，試看如下分析： 混元整體理論指出，人的感覺器官（眼耳鼻舌身）所接受的客觀物體的各局部屬性，而代表一事物的根本特性的整體屬性，不是各局部屬性疊加之和，而是在各局部屬性基礎(chǔ)上建立起來的新的特殊屬性。對未認(rèn)識的物質(zhì)整體屬性的認(rèn)識不可能由各感覺器官完成，也不可能由邏輯推理來完成，因?yàn)樵谌祟愂非皶r期尚無邏輯推理的知識，即使在人類掌握了邏輯推理，從邏輯推理來認(rèn)識新的未認(rèn)識的事物也是不可能的。因?yàn)橐阎挛锏倪壿嬛胁豢赡馨幢徽J(rèn)知事物的邏輯，否則，它就不是新的事物。人類是如何認(rèn)知新的事物與進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造的呢？此無他，是通過人的整體思維能力完成的。這一整體思維能力，即可以通過抽象的邏輯思維來體現(xiàn)，也可以通過超常智能的思維能力（如靈感）來體現(xiàn)。一般來說，對于已知事物關(guān)聯(lián)密切的未知事物的認(rèn)知，多數(shù)前者；對互不連屬事物的認(rèn)知或發(fā)明創(chuàng)造，多數(shù)后者。兩種認(rèn)知方式雖有區(qū)別，但兩者又是相互為用的、遞進(jìn)促進(jìn)的。常態(tài)智能知識可為超常智能認(rèn)知提供素材或基礎(chǔ)；超常智能認(rèn)知的結(jié)果可以提高常態(tài)智能與客觀世界相互作用（包括認(rèn)知）的層次。試以凱庫勒發(fā)現(xiàn)苯環(huán)之分子結(jié)構(gòu)說明之：常態(tài)智能得到的苯分子的性質(zhì)，如有六個炭原子、呈鏈狀排列等知識，為超常智能（靈感）認(rèn)知苯環(huán)的整體結(jié)構(gòu)積累了素材，創(chuàng)造了條件；由靈感得到的知識，苯環(huán)結(jié)構(gòu)的知識則是用常態(tài)智能的語言文字表達(dá)的，因而又進(jìn)入了常態(tài)智能知識的范疇。人類的認(rèn)識就是這樣不斷的前進(jìn)著，人類文化的建立與發(fā)展，就是人類的常態(tài)智能與超常智能交互和自然界發(fā)生作用的結(jié)果。 盡管常態(tài)智能、超常智能都是人類固有功能，鑒于常態(tài)功能是依靠人的各種器官（感覺器官與運(yùn)動器官）的功能來完成的，而這些器官的功能在人類種族發(fā)生史中具有一定的遺傳性，所以這些功能是可以自然呈現(xiàn)并逐步完善的。

事實(shí)也是如此，不僅人類各種感覺、運(yùn)動器官的功能有了大幅度的發(fā)展，而且現(xiàn)代科學(xué)正在用各種儀器來代替它，就是人的邏輯思維也正在電腦化。超常智能則不同了，它是意元體內(nèi)的主觀世界的特殊的運(yùn)動方式與內(nèi)容，它不能由種族遺傳而來的各種器官的功能來自然體現(xiàn)，因而不能象常態(tài)智能那樣自然發(fā)展。 《智能氣功科學(xué)技術(shù)---超常智能》中指出，超常智能可以從氣功態(tài)中獲得，也可以由“先天”獲得，也可以由特殊刺激獲得，這是指穩(wěn)定的超常智能而言。在常人生活中，也有不少類似氣功態(tài)的情景，比如，心曠神怡時，特殊的觸景生情時，夢幻時。。。。。。均可一時地呈現(xiàn)出超常智能。這里需要說明的是，氣功態(tài)的表現(xiàn)是多樣的，有寧靜的氣功態(tài)，也有自發(fā)功的氣功態(tài)。自發(fā)功又有形動、氣動、神動之別。所謂形動就是自發(fā)動功；所謂氣動可以是經(jīng)脈氣的變化，也可以是各種氣光變化；所謂神動，既可以是各種超常智能的展現(xiàn)，也可以是各種幻覺的產(chǎn)生。。。。。。

