認(rèn)識(shí)自我，完美人生

常大群

    對(duì)于一般人來說，認(rèn)識(shí)自我不外兩條路：一是從理上入，從學(xué)習(xí)理論中獲得對(duì)自我的認(rèn)識(shí)；一是通過實(shí)踐，在自我修養(yǎng)和運(yùn)用意識(shí)的練功當(dāng)中認(rèn)識(shí)。

    《混元整體理論》對(duì)自我下過這樣的定義：自我是這樣一種真實(shí)存在，當(dāng)意元體的活動(dòng)建立起與個(gè)體生命的聯(lián)系并能在與外界事物相互作用中保持其獨(dú)立的時(shí)候，人體生命的這種狀態(tài)，即自我。自我是人的一種獨(dú)立狀態(tài)，其本質(zhì)是自由的，它遵循宇宙的規(guī)律，使人的混元?dú)馀c外物的混元?dú)庀嗷セ旎?，使人的整體功能得以自由展現(xiàn)。但是，從人類歷史和現(xiàn)狀來看，人的自我未能如它本然狀態(tài)一樣自由，而是受著偏執(zhí)意元體的控制。那么，自我與意元體參照系又有什么關(guān)系呢?從自我的形成來看，意元體參照系把個(gè)體自身的生命活動(dòng)在自然環(huán)境的背景中分化出來，對(duì)個(gè)體生命活動(dòng)發(fā)揮主宰作用時(shí)，自我就初步形成了。自我一方面通過意元體來統(tǒng)率個(gè)體的生命層次的活動(dòng)；另一方面，又通過參照系的道德模式來指揮個(gè)體的人與社會(huì)的交往。所以，自我要行使主權(quán)，必須通過意元體及其參照系才行。實(shí)際上真正的自我是意元體接受、發(fā)放、加工信息的功能，而意元體參照系僅是意元體行使自己功能過程中被使用的一種工具模式。

    為了更好地理解自我，我們來看一下意元體與參照系的關(guān)系。意元體參照系是客觀世界的各種特性，經(jīng)由人體各種感受功能內(nèi)化到意元體的總體時(shí)空建構(gòu)，它是意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性的系統(tǒng)模式，是人的主觀世界中度量各種事物的量度模式，是認(rèn)知、判別事物與指導(dǎo)行為的依據(jù)。人的一切思維活動(dòng)都是在意元體參照系這個(gè)背景中進(jìn)行的。這是從參照系的定義來看兩者的關(guān)系，我們還可以從參照系的形成來看兩者關(guān)系。在意元體形成的一瞬間，其“白凈”之性就被它具有的接收信息的特性破壞了，環(huán)境中的自然事件、人物、語言、意識(shí)等信息從一般到個(gè)別、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜地逐步被內(nèi)化到意元體中，成為人的主觀世界的內(nèi)容。當(dāng)內(nèi)化到意元體中的信息達(dá)到一定程度時(shí)，混元?dú)饩蹌t成形的特性將自動(dòng)發(fā)揮作用，聚集成實(shí)體物固定下來并形成定式，而且以混元?dú)獾男问竭M(jìn)入意元體中，成了意元體的新的固有內(nèi)容。這些信息內(nèi)容不僅將成為認(rèn)知事物的模板，而且將成為新映人的各種信息的背景。意元體由自我意元體、偏執(zhí)意元體到圓滿意元體的變化是由于在原來白凈的意元體中加入了參照系的內(nèi)容以及參照系發(fā)生的不同變化所導(dǎo)致的，并不是意元體的各種體性特征的改變。由此看來，在一定程度上，意元體本具的自由行使自身功能的情況被改變，參照系成了主人，而意元體成了奴仆。

    由于參照系是人識(shí)別、處理客觀事物的本底與量度模式，是指導(dǎo)人們行為的依據(jù)，所以，常人多認(rèn)此為自己的內(nèi)在“主人公”。實(shí)際上，自身的主人公是意元體能夠進(jìn)行量度、識(shí)別以及發(fā)放指令的那部分主動(dòng)功能。練氣功就是要認(rèn)識(shí)自身的真正的主人公，克服偏執(zhí)，打破意識(shí)中的框架、模式的束縛，獲得意識(shí)領(lǐng)域的自由，即自我的自由。

    一般地說，參照系有兩種模式：一是時(shí)空模式，一是價(jià)值模式。時(shí)空模式的體與用是常態(tài)智能與超常智能的綜合，價(jià)值模式的體與用就是道德。在時(shí)空模式里面，人的整體功能的發(fā)揮往往受制于常態(tài)智能。常人的意識(shí)活動(dòng)是以正常感覺器官的功能為基礎(chǔ)的，在其成長(zhǎng)過程中，接受的只是常態(tài)功能信息，超常智能信息得不到強(qiáng)化，不能內(nèi)化固定到意元體中，致使意元體中的參照系僅凝聚著常態(tài)信息。這樣，把人與大自然的關(guān)系限制在了正常感覺信息的層次上，人在大自然中的自由被嚴(yán)重削弱。如果把常態(tài)意識(shí)活動(dòng)已有的各種知識(shí)僵化，并認(rèn)為可以成為權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它還可以對(duì)超常智能意識(shí)的產(chǎn)生造成桎梏。

道德意識(shí)屬于“心之中又有心”的深層意識(shí)活動(dòng)，是建立在參照系基礎(chǔ)層面上的道德意識(shí)結(jié)構(gòu)模式，它是人的類本質(zhì)得以體現(xiàn)的內(nèi)在根據(jù)。而在常人那里，它是偏執(zhí)意元體形成的價(jià)值模式在參照系中的規(guī)定性的綜合。

上述理論表明，人要找到自我，展現(xiàn)自我，使自我獲得徹底的自由，必須在修養(yǎng)意識(shí)和運(yùn)用意識(shí)的實(shí)踐中解決。

    智能氣功的修養(yǎng)目的，是使失掉了自由、自覺的類本質(zhì)的人獲得真正的、更高層次的自由、自覺的類本質(zhì)，使人成為自由自覺的與社會(huì)、自然相統(tǒng)一的和諧整體。智能氣功的修養(yǎng)有道德修養(yǎng)、克除偏執(zhí)的修養(yǎng)、中和之性和情趣的修養(yǎng)等內(nèi)容。

    道德意識(shí)是意識(shí)中的“自我”的重要支柱，在一定意義上說，它影響著人的全部生命活動(dòng)。所以，修養(yǎng)道德就成了修養(yǎng)意識(shí)的核心內(nèi)容。

現(xiàn)在，人類在參照系中建立起來的屬于道德的價(jià)值模式是以私人占有為基礎(chǔ)的，因而形成了一切為我的道德意識(shí)模式，它嚴(yán)重地限制了人的思想，使人的生命本質(zhì)局限在占有欲的圈子里。私有觀念封閉了人體混元?dú)馀c大自然混元?dú)獾耐?，人的生命力受到影響；人的各種欲望和情緒又消耗了人的混元?dú)猓阶之?dāng)頭的意識(shí)狀態(tài)截?cái)嗔巳撕痛笞匀?、人和社?huì)的聯(lián)系，對(duì)人的生命產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。人的本質(zhì)被扭曲。人的各種感覺是各感覺器官的本質(zhì)特性的表現(xiàn)，是人的混元?dú)馀c外物混元?dú)庀嗷セ旎谝庠w中得到的反映。這些過程都體現(xiàn)著人的自由自覺的特性，這本來是一個(gè)豐富多彩的完整的混化過程，但當(dāng)意元體中充滿了占有的私有欲望后，人的行為開始為占有對(duì)象進(jìn)行定向性活動(dòng)，使意元體的整體功能的自由之性受到局限：一方面意元體發(fā)放指令不再是自由的，而是要服從占有欲望的需要，這時(shí)勞動(dòng)這種生命活動(dòng)不再是滿足個(gè)體的意識(shí)生命活動(dòng)的手段，而是成了謀生的手段；另一方面，人的感覺不再是整體時(shí)空的完滿感覺，而是局限到所屬感覺器官的特殊體性的感覺上，感覺的內(nèi)容從豐富多彩走上了單一貧乏的軌道，這就是我們常態(tài)智能的感覺。更為重要的是，當(dāng)占有欲占領(lǐng)了意元體的參照系，使人的感覺、行動(dòng)都失卻了它原有的人的意義。