綜言之，人類的常態(tài)智能與超常智能的實(shí)踐，創(chuàng)造了人類文化，也創(chuàng)造了古典氣功；而古典氣功---尤其是中華氣功，作為古人的一種修身方法，又開發(fā)與強(qiáng)化了人的超常智能，從而為創(chuàng)造人類更高的文明作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，所以氣功和人類文化的發(fā)展有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。本書就是從人類文化發(fā)展的歷史上揭示二者的聯(lián)系，同時也從氣功和氣功學(xué)的觀點(diǎn)來重新認(rèn)識人類古文明。這是一個新命題。為了幫助讀者對這一命題的了解，讓我們鳥瞰人類文化全景是非常必要的。 人類學(xué)的研究告訴我們，人類起源于距今約五百萬年的南方古猿。從南方古猿到智人，人類的進(jìn)化經(jīng)歷了漫長的歷程。在此過程中，具有決定性意義的，是工具的發(fā)明和使用。它成了人類和動物界之間的風(fēng)水嶺。在此之后，人類進(jìn)步的歷史是和工具（廣義）的發(fā)明、創(chuàng)造、使用的發(fā)展史密切地聯(lián)系在一起的。正是工具的發(fā)明與發(fā)展，促進(jìn)了人類生活資料生產(chǎn)的進(jìn)步，而歷史唯物主義告訴我們，這正是人類文明發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，氣功與人類文明的關(guān)系，也應(yīng)該從此入手進(jìn)行考察。尤其是在人類文明長河的源頭，因?yàn)?，那個時候的人類生產(chǎn)力十分低下，人類的活動幾乎完全是為了取得自身生存所必需的生活資料。 人類使用的最早的工具是天然石器，在人類史上稱為舊石器時代，歷時答數(shù)十萬年之久。大約從一萬年前開始，人類進(jìn)入了新石器時代。所謂新石器，就是經(jīng)過人為加工（如磨制）的石器。在新石器時代晚期，人類發(fā)明了冶金術(shù)，出現(xiàn)了青銅器，從而進(jìn)入了青銅器時代，人類社會也由原始社會進(jìn)入了奴隸社會。世界各文明古國的文學(xué)史，大抵均始于奴隸社會。隨后，鐵器代替了青銅器，大大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展；與之相應(yīng)，人類社會也由奴隸社會發(fā)展到封建社會。而歐洲文藝復(fù)興以來，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展以及工業(yè)革命帶來的大工業(yè)的興起，形成了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代物質(zhì)文明。

鳥瞰人類的文明史，最為引人注目的是它似乎有三大高峰，也就是說，人類文明經(jīng)歷了三次飛躍，它們是： 

 1、新石器時代。在這個時代里，人類馴養(yǎng)了牲畜，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕，發(fā)明了陶器、編織和青銅的冶煉技術(shù)。這是一個非常偉大的飛躍，在整個人類史上，其意義完全可以和現(xiàn)代文明的進(jìn)步相媲美。這個大飛躍，給我們出了一個大難題，那就是我們的祖先在那樣原始、落后的條件下，是怎樣發(fā)現(xiàn)和發(fā)明這些技藝的？這決不是一句簡單的“勞動創(chuàng)造一切”所能概括的。人們已經(jīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了大量研究，至今依然莫索其解，被人類學(xué)家稱之為“新石器時代之迷”。 

 2、從公元前 7 世紀(jì)到公元前約 3 世紀(jì)，從東方到西方，三大文明古國---中國、印度和古希臘，幾乎在歷史的同一時期出現(xiàn)了古文明史上的黃金時代，百家爭鳴，百花齊放，學(xué)術(shù)思想空前繁榮，把人類對宇宙、對自身、對社會等等現(xiàn)象的認(rèn)識，上升到高度理性的程度，并建立了多種多樣的學(xué)術(shù)思想體系，這些思想體系對于后世文化發(fā)展的影響至為巨大。在中國，春秋、戰(zhàn)國時期的諸子百家的學(xué)說，尤其是儒家和道家的學(xué)說，其影響遍及整個封建時代的各個方面，垂數(shù)千年至今，影響?yīng)q烈；在印度，其影響不僅限于后來的印度文化，而且還遍及世界許多地區(qū)。比如創(chuàng)立于那個時代的佛教，就是當(dāng)今世界三大宗教之一，其信徒遍布全世界。而古代希臘文明及其直接后繼者的羅馬文明，更是西方現(xiàn)代文明的基石。 