   我們應(yīng)該建立這樣的道德標(biāo)準(zhǔn)：以人的行為(包括言語、舉動(dòng)與意念活動(dòng))是否有利于人的生命活動(dòng)，是否有利于人這個(gè)種的類本質(zhì)的進(jìn)步與發(fā)展為準(zhǔn)則，有利的行為是善，否則是惡。具體來說，就是“和諧、歡暢、自然、端莊”，是人道主義(關(guān)于人的類本質(zhì)特性的道德)、自然主義(人是自然的人化)和集體主義(共產(chǎn)主義思想的核心)的集合。我們要達(dá)到的是社會(huì)自由道德。社會(huì)自由道德是人們通過學(xué)練氣功，克除了私欲，克除了情緒干擾，克除了人我的分別，呈現(xiàn)出了嬰幼兒的某些道德特征，這是人的類本質(zhì)得以真正實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。它擴(kuò)展到了為公利生，仁民濟(jì)物，人我同等，物我同觀的高級(jí)境界，是在大腦功能高度發(fā)展，腦內(nèi)各部分之間極度通暢，而且潛在智能也得到了相當(dāng)?shù)拈_發(fā)時(shí)的狀態(tài)，這時(shí)，人的生命活動(dòng)開始真正步人自覺的整體層次。

    社會(huì)自由道德所建立起來的自我也是真善美的理想的自我。人的真善美是自我的整體特性的不同側(cè)面的表現(xiàn)。美是自我整體的形成的和諧表現(xiàn)，和諧充滿著健康的信息，能激發(fā)人的生機(jī)，美能使人產(chǎn)生生機(jī)盎然的愉悅感。善是自我整體對(duì)外的良好作用的表現(xiàn)，是符合中和之性的動(dòng)機(jī)與行為的體現(xiàn)，有助于人的中和之氣的形成，善能給人向上的力量并使人產(chǎn)生友愛親善感。真是自我的本質(zhì)表現(xiàn)，它是意元體沖破偏執(zhí)參照系的禁錮，使意元體的全部功能得以呈現(xiàn)的結(jié)果，也可以說是自我得到了徹底解放的結(jié)果。從心靈到每一言行都是善的，達(dá)到了不守規(guī)矩而不越規(guī)矩的自由之境。

    修養(yǎng)意識(shí)就是針對(duì)意元體本身用功夫，克除其偏執(zhí)，使意元體自身與意元體中的參照系得以完善，使之發(fā)展到圓滿意元體、渾化意元體層次。智能氣功認(rèn)為，煉命功(如調(diào)身、調(diào)息，以及按功法、功訣運(yùn)用意識(shí))可以使形(精)、氣得到強(qiáng)化與優(yōu)化，但卻難以對(duì)意元體本身起作用，要真正改造自己的身心、變化氣質(zhì)，非得從解決意元體的偏執(zhí)人手不可。完善意元體參照系，包括完善常態(tài)智能參照系：即修養(yǎng)科學(xué)意識(shí)、藝術(shù)意識(shí)、道德意識(shí)和完善超常智能參照系，即修養(yǎng)氣功意識(shí)。使之進(jìn)入全方位參照系狀態(tài)。超常智能意識(shí)修養(yǎng)，在自然領(lǐng)域主要指超常技能所達(dá)水平；在社會(huì)領(lǐng)域中(也可理解為在自己的意識(shí)領(lǐng)域里)指偏執(zhí)被克除的程度。兩者哪一個(gè)是根本呢?當(dāng)然是后者。

    克除我執(zhí)，徹底改變偏執(zhí)意元體參照系的修養(yǎng)，是生命進(jìn)入自由王國(guó)的必過之關(guān)。什么叫我執(zhí)?宇宙大自然是無限的，人類對(duì)自然和自身的認(rèn)識(shí)也是無限的，而且是不斷前進(jìn)的。如果人們把已有的對(duì)自然與自身的認(rèn)識(shí)固定下來，把這種本屬于局部的相對(duì)的認(rèn)識(shí)變成全部的絕對(duì)的認(rèn)識(shí)，并執(zhí)著地以此作為處理事物的標(biāo)準(zhǔn)，那就形成了僵化的偏執(zhí)觀念。由于這一標(biāo)準(zhǔn)是自己主觀確定的，所以就將這種主觀上的僵化觀念稱作我執(zhí)。

這個(gè)我執(zhí)可以派生出兩種弊病而障礙人類文明的發(fā)展。第一，由于我執(zhí)不是依據(jù)客觀事物的需要而是依據(jù)僵化了的主觀規(guī)定處理事物，這就不是使主觀符合客觀，而是要求客觀符合主觀。在此思想基礎(chǔ)上，將勢(shì)必形成以我為核心的世界觀，要求周圍的人和物都要為我服務(wù)。因此就產(chǎn)生了苦樂愛憎等情緒，成為人類向高級(jí)階段(如人圣達(dá)真)發(fā)展的障礙。第二，由于我執(zhí)建立在人類的常態(tài)感官認(rèn)識(shí)世界的這個(gè)層次，所以，依此建立的人與外界客觀事物的相互關(guān)系，必然限制在這一層次所特有的規(guī)律和范圍內(nèi)，阻礙著人類向超感覺功能所認(rèn)識(shí)的世界層次前進(jìn)。

    如何克除我執(zhí)呢?必須從三方面人手：首先，從理論高度破除以我為核心的偏執(zhí)。人類是大自然的一部分，不是自然的主宰，是能夠自我認(rèn)識(shí)的自然界。由于人的感覺器官只能外向地反映自身以外的事物，意識(shí)活動(dòng)認(rèn)知的是主體以外的事物，因而不自覺地把自身和外在的自然界對(duì)立起來，并造成了如下后果：①不了解意識(shí)活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，不能開發(fā)出意元體的全部功能；②盲目地認(rèn)為現(xiàn)有的人類意識(shí)活動(dòng)是最高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，從而形成主觀世界和客觀世界絕對(duì)的對(duì)立，使以我為核心的偏執(zhí)觀念得到加強(qiáng)。文明人這種以我為核心，做自然主宰的思想是常態(tài)智能的低智偏執(zhí)，是人類認(rèn)識(shí)自然過程中特定階段的必然現(xiàn)象。隨著人類對(duì)意識(shí)領(lǐng)域的開發(fā)，超常智能將成為認(rèn)知自然的手段，宇宙萬物的整體性，人和萬物的統(tǒng)一性，一氣相連的秘密將被披露無遺。另外，要認(rèn)識(shí)到人與社會(huì)、人與自然是密切聯(lián)系的整體，還要認(rèn)識(shí)到我執(zhí)的形成機(jī)理，要反復(fù)玩味偏執(zhí)意元體“錯(cuò)認(rèn)主人公”的實(shí)質(zhì)。其次，用超常智能打破偏執(zhí)意元體參照系的禁錮。這一點(diǎn)又與下面要講的以運(yùn)用意識(shí)的集中專一實(shí)踐來認(rèn)識(shí)自我的問題合為一個(gè)，下文再述。再次，在具體實(shí)踐中破除偏執(zhí)之性。用損，把意識(shí)中形成的固執(zhí)的不符合氣功要求的觀念損去，損到一無所有，就可達(dá)入圣之門。用忘，意識(shí)活動(dòng)不系念任何事物、概念，好象把意識(shí)里形成的各種觀念都忘掉，這是個(gè)很好的方法。用謙用虛。以謙培養(yǎng)自身德行，意識(shí)能虛則執(zhí)不起作用。用順應(yīng)自然，對(duì)人、對(duì)物都要建立平等觀念，所謂“人我平等”“物我同觀”，按自然規(guī)律辦事，做唯物論的反映論者。