 3、從十八世紀(jì)到今天的以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和大工業(yè)的高度發(fā)達(dá)為特征的現(xiàn)代物質(zhì)文明，這又是一個偉大的飛躍。這一飛躍的結(jié)果是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和物質(zhì)的極大豐富，使得人類，至少是相當(dāng)一部分人，有可能從為了維持自身存在所必需的外在的生活資料的生產(chǎn)的束縛里解脫出來，走向以發(fā)展自身能力為目標(biāo)的自由王國。 應(yīng)該指出，這一飛躍發(fā)軔于歐洲文藝復(fù)興，而文藝復(fù)興的意思就是打破天主教的宗教神學(xué)的禁錮，恢復(fù)古希臘和古羅馬的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)，因此，現(xiàn)代文明和古希臘文明是一脈相承的。所以，古希臘文明的二元化方法論體系所固有的缺陷帶來的問題，也在這一飛躍中越來越明顯的顯現(xiàn)出來了。比如，精神和肉體的分隔，使得現(xiàn)代科學(xué)向人自身的生命運(yùn)動規(guī)律進(jìn)軍時，面臨了不可解的方法論的危機(jī)，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)家接觸到東方（主要是中國和印度）古老的典型文化---尤其是氣功時，發(fā)現(xiàn)了這一古老學(xué)問的天然合理性與先進(jìn)性，它提供了解決現(xiàn)代科學(xué)的方法論、方法論基礎(chǔ)所遇危機(jī)的鑰匙。 或問何以至此？為何中華古文明能創(chuàng)造出享譽(yù)世界的農(nóng)業(yè)文明而不能創(chuàng)造出資本主義工業(yè)文明？愛琴海文明未能創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明卻產(chǎn)生了工業(yè)文明？而印度古文明卻什么發(fā)達(dá)的文明也沒有創(chuàng)造出來？這是每個氣功科學(xué)工作者以及關(guān)心氣功科學(xué)的人，必須回答的問題。對此我們認(rèn)為，中國古文明與我們祖先長期的氣功實(shí)踐有關(guān)。

生活在中華大地的各民族，以黃河流域?yàn)榛顒又行臍v數(shù)千年而未中斷，相繼建立了陰陽、五行、八卦學(xué)說，進(jìn)而建立了精氣神理論、經(jīng)絡(luò)氣化理論，這些理論近乎正確地反映了人天整體關(guān)系，不僅建立了古典氣功學(xué)，而且促進(jìn)了對超常智能的開發(fā)。其結(jié)果導(dǎo)致對人的肉體和精神、對于世界、對于社會、對于人自身等各層次上的整體性認(rèn)識的加深，導(dǎo)致了“道無鬼神”、“能無卜筮（shi 四聲）而知吉兇”等對超常智能近乎科學(xué)的認(rèn)識，也促成了在科學(xué)上的眾多的發(fā)明創(chuàng)造，導(dǎo)致中華農(nóng)業(yè)文明領(lǐng)先世界。不啻（chi 四聲（不但））如此，由于中華民族逐漸強(qiáng)大，中華文明一直延續(xù)下來，上古的發(fā)明也被傳說保留下來，如燧人氏鉆木取火、伏羲氏畫卦、神農(nóng)氏嘗百草等。古希臘文明的早期，雖然也有“要認(rèn)識你自己”（愛菲爾德廟上的銘文）屬于古氣功的內(nèi)容，但由于民族的變化及其它種種原因，未能形成氣功理論，未能使古氣功形成氣功學(xué)，因而未能促進(jìn)超常智能的發(fā)展。對事物的認(rèn)知，多靠常態(tài)智能與邏輯分析。由于歷史中斷，對已有的文明不能做出合乎史實(shí)的解釋，如對火的使用認(rèn)為是普羅米修斯從神那里盜來的。由于把人類的重大的發(fā)明歸之于神，所以當(dāng)愛琴海文明曇花一現(xiàn)后，古希臘文明很快就被宗教禁錮起來。