    在理論上認(rèn)清自我，在修養(yǎng)上完善自我，那么在運(yùn)用意識(shí)的練功中如何認(rèn)識(shí)自我呢?這又是一個(gè)十分重要的問題。龐老師在《智能氣功科學(xué)精義》一書關(guān)于克除偏執(zhí)方面的修養(yǎng)中的“用超常智能打破偏執(zhí)意元體參照系的禁錮”一小節(jié)中這樣講道：

鑒于人的生命活動(dòng)已經(jīng)與偏執(zhí)意元體參照系形成了習(xí)慣的聯(lián)系，從而把生命活動(dòng)固定在常態(tài)智能范圍內(nèi)，因而必須通過練功把超常智能開發(fā)出來，給偏執(zhí)意元體輸入新的信息，從而使人的生命活動(dòng)進(jìn)入新的領(lǐng)域，更重要的是要用超常智能體察意元體本身的活動(dòng)，體察意識(shí)進(jìn)入氣中的變化過程，體察意識(shí)活動(dòng)內(nèi)聚、外散等不同的內(nèi)在變化，直至體察意識(shí)活動(dòng)靜止時(shí)意元體的體性。一旦達(dá)到能察所察合而為一（意元體的功能返還意元體自身），就于剎那間打破了偏執(zhí)參照系的禁錮而進(jìn)入圓滿意元體層次。

    這實(shí)際上是修養(yǎng)意識(shí)和運(yùn)用意識(shí)合二為一的過程，同樣的論述還見于《智能氣功科學(xué)精義》的函授輔導(dǎo)材料之二十八第11頁：“意元體往那兒集中一聚，整個(gè)都聚到一起，就把參照系上原來打的烙印破除掉。”這個(gè)過程是集中專一的過程，首先要沉伏邏輯思維，融合于形象思維，進(jìn)而融合于感覺運(yùn)動(dòng)思維，再進(jìn)而融合于體察思維。接下來的任務(wù)就是體察意元體自身了。這時(shí)候，收視進(jìn)入意元體之中，突然呈現(xiàn)內(nèi)外無別、質(zhì)地均勻的特殊狀態(tài)，圓滿意元體就到來了。功夫再進(jìn)一層，使形氣統(tǒng)一于神，臻于形神俱妙之實(shí)像層次，即意識(shí)混元，渾化意元體也到來了。順便地說，以此理解我們的功法，就更為深刻了。

    關(guān)于體察，龐老師在給師資班上課時(shí)也談到：“練氣功的時(shí)候，你一安靜了，趕緊體察，體察得越細(xì)致，精神越容易集中，越不容易跑神；越不跑神反過來體會(huì)得更詳細(xì)、更深入。”

    讓我們還是用龐老師的話作為本文的結(jié)束語吧：智能氣功科學(xué)的宗旨明確了它的最終目的是：“變?nèi)祟愖匀槐灸転樽杂X智能，使人類從生命的必然王國(guó)走向自由王國(guó)，促進(jìn)人類文化向更高級(jí)階段躍遷。”這就要求每個(gè)練功者必須通過練功增強(qiáng)自己的體質(zhì)，美化自己的心靈，凈化自己的意識(shí)，高尚自己的情操，完美自己的人品，聰睿自己的智慧，開發(fā)自己的潛能……總之，要以智能氣功創(chuàng)造智能之我，智能之家庭，智能之民族，智能之世界，從而為人類創(chuàng)幸福，為世界進(jìn)文明，使人類成為真正自覺自由的人。