直至 11 世紀(jì)文藝復(fù)興后，一方面科技成果的傳入，一方面沖破神學(xué)的牢籠而逐漸建立起現(xiàn)代科學(xué)。印度古文明，從一開始就和宗教結(jié)合到一起了，至盡仍未沖出宗教的藩籬，所以印度從古至盡均未能對人類文化的進(jìn)展作出重大貢獻(xiàn)。 問曰：既然中國古文明能導(dǎo)致發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，為何工業(yè)文明卻由屬古希臘文明的繼承者建立起來，而未在中國建立起來呢？我們認(rèn)為，作為開發(fā)人類超常智能的傳統(tǒng)氣功，從唐宋以后宗教化、神化了，使之走上了脫離人的實(shí)際生活而追求天國的幸福，從而窒息了氣功學(xué)的生機(jī)。加之中國文化自古以來忽略對邏輯認(rèn)知等所謂的形而下的探求，所以自宋以后，只能奉行所謂“勤求古訓(xùn)”的保守政策；居統(tǒng)治地位的儒家思想反對經(jīng)商，也阻礙了手工業(yè)與商業(yè)的發(fā)展。盡管程朱理學(xué)也曾提出“窮理”以及“格物致知”，但他們主張的卻不是窮盡萬物的理，而是要窮盡人之天理---為善之道德之理。

朱熹曾在《答陳齊仲》中說：“雖草木，亦有理存焉。一草一木豈不可以格？如麻麥稻梁，甚時種、甚時收；地之肥、地之磽（qiao 一聲），厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”若能如此格物之理確能發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，但他敘述上文之后，立即就嚴(yán)厲斥之曰：“此是何學(xué)問！”這表明程朱的“格物”“窮理”是不僅不包括這些與人生直接有關(guān)的具體事物之理，而且對此是（事？）持排斥態(tài)度的。加上金元之時，華夏大地的氣功修煉者為了恢復(fù)漢族的地位而反抗外族，多把氣功嫁接到武術(shù)上，從而形成武術(shù)氣功。而武術(shù)氣功重在強(qiáng)化形體功能而疏于開發(fā)智慧，使氣功認(rèn)知客觀事物之途徑受阻，因而使中華文明固有的長處難于發(fā)揮。歐洲文藝復(fù)興后，盡管宗教勢力仍然存在，但其文化傳統(tǒng)是精神、肉體分離的二元論：把精神交給上帝，把肉體與物質(zhì)世界交給人自己。東方文化與科技成果輸入的結(jié)果，在一定程度上沖破了上帝創(chuàng)造一切的神話，從而更加速了對物質(zhì)世界的認(rèn)知與改造的過程。而這一認(rèn)知過程能夠發(fā)揮邏輯的作用，這恐怕是歐洲能建立工業(yè)文明的主要原因，歐洲從神的統(tǒng)治下走上了人類生存的物質(zhì)世界，而中國卻從唯物的古典氣功走進(jìn)了宗教、天國、神學(xué)的死胡同。由此可知，打破神學(xué)的枷鎖，破除封建迷信，是人類文化前進(jìn)的重要條件。 這里需要指出的是，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展摧垮了上帝的寶座，使他跌落到凡間。于是，宗教的淡化（相應(yīng)地，人的精神的淡化）和物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)相結(jié)合，導(dǎo)致了人的物質(zhì)化，人成了一個感受器，因而感官的刺激成了人的第一需要。

于是，從個人奮斗---人生價值的疑慮、惶惑或失落，從個性的追求---內(nèi)心的孤獨(dú)、緊張，從感官刺激的追求---美學(xué)的墮落，從對上帝的理性的鄙棄---又產(chǎn)生對莫名其妙的教主的膜拜等等，等等，心身失調(diào)，自我失落以致造成種種社會問題。再如，從工業(yè)化以來的對自然的“征服”，嚴(yán)重地破壞了人類所賴以生存的地球環(huán)境，而生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化又反過來威脅著人類的生存。這迫使人類重新調(diào)整自己和自然的關(guān)系，從“征服”---協(xié)調(diào)，從自然的主人---到自然的一員。而這最根本的是要找到自身（人類）在自然界里應(yīng)有的位置，并把自身（人類）放到那個位置上去。總之，現(xiàn)代物質(zhì)文明給人類創(chuàng)造的機(jī)會（由必然到自由的飛躍）和它所帶來的一系列嚴(yán)重的問題，都迫使我們面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，迫使我們重新認(rèn)識人類文明發(fā)展的歷史，以期從中受到啟迪，作出正確的抉擇。而氣功和氣功科學(xué)將在通向未來的征途中，發(fā)揮大于人們所想象的作用。這正是我們研究氣功與人類文明的關(guān)系這個問題的真正目的。誠然，我們的目標(biāo)不是全面地論述人類文明的發(fā)展歷史，而在于考察在人類文明發(fā)展的不同階段上，氣功和人類文化的內(nèi)在聯(lián)系